龍 -中國古代傳說中的神異動物

龍是東亞(中國朝鮮日本越南高棉等)神話傳說中的神異動物,為百鱗之長 。

龍在傳說裏有多種類型,共同特點是軀長、眼睛突出、嘴邊有長須、四隻爪子、鱗片大、腥味濃烈、叫聲如牛。其中一種龍的形象特點是九似:角似鹿、頭似牛、嘴似驢、眼似蝦、耳似象、鱗似魚、須似人、腹似蛇、足似鳳。

龍的傳說和龍文化是中國等一些東亞國家的歷史傳承,是中華民族最具代表性的文化象征之一。

在漢族等一些民族的傳統文化裏,常用來象征祥瑞,是四聖獸之一,根本不同于西方的惡魔Dragon,有的傳教士把龍翻譯為Dragon,導致中華形象在歐美的惡魔化,歐美華人創立新詞Loong來翻譯漢語的龍,維護中華的主要象征符號。

  • 中文名稱
    龍或青龍
  • 外文名稱
    Dragon
  • 讀音
    lóng
  • 四大神獸
    青龍、白虎、朱雀、玄武
  • 釋義
    中國古代傳說中的靈異神獸
  • 四大神獸之首
    麒麟

形象描述

龍的雛型在新石器時代晚期已萌芽。龍的形象古籍記述其形象多不一。古人對它有種種解釋。有說螣蛇沒有腳而能飛(見《荀子·勸學》);有鱗的叫蛟龍,有角的叫虯[qiu囚]龍,無角的叫螭[chī吃]龍。(均見戰國·屈原離騷》洪補引《廣雅》)有翅膀的叫應龍(戰國·屈原《天問》王註)。在中國商周戰國青銅器上我們可以看到這些不同種類的龍。有說龍像狗像牛,《論衡》則說:“龍之像,馬首蛇尾。”還有的說龍的形狀是鹿的角,牛的耳朵,駝的頭,兔的眼,蛇的頸,蜃[shen甚]的腹,魚的鱗,虎的腳掌,鷹的爪子。有鱷魚說、晰蜴說、馬說等等。《論衡》則說:“龍之像,馬首蛇尾。”

龍

龍最早期的原形是什麽呢?許多的考古學家認為龍最早的形象源于魚或者蛇。根據考古的發現,最原始的龍的現象當推西安半坡的仰韶文化遺址出土的陶壺龍紋,它的造型與後世的龍有著很大的差別,是蛇身魚形。

宋代畫家董羽認為,龍集于九種動物的特征“角似鹿,頭似牛,嘴似驢,眼似蝦,耳似象,鱗似魚,須似人,腹似蛇,足似鳳。”

《本草綱目》則稱“龍有九似”,為兼備各種動物之所長的異類。小者名蛟,大者稱龍。傳說多為其能顯能隱,能細能巨,能短能長。春分登天,秋分潛淵,呼風喚雨,無所不能。傳說多為其能顯能隱,能細能巨,能短能長。春分登天,秋分潛淵,呼風喚雨,無所不能。這些已經是晚期發展了龍的形象,比最初的龍越來越復雜,被綜合進去的圖騰也越來越多,說明它在不斷豐富發展。

《爾雅翼》雲∶龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似∶頭似牛,角似鹿,眼似蝦,耳似象,項似蛇,腹似蛇,鱗似魚,爪似鳳,掌似虎,是也。其背有八十一鱗,具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有須髯,頷下有明珠,喉下有逆鱗。頭上有博山,又名尺木,龍無尺木不能升天。呵氣成雲,既能變水,又能變火。

另一說是:“嘴像馬、眼像蟹、須像羊、角像鹿、耳像牛、鬃像獅、鱗像鯉、身像蛇、爪像鷹…”;還有一說是:“頭似駝、眼似鬼、耳似牛、角似鹿、項似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎”。

台灣畫師相傳的畫龍口訣,也相當有趣:“一畫鹿角二蝦目、三畫狗鼻四牛嘴、五畫獅鬃六魚鱗、七畫蛇身八火炎,九畫雞腳畫龍罷”。

起源發展

從本世紀初到現在,面世的有關龍的起源和本質的論著、論文已超過百餘種,觀點五花八門,莫衷一是。這裏簡要的介紹:

