齊魯 -中國區域範圍名稱

齊魯

中國區域範圍名稱
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齊魯,指今山東。因先秦時期今山東大體分屬于齊魯兩國,故有此稱。公元前256年楚國滅魯國,公元前221年秦國滅齊國

  • 中文名稱
    齊魯
  • 讀音
    Qílǔ
  • 分類
    區域範圍名稱
  • 地區
    中國

由來及沿革

齊魯由來

"齊魯"緣起于先秦齊、魯兩國,是齊、魯兩國的合稱,原是國家概念。齊與魯是西周初年的兩個封國,是西周在東方代行統治權的兩個重要陣地。因為西周初建時,東部沿海地區殷人和東夷人的勢力強大,不服統治,屢次發生反周叛亂。周公東征,平定武庚和商奄叛亂之後,周王便將兩個最得力的人物:周公和姜太公分別封于商奄和薄姑舊地,建立魯國和齊國,以鎮撫東方殷人和夷人。魯居泰山之陽,都曲阜,齊居泰山之陰,始都營丘(今山東昌樂,一說即臨淄),後遷薄姑,再遷至臨淄。齊、魯始封時,地方各百裏,至春秋戰國時期,經過數百年的兼並戰爭,兩國疆域不斷拓展擴大,基本控製了今山東地區。而且隨著兩國政治、經濟、文化的發展,民族融合,人文同化。文化的交流,齊、魯兩國內部聯系逐步加強。有別于中原、燕趙、秦、晉、吳越、荊楚等的齊魯地域文化圈逐步形成。齊國最常攻打的國家是魯國,卻一敗再敗。當時還是管仲執政期。齊桓公任鮑叔牙為將,在長勺卻沒打過曹劌。齊威王、齊宣王之時,為齊之鼎盛時期,時楚已先後滅魯國以及魯南諸國,掩有山東東南部地區,對齊國形成直接威脅,所以隨著情勢的發展,齊威王時接原有西段齊長城,繼續向東展修,宣王續之,修至濱海,作為對楚的防線。"齊、魯"一詞也逐步聯系起來,由國家概念向地域概念過渡。

荀子命名

首先將齊、魯聯系起來的是孔子。他說:"齊一變,至于魯:魯一變,至于道"。(《論語·雍也》)這是指齊、魯兩國思想文化的聯系和區別而言的,還未把齊、魯聯為一個詞。過了不久,他又說:"齊、魯之故,吾子何不聞焉。"(《左傳·定公十年》)又進一步強調了兩國文化的內在聯系。但是,這裏的"齊魯"仍是國家概念,各自獨立其義。到戰國後期,"齊魯"才真正組成一個詞,成為含有統一文化特點的地域概念。最早把"齊魯"作為統一地域概念使用的是荀子,《荀子·性惡篇》雲:天非私齊魯之民而外秦人也,然而于父子之義,夫婦之別,不如齊魯之孝具敬父者,何也?以秦人之縱情性,安恣睢,慢于禮義故也,豈其性異矣哉!把"齊魯"與秦對言,顯然是指兩個地區。齊魯地區的人文與秦國地區的人文有何不同呢?齊魯尚禮義,有"禮義之邦"譽稱,秦則缺乏禮義文化,是其政教不同造成的,絕非因為人的本性不同。從此之後,"齊魯"一詞便經常出現,或作為國家概念,指齊、魯兩國;或作為地域概念是指今山東地區;或作為地域文化概念指齊魯文化範圍。如《史記·儒林傳》雲:"韓生推《詩》之意,而為內外傳數萬言,其語頗與齊魯間殊。"就是說漢代生于燕郡(今北京)的韓嬰作《詩》內外傳(即《韓詩》),其語言和學術觀點,與齊魯地區作為今文或古文經學的《詩》論特點明顯不同。《漢書·藝文志》說:"漢興,有齊魯之說";《晉書.範宣傳》:"諷誦之聲,有若齊魯";蘇轍詩有句:"我本生西南(四川眉山縣),為學慕齊魯";李清照《上樞密韓肖胄詩》:"嫠家父祖生齊魯,位下名高人比數";吳偉業《贈蒼雪詩》:"洱水與蒼山,佛教之齊魯"等等。"齊魯"一詞,已成為較為固定的地域概念,這一概念源于齊、魯兩國,且與兩國文化有許多共同特點,從而形成一個獨立的地域文化圈分不開。這一方面說明,齊、魯兩國文化經過逐步融合到戰國時代已初步融合為一個統一的文化實體,成為天下向慕的"禮義之邦"了;另一方面作為地域概念也明確化,即指今山東地區。山東號稱"齊魯"、或簡稱"魯"、或別稱"齊",就是這樣形成的,有很深的歷史文化淵源和較固定的地域範圍。