神異動物說

這是以《辭源》和《辭海》為代表的最普遍的一種觀點。前者說“龍是古代傳說中的一種善變化能興雲雨利萬物的神異動物,為鱗蟲之長”;後者說“龍是古代傳說中一種有鱗有須能興雲作雨的神異動物”。相近的說法還有:“龍是具有很多神性、很神秘的動物神”,“是中國古人幻想出來的動物,”(朱天順)“龍是出現于中國文化中的一種長身、大口、大多數有角和足的具有莫測變化的世間所沒有的神性動物,”(劉志雄楊靜榮)“神異動物”是以“動物神異”為基礎的,前者來源于後者,關于哪些動物通過“神異”而變成“龍”這一點,《辭源》和《辭海》沒有講清楚,學者們的探討則多種多樣。

龍

圖騰合並說

此說以聞一多在《伏羲考》中的觀點為代表。聞氏認為,龍“是一種圖騰龍文化,並且是隻存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物,因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”;是“蛇圖騰兼並與同化了許多弱小單位的結果”,何星亮亦認為,“龍原是一種圖騰,但它又與其他圖騰有區別。它最初可能是一個部落的圖騰,後來演變為超部落、越民族的神,成為中華民族共同敬奉的、延續時間最長的圖騰神。”

天象樹神說

何新曾認為“龍的真相和實體是雲”,“龍就是雲神的生命格”;“最初的龍形不過是抽象的旋卷狀的雲紋。而後來逐漸趨于具體化、生物化,並且展開而接近于現實生物界中兩棲類和爬行類動物的形象。”朱大順指出,“幻想龍這一動物神的契機或起點,可能不是因為古人看到了與龍相類似的動物,而是看到天空中閃電的現象引起的。因為,如果把閃電作為基礎來把它幻想成一種動物的話,它很容易被幻想是一條細長的、有四個腳的動物。”趙天吏認為雷電龍“三位一體”,龍就是雷電的形象。 

龍

胡昌健說,“龍的原型來自春天的自然景觀--蟄雷閃電的勾曲之狀、蠢動的冬蟲、勾曲萌生的草木、三月始現的雨後彩虹,等等……其中虹是龍的最直接的原型,因為虹有美麗、具體的可視形象。” 

尹榮方的看法別致一些,他認為,“中國人傳說中的龍,原是樹神的化身。中國人對龍的崇拜,是樹神崇拜的曲折反映,龍是樹神,是植物之神。龍的原型是四季常青的松、柏(主要是松)一類喬木。”“松、龍不僅在外部形象上驚人地相似,而且龍的其他屬性,與松也同樣驚人地相似。”

恐龍遺記說

葉玉森、徐知白及美國學者海斯等主張龍的觀念應是遠古先民對于巨大的爬行動物恐龍的記憶,或主張先民因對恐龍的恐懼而產生龍崇拜,王大有說,“龍,被古人公認為最原始的祖型,可能還是恐龍。古人以具有四足、細頸、長尾,類蛇、牛、虎頭的爬行動物為龍,這可能是古人當時見到並描繪下來的某種恐龍形象……或許古人見到的龍,真的就是恐龍,後來它們漸漸見不到了,才把它的同類海鱷、灣鱷或揚子鱷與其視為一類,加以崇拜。”

從古道今很學者們都懷疑過龍真是存在的可能性,也假定龍的真相和實體實際上是雲。它是古人眼中的鱷類、蠑螈以及蜥蜴類動物的共名。

外邦傳入說

章鴻釗認為中國的龍就是西方文化中的毒龍,約在黃帝時期傳人中土,英國學者史密斯認為世界上的各大文明皆有龍,而且所有的龍都出于同一個文化發源地--巴比倫,中國的龍同樣也是巴比倫古龍的後裔。

不僅僅在中國,在古代巴比倫、印度和雅瑪的文化當中也發現了鱷蛟崇拜的遺跡。

評述

作為古生物的恐龍,滅絕于距今七千萬年左右的中生代,最早的猿人生活于三百萬年以前的更新世,中間相差了六千多萬年,因此,猿人是不可能看到恐龍的,也就更談不上對恐龍的記憶和恐懼,顯然,龍為恐龍遺記說,是站不往腳的。

龍

對龍為圖騰合並說也有比較大的爭議,否定的觀點認為,“迄今為止,考古學,歷史學均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強大的以蛇為圖騰的氏族部落,至于兼並與融合其他以馬,狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出于臆想。”(劉志雄、楊靜榮)學者們還指出,將中國古文物上出現的動物造型或紋飾視作圖騰的表現形式,也是非常錯誤的。因為考古學中的某一類型文化與社會學中某一氏族部落是兩個完全不同的概念,還有的學者從圖騰文化的基本特征提出悖論,如:幾乎所有圖騰都是自然界中存在的具體的生物或無生物,而龍是自然界中不存在的“神物”;圖騰是氏族群體成員崇敬的對象,是不得損害、毀傷或殺害的,而在中國的古代典籍和神話傳說中,不乏貶龍、辱龍、鬥龍斬龍的載述。

字形寫法

甲骨文

龍字從辛字頭,從蟠曲之體,為會意兼象形之字。“辛”字像棘刺之形,本義為“鐵腕手段”,引申義為“威權”。

甲骨文龍上為“辛”中龍頭下龍角或龍嘴龍頭接S形龍身(動物象形文是側面象)。

龍的書法龍的書法

篆文

龍字左為“辛肉”,右為“鱗蟲蟠曲之形”。“辛”指“威權”。“肉”指“實體”。“辛”與“肉”聯合起來表示“威權實體”。“蟠曲”指“S”形,即指蛇身左彎右曲的扭擺遊移動作。“S“形體上附著有等距排列的短劃,用于抽象地表示“鱗片肢爪”。

楷書繁體

龍字左為“立肉”,右為折角的“S”形,或看作大致的“弓”形。“立”為“辛”省,與“帝”字頭同源,表“威權”之義。右邊的弓形表示“形體蟠曲”,上為頭,下為尾,中有等距排列的橫道,象征性地表示“鱗片肢爪”。

姓氏名稱

龍(Lóng 龍)姓的來源因多涉及神話,故不可詳考,源出有七:

1、出自黃帝之臣龍行。  

據《姓氏錄源》及《竹書紀年》所載,黃帝居有熊(今河南省新鄭),黃帝臣有龍行,是為河南龍氏。出自贏姓,楚青銅器中有龍贏,贏姓龍氏嫁女楚貴族。商代甲骨文中有龍方,為商方國。

2、出自舜時納言龍之後,以官名為氏。  

龍

據《通志·氏族略》所載,龍氏,舜臣也,龍也納言(所謂納言,是當時一種專司出納,帝命的官職。)子孫以官職名龍為氏。因舜的活動地域在晉南地區,故此支龍氏出自今山西省境。是為山西龍氏。至漢代,龍勉因仕從河北鉅鹿詔遷扶風京兆,傳四代有龍述,字伯高,龍伯高初任山都縣令,漢光武帝時升零陵太守,官于楚,家武陵.為武陵始祖。

3、出自古代神話傳說,御龍氏之後。  

據《姓氏考略》所載,龍姓出自御龍氏,望出天水。如夏朝御龍氏劉累(堯之後,因有馴化龍的本領,深得夏帝孔甲的賞識,被封賜為“御龍氏”)的後裔中,就有以龍為氏的。劉累的故城在今河南偃師縣南,是為河南龍氏。

4、出自古代神話傳說,豢龍氏之後。  

據《通志·氏族略》及《名賢氏族言行類稿》等資料所載,相傳董父,已姓,精于飼龍,以畜養龍而被舜賜姓“豢龍氏”。其後代有以龍為氏的,是為湖北龍氏。

5、出自西漢牂牁地區有龍姓。  

據《華陽國志》所載,西漢時的牂牁大姓中有龍氏。牂牁郡,治今貴州省凱裏縣西北。

6、出自地名,以採食地為氏。  

春秋時楚大夫食採于龍(今山東省泰安西南之龍鄉),其子孫有以龍為氏者。

7、出自其他源流和少數民族有龍姓  

①《北史》所載,焉耆國(今屬新疆維吾爾自治區焉耆西南),西域且彌(今新疆昌吉、瑪納斯二縣),其君王皆為龍氏。 ②少數民族中有龍姓。在中國苗、普米、哈尼、彝、侗、瑤、水等民族均有龍姓。

考古資料

中國目前發現的最早的龍形圖案來自于8000年前的興隆窪文化查海遺址(興隆窪文化因內蒙古敖漢旗興隆窪遺址的發掘而得名,敖漢旗緊鄰遼寧省,查海遺址在遼寧阜新縣。查海遺址屬“前紅山文化”遺存,距今約8000年。)發現了一條長約19.7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的“龍形堆塑”。“龍形堆塑”位于這個原始村落遺址的中心廣場內,由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長近20米,寬近兩米,揚首張口,彎腰弓背,尾部若隱若現。這條石龍,是我國迄今為止發現的年代最早、形體最大的龍。接下來還有內蒙古敖漢旗興隆窪出土的距今達七八千年的陶器龍紋,陝西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋,河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。

龍

1970年代在內蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過"C"型玉龍,後經考古勘查確認該玉龍屬于距今約5000多年的紅山文化遺物。

1987年河南濮陽西水坡遺址45號墓發現了蚌塑龍虎,考古和碳-14測定墓葬的年代在距今6500年前左右。據學者李學勤、馮時等考證,45號墓發現的蚌塑龍虎與中國傳統天文學中的四象有密切的聯系。

史料記載

伏羲氏時,有龍呈瑞,因而以龍紀事,創立文字。

《皋陶謨》:“餘欲觀古人之象,日月星辰山龍,華蟲作繪。”

《左傳·昭十七年》:“太皞氏以龍紀,故為龍師而龍名”。

《竹書紀年》記載:伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏。

龍

《左傳·昭二十九年》: “公賜公衍羔裘,使獻龍輔于齊侯”的記載;《拾遺記》也說:舜時,“南潯之國獻毛龍,一雌一雄,放置豢龍之宮,至夏代,豢龍不絕,因以命族”。說明夏朝盛行著飼養龍的習俗和以龍作氏族集團的族名。 某些古書中記載:為夏朝統治者養龍的人姓劉,未可考!

《左傳·昭十九年》: “鄭大水,龍鬥于時門之外洧淵”。

《禮·禮運》:“鱗鳳魚龍,謂之四靈”。

《庄子·列御寇》:“千金之珠,必在九重之淵,驪龍頷下。” 

《周易》乾 :初九--潛龍勿用;九二--見龍在田,利見大人;九四--或躍在淵,無咎;九五--飛龍在天,利見大人;上九--亢龍有悔;用九--群龍無首,吉坤:上六--龍戰于野,其血玄黃。

《廣雅》有鱗曰蛟龍,有翼曰應龍,有角曰虯龍,無角曰螭龍,未升天曰蟠龍。

《生肖論》雲∶龍耳虧聰,故謂之龍。

三國演義》:(煮酒論英雄)曹操曰:“龍能大能小,能升能隱;大則興雲吐霧,小則隱介藏形;升則飛騰于宇宙之間,隱則潛伏于波濤之內。方今春深,龍乘時變化,猶人得志而縱橫四海。龍之為物,可比世之英雄......”

《太上洞淵神咒經》中有“龍王品”,列有以方位為區分的“五帝龍王”,以海洋為區分的“四海龍王”,以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時,詘祠龍池,設壇官致祭,以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之製。宋徽宗大觀二年(1108年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王,赤龍神為嘉澤王,黃龍神為孚應王,白龍神為義濟王,黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年化中,以九來表示極多,有至高無上地位,九是個虛數,也是貴數,所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久,但是究竟是哪九種動物一直沒有說法,直到明朝才出現了各種說法。明代一些學人筆記,如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等,版本較多,說法不同,分別概括為:囚牛、睚眥、嘲風、蒲牢、狻猊、贔屓、狴犴、螭吻、饕餮、麒麟、椒圖、蚣蝮等。

《管子水地篇》雲:"龍,生于水。被五色而遊,故神。欲小則化入蠶屬,欲大則藏于天下。欲上,則凌于雲氣,欲下則入深淵。”

許慎《說文解字》稱:“龍,鱗蟲之長。能幽能明,能巨能細,能長能短,春分而登天,秋分而潛淵。”

羅願《爾雅翼》中也稱:其形有九似。頭似駝,角似鹿,眼似兔,耳似牛,項似蛇,鱗似鯉,爪似鷹,掌似虎也。其背有八十一鱗,具九九陽數。其聲音如嘎銅,盤口,旁有須。頷下有明珠。”

分類介紹

按爪分類

元以前的龍基本是三爪的,有時前兩足為三爪,後兩足為四爪。實例可參見唐、宋、元的瓷器紋飾。明代流行四爪龍,清代則是五爪龍為多。

周朝“五爪天子、四爪諸侯、三爪大夫” 民間“五爪為龍,四爪為蟒”的說法形成于清代,主要作為皇帝與下臣服裝上紋飾的差別,皇帝穿“龍袍”,其它皇族和下臣穿“蟒袍”,但這隻是名稱上的差別而已,從龍的形式上來講無論龍和蟒都是四足蛇類,形狀無差異。

中國龍並非一開始就有五爪,而是從三爪、四爪到五爪發展過來的。中國歷史上龍造型的演化大致可分四個時期:

一、夔龍期

自仰韶文化、大溪文化、屈家嶺文化、大汶口文化、龍山文化期,經商周,延續到秦漢,以商周夔龍為代表。夔龍的原型為灣鱷或巨蜥,一鷙(鳳)足而四爪。商夔螭,一鷙足,二或四爪。商中晚期,夔龍夔螭夔鳳並逢,產生六種以夔龍為主的並逢夔龍夔螭夔鳳徽識,表示同為祖先。西周繼續沿用,並將夔龍夔螭綜合為一種新形態,此時一鷙足,多為彎月形二爪。

二、應龍期

應龍的概念非常早,最早見于商周,但作為藝術分期的應龍,可能始于秦,盛于漢,延續到隋唐,足多為三趾。

三、黃龍期

始于唐宋,遼、金、元奠定了形象基礎,盛于明清。宋,遼、金、元多為三趾,明清多為四趾、五趾。自元代起,隻有皇家可使用五爪龍造型,民間隻能用三爪或四爪龍的圖案

黃龍是古代漢族傳說中的神獸。按照古籍記載,黃帝及大禹可能都是黃龍的化身。五行思想體現的五龍,其中一頭是黃龍。黃龍是四聖獸之長。黃龍在古代是皇權象征,後來在某個時代,這個地位被瑞獸(黃麟)替代或是同等看待,但不意味"四聖獸之長"一位也讓了出來。在九龍壁上可以見到黃龍。

有人提出黃龍即是四靈的應龍,此說依然待考,但是他們共通之處既是地位要遠高于我們如今所常見的普通龍類。

四、回歸期

清以後的現當代。由于龍與封建統治者脫離了關系,所以可以按人們的喜好繪製或塑造成三、四、五趾。當然,歷史上五爪龍有過特殊的地位,故人們普遍還是偏愛五爪造型。

日本在唐代時與中國頻繁往來。而在那個時候,中國的龍都是三爪,日本也就隻能從中國引進三爪的龍。在中國出現四爪龍後,已經開始閉關鎖國,與日本斷了往來。而韓國古時候叫做高麗,一直到清末前都是中國的附屬國,當中國統治者開始用五爪龍圖案的時候,自然不可能讓屬國和自己平起平坐,于是韓國的龍就隻能是四爪了。歸根到底,日韓的龍反應的正是中國龍的發展演變過程。

按職能分類

天龍、神龍、地龍、伏龍 《淵鑒類函》卷四三八引《內典》:“有四種龍:一天龍,守天宮殿持令不落者;二神龍,興雲致雨益人間者;三地龍,決江開瀆者;四伏藏龍,守輪王大福人藏者。”輪王也稱“轉輪王”、“轉輪聖王”等。古印度神話傳說,此王自天感得輪寶,轉輪寶而降伏四方。佛教襲用此說,稱有金、銀、銅、鐵四輪王,四輪王都擁有多種寶藏。

按出生形式分類

分為胎卵濕化四類。《淵鑒類函》卷四三八引《內典》:“龍有胎卵溼化四種。”

其他分類

(huǐ):是一種早期的龍,以爬蟲類--蛇作模特兒想象出來的,常在水中。“虺五百年化為蛟,蛟千年化為龍。”是龍的幼年期,曾出現在西周末期的青銅器裝飾上,但不多。

龍

:一般把沒有生出角的小龍稱為虯龍,是成長中的龍。故古文獻中注解:“無角曰虯,有角曰龍。”另一種則說幼龍生出角後才稱虯。 兩種說法雖有出入。唐代詩人杜牧在《題青雲說》詩中就有“虯蟠千仞劇羊腸” 之句。

蟠螭:是龍屬的蛇狀神怪之物,是一種沒有角的早期龍,《廣雅》集裏就有“無角曰螭龍”的記述。對蟠螭也有兩種說法,一種是指黃色的無角龍,另一種是指雌性的龍,在《漢書·司馬相如傳》中就有“赤螭,雌龍也”的注解,故在出土的戰國玉佩上有龍螭合體的形狀作裝飾,意為雌雄交尾。春秋至秦漢之際,青銅器、玉雕、銅鏡或建築上,常用蟠螭的形狀作裝飾,其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種。或作銜牌狀,或作穿環狀,或作卷書狀。此外,還有博古螭、環身螭等各種變化。

:一般泛指能發洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興雲作霧,騰踔太空。在古文中常用來比喻有才能的人獲得施展的機會。關于蛟的來歷和形狀,古典文獻中說法不一,有的說“龍無角曰蛟”,有的說“有鱗曰蛟龍”。而《墨客揮犀》卷三則說得更為具體:蛟之狀如蛇,其首如虎,長者至數丈,多居于溪潭石穴下,聲如牛鳴。南朝宋劉義慶世說新語》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。

人們常說“蛟龍”,其實“蛟”與“龍”是1種傳說的神化生物的不同年齡時的稱呼:小時為“蛟”,大了成“龍”。雖然都有強大的力量,卻一正一邪,有本質不同。蛟龍有兩種原型:一種是短吻鱷,英文名叫Alligator。現在世界僅存為數不多的幾種,如中國的揚子鱷; 另一種是鹹水鱷,學名灣鱷,唐朝韓愈寫過一篇祭鱷魚文,就是為了趕走當時在廣東潮州一帶為害百姓的灣鱷。現在此種鱷是現存鱷類中最大的一種,最長可達七米。

角龍:指有角的龍。據《述異記》記述:“蛟千年化為龍,龍五百年為角龍”,角龍便是龍中之老者了。

應龍:有翼的龍稱為應龍。據《述異記》中記述:“龍五百年為角龍,千年為應龍”,應龍稱得上是龍中之精了,故長出了翼。相傳應龍是上古時期黃帝的神龍,它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤,並殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時,神龍曾以尾掃地,疏導洪水而立功,此神龍又名為黃龍,黃龍即是應龍,因此應龍又是禹的功臣。應龍的特征是生雙翅,鱗身脊棘,頭大而長,吻尖,鼻、目、耳皆小,眼眶大,眉弓高,牙齒利,前額突起,頸細腹大,尾尖長,四肢強壯,宛如一隻生翅的揚子鱷。在戰國的玉雕,漢代的石刻、帛畫和漆器上,常出現應龍的形象。

火龍:火龍是在開天闢地時出現的,全身被紅色的火焰包圍。記載中的火龍給混沌初開的世界帶來了光明和可供人類生存的火焰操控火焰的能力分別是 天火  地府陰火  三味真火。

蟠龍:指蟄伏在地而未升天之龍,龍的形狀作盤曲環繞。在我國古代建築中,一般把盤繞在柱上的龍和裝飾庄梁上、天花板上的龍均習慣地稱為蟠龍。在《太平御覽》中,對蟠龍又有另一番解釋:“蟠龍,身長四丈,青黑色,赤帶如錦文,常隨水而下,入于海。有毒,傷人即死。”把蟠龍和蛟、蛇之類混在一起了。

青龍:為“四靈”或“四神”之一,又稱為蒼龍。我國古代的天文學家將天上的若幹星星分為二十八個星區,即二十八宿,用以觀察月亮的運行和劃分季節,並把二十八宿分為四組,每組七宿,分別以東、南、西、北四個方位,青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥、虎、玄武(龜蛇相交)四種動物相配,稱為“四象”或“四宮”。龍表示東方,青色,因此稱為“東宮青龍”。到了秦漢,這“四象”又變為“四靈”或“四神”(龍、鳳、龜、麟)了,神秘的色彩也愈來愈濃。現存于南陽漢畫館的漢代《東宮蒼龍星座》畫像石,是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的,這條龍就是整個蒼龍星座的標志。漢代的畫像磚、石和瓦當中,便有大量的“四靈”形象。青龍,位屬東,五行屬木。東方青龍,春之氣也。

蒼龍:龍名。《楚辭·惜誓》:“蒼龍蚴虯于左驂,白虎騁而為右騑。”

蜃龍:蜃棲息在海岸或大河的河口,模樣很像蛟,也有可能是其中的一種。 蜃具有不可思議的能力,就是從口中吐出的氣可以看到各種各樣的幻影。這些幻影大多數是亭台樓閣,是誰都沒見到過的豪華,從視窗裏可以看到穿戴華麗的貴人們在活動。 這就是常說的海市蜃樓。

雲龍:雲霧纏繞的龍。

望龍:頭部呈側面的龍。

宗教相關

中國的龍王信仰是隨著佛教的興起而產生的,但是又與印度佛教中的龍王有很大差異。可以說中國的龍王是佛教道教雜糅的產物。道教引進佛教龍王並加以改造,形成自己的龍王體系,稱諸天龍王、四海龍王、五方龍王等。具體例子:

龍

1.《太上洞淵神咒經》中的“龍王品”列有以方位為區分的“五帝龍王”,以海洋為區分的“四海龍王”,以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字;

2.《西遊記》中的四海龍王(東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順);

3. 唐玄宗時,詔祠龍池,設壇官致祭,以祭雨師之儀祭龍王。

4.宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵,封青龍神為廣仁王,赤龍神為嘉澤王,黃龍神為孚應王,白龍神為義濟王,黑龍神為靈澤王。

5. 清同治二年(1863年)又封運河龍神為“延庥顯應分水龍王之神”,令河道總督以時致祭。

道教

道教是中國的本土宗教,是在原始宗教的基礎上形成的,集巫術、自然崇拜、動物崇拜及秦漢時期的神仙方術于一身,並加以理論化和系統化的一門宗教。早期的道學家已經意識到龍來自于蛇。《黃白篇》有:“蛇之成龍,亦與自生者無異也。然其根源之緣由,皆自然之感致”。

東漢順帝時,張道陵倡導的五鬥米道,奉老子為教主,以〈老子五千文〉為主要經典,逐小形成 辦有教理、教義、教規的一種人為宗教形式。道教自形成之初,便與龍崇拜有不解之緣。先秦時代的乘龍周洲四海、乘龍升天,以及以龍溝通天人的信仰,被道教全盤繼承。

道教創始人張道陵的子孫都繼承其業,均稱"天師",並傳達室說與龍有緣。傳說第三代天師名魯,傳說他有十個兒子,號"張氏十龍"。另有一則傳說稱:張魯的女兒在山下洗衣,忽有白霧繞身,因此竟未婚而孕,感到羞恥,便自殺身亡。死前留下遺言,務必剖屍看腹中為何物。結果,腹中有兩條雙胞胎小龍,婢女把它們放進漢水。其後的許多道教代表人物都被說成與龍有神秘的關系,如南朝時的道教代表人物陶弘景,傳說其母夢龍而生,他是一個龍種。

龍在道教中最主要的作用是助道士上天入地,溝通鬼神。龍被認為是"三轎"之一。這裏所指的"三轎",一曰龍轎,二曰虎轎,三曰鹿轎。道教的三轎主要是作為其上天入地的乘騎工具。張光直先生認為:"濮陽第45號墓的墓主是個仰韶文化社會中的原始道士或是巫師,而用蚌殼擺塑的龍、虎、鹿乃是他能召喚使用的三轎的藝術形象。"他把蚌殼龍、虎、鹿與古代原始道教上三轎相聯系,認為二者有淵源關系。

傳說有法力道行的天師、真君還能召龍、驅龍。《酉陽雜俎。怪術》稱:在一個名叫雲安的地主,江邊有十五裏險灘,舟楫若不靠人拉纖,無法通過。瘦代天師翟幹佑念商旅之勞,結壇作法,召來群龍,共14條,均化作老人。翟天師讓它們夷平險灘,以利舟行,群龍領命而去。一夜之間,風雷震擊,嚴敕神吏召它前來。三日之後,方有一女子來到,原來是一條雌龍。好申辯說:乘船過這條江的,都有是富商大賈,給他們拉纖的,都是雲安的貧窮百姓,他們一向靠拉纖過活。倘若險灘沒了,舟船通行無阻,他們靠什麽吃穿呢?寧可要險灘以贍纖夫,不願利舟楫以安富商。翟天師聽後連連點頭,于是又召諸龍一切恢復原樣。

佛教

在佛經中,龍王Nāgarāja 名目繁多,佛教中龍,應為眼鏡蛇,而不是傳統的中國神龍,如《妙法蓮華經》稱:龍王有八,一為難陀龍王,二為跋難陀龍王,三為娑伽羅龍王,四為和修吉龍王,五為德義迦龍王,六為阿那婆達多龍王,七為摩那斯龍王,八為伏缽羅龍王。

龍

龍和佛教的關系目前在學術界還有爭議,一說中國的“龍王”崇拜是隨佛教從印度傳入的。理由是在中國本土的龍崇拜中,原無"龍王"崇拜。在漢代之前,隻有“龍神”,而無“龍王”。隋唐之後,佛教信仰傳入中國,龍王信仰遍及中土。

另一種說法則是印度佛教中的龍是由中國傳去的,經過印度人的再創造,成為“龍王”。隨著佛教的東傳,龍王崇拜又隨之回傳至中國。

同時印度佛教藝術的傳入,對中國龍形像也有較大的影響。從漢晉到唐宋時期,龍的形像在演變過程中,明顯地受到佛教藝術的影響。如敦煌北魏壁畫上的龍,其動態是在奔騰,唐宋時期的龍吸收獅子的形像。頭圓而豐滿,腦後披鬣,鼻子也近似獅鼻。江西江寧南唐要升墓中壁畫上的龍,不但頭部像獅子,就連整個身體也有點近似于獅子。龍吸收獅子形像,主要是為了言其神威,增加它的神通。

西方版本

Dragons

西方龍通常被想像成一隻巨大的蜥蜴,長著蝙蝠的翼、身披鱗片,有一樣的舌頭,能噴火;也有人把它想像成一條大蛇,有帶刺的尾巴。在中東世界,蛇或龍都是邪惡的象征;埃及的阿佩皮神就是冥界的一條蛇。希臘人和羅馬人有時把它看成是邪惡的力量,但有時也把居住在大地深處目光銳利的龍看成是仁慈的力量。在基督教,龍是罪和異教的象征,因而在繪畫中匍匐于聖徒與殉教者足下。龍很早就被用來作為戰爭的標志,北歐的戰士把他們的船頭刻成龍頭形,中世紀英國曾以龍為皇家的徽記。在遠東,龍被認為是行善的生物,無翅膀,但被認作是空中之神。

西方龍現在一般指Dragons,但在很久遠的年代,並不是這樣的。閃米特人的一支在那一個年代創立了猶太教,有一些人認為猶太教中的Seraphim就是正義力量化身的龍。

中國本土的龍是蛇型,Seraphim是古希伯萊語中的大蟒,就是Seraph的復數,也有說法是加上一個有“火焰”或“燃燒”等等意思的詞尾,在早期古希伯萊語中,因為無“龍”字,所以常常用大蟒表示龍,聖經中就表明,這樣的大蟒是有四肢的,而且Seraphim對于西方的人來說是一個很熟悉的概念,隻是現在很少有人知道Seraphim的原始面目而已,現在宗教畫像與雕塑中的Seraphim已經全是人型的了。

Seraphim現在一般翻譯成熾天使,但在《偽經·伊諾書》中,Seraphim的意思卻是大蟒。在西方早期文明中,龍與蛇的概念常常是混為一談的,但一些人認為把熾天使理解為大蟒是一種褻瀆神靈的行徑。

凱爾特人

紅龍是凱爾特民族的標志,圖為威爾士國旗。

凱爾特人是歐洲最古老的居民之一,總共有近4000年的歷史,曾遍布整個中、西歐。今天他們的後裔主要分布于英格蘭島西南部的威爾士地區和北部愛爾蘭地區的一部分。

我們所熟悉的許多以歐洲中世紀為背景的奇幻故事,諸如巨龍飛舞,法師作法,騎士馳騁等D&D中的典型場景大多出自凱爾特神話傳說。龍在凱爾特文化中具有舉足輕重的地位,事實上,凱爾特人和中國人一樣崇拜龍圖騰。他們的守護神叫做Y Ddraig Goch,發音:[eth;raig gox],意思是紅龍,一直是該民族的象征。電影《龍之心》(《Dragon Heart》)便是以凱爾特神話為背景塑造了卓克(Draco)的形象。現在常見的歐洲Dragon的形象正是來自凱爾特紅龍,雖然與中國的龍外形差異較大,但在凱爾特民族及他們的後裔心目中,其意義與中國龍之于華人沒有任何區別。

波爾圖人

波爾圖市坐落在伊比利亞半島北部,是葡萄牙第二大城市,在現代工業化文明的深處,是古老的杜羅河孕育出的悠久的歷史和燦爛的文化。

龍

波爾圖有一座著名的大型體育場,叫做巨龍球場。這座體育場名稱的由來也和杜羅河有關:由于周邊有非常豐饒的礦產,杜羅河稱為“黃金之河”,在葡萄牙有一個古老的傳說,有一條巨龍想要霸佔杜羅河兩岸的礦藏,由于它時常噴吐烈焰,所有人都對它無能為力。但是,聰明勤勞的波爾圖人最終用杜羅河的河水澆滅了巨龍的火焰,巨龍成了波爾圖人的僕人和保護者,並且幫助波爾圖人擊退了很多次敵人的侵略。從此很多波爾圖人都說自己是巨龍的孩子,還用“巨龍”為他們的體育場命名。

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