齊魯文化

作為齊魯文化核心的齊道家產生于春秋時期的齊國,這一流派由姜太公開創,稷下道家、管子等繼往開來,稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府。中國學術思想史上這場不可多見、蔚為壯觀的"百家爭鳴",是以齊國稷下學宮為中心的,官學為黃老之學。它作為當時百家學術爭鳴的中心園地,有力地促成了天下學術爭鳴局面的形成。而且在周邊的齊、衛、燕、趙、魏等國都有不同程度的傳播發展。

在此期間,學術著作相繼問世。有《宋子》、《田子》、《蝸子》、《捷子》等,今巳亡怯。另《管子》、《晏子春秋》、《司馬法》、《周官》等書之編撰,亦有稷下之士的參與。由于不少人是善于把學術和政治結合趁來遊說當權者的能手,故在宣王時受上大夫稱號之稷下士多達七十六人。稷下學官的存在,曾為當時百家爭鳴開創了良好的社會環境,促進了先秦時期學術文化的繁榮。

關于稷下學宮黃老之學的形成和發展的問題,學術界認為稷下黃老之學一開始就受到齊國封建統治者的支持和利用,它在稷下學宮中居于主導地位。這是因為齊國的田氏政權是取代姜氏而成立的新政權,它需要對其合理性進行辯護,以鞏固統治地位。那麽,這種學說是怎樣建立的呢?因為老子是陳國人,而田氏的祖先公子完正是在春秋中期齊桓公時由陳國避亂逃到齊國的。所以,田氏政權選擇了來自南方陳國的老子學說,同時又抬出傳說比堯、舜、禹、神農更早的黃帝來。一方面是要以此壓倒儒、墨、農等家,更重要的是齊威王把黃帝作為田氏的始祖,確是下了一番苦心琢磨出來的。因為田氏是黃帝的後裔,而姜氏是炎帝的後裔。黃帝戰勝炎帝而有天下的傳說,就為"田氏代齊"的合法性找到了歷史的根據。

同時又打著黃帝的旗號來建立霸業,甚至統一六國。古器物銘文《陳侯因敦》記載:"其唯因,揚皇考昭統,高祖黃帝,邇嗣桓文。"大意是齊威王(因即因齊)要發揚他父親桓公午的光榮傳統,遠要以黃帝為祖宗,近要繼承齊桓公、晉文公的霸業。齊威王把黃帝作為田氏的始祖,此說是有歷史根據的。齊威王在銘文中宣揚田氏的祖先是黃帝,又把黃帝與老子的學說結合起來形成黃老之學,以此作為稷下學宮的主體,為田氏建立的政權進行辯護,造成"田氏代齊"的合理觀念。在這樣政治背景下,黃老之學在齊國的稷下學宮形成了。因此,郭沫若說:"黃老之術。。。事實上是培植于齊、發育于齊,而昌盛于齊的。"這話是很有道理的。

黃老之學是繼儒、墨、楊、法之後興起于齊國的學派,因其有田齊政權的支持,它在齊國的勢力相當大。《史記·孟子荀卿列傳》說:"慎到,趙人。田駢、接子,齊人。環淵,楚人。皆學黃老道德之術。"而且著作也很多,"慎到著十二論,環淵著上下篇,而田駢、接子皆有著焉"。稷下黃老之學按郭沫若的意見,分為三派:一派是宋鈃、尹文;一派是田駢、慎到;一派是環淵。《老子》一書是環淵整理出來的,這一派較多的保留了老子的虛靜無為思想;田駢、慎到一派,則提出"以道變法",比較接近法家。而劉尉華、苗潤田《稷下學史》認為《黃老帛書》可能是環淵的著作。這種意見比較謹慎,又照顧到《黃老帛書》多楚語,其作者應是楚人,而環淵正是楚人,同時又是稷下先生,屬于稷下黃老之學的創始人之一。因此,說他著《黃老帛書》應當是有道理的。戰國時期有名的黃老學者還有申不害、鶡冠子、文子等,而在思想史上地位更為重要的則是宋鈃、尹文一派。

稷下學宮道家

我們習慣上把老庄作為道家的代名詞,然就先秦道家來說,老庄而外,在當時還有一些其他著名的代表人物,他們以其不同的思想特征,形成道家中頗具個性的道家流派。可以說,先秦是道家大發展的時期,它人物眾多,流派紛呈,蔚為大觀,形成了戰國百家爭鳴,黃老獨盛;黃老學說,可說是顯學中的顯學。並對中國古代文化的發展產生了巨大的影響。其中以黃老派最盛。黃老思想不但成為田齊的治國官學思想,並通過百家爭鳴對諸子產生了巨大影響,而且在楚國和呂不韋統治時期的秦也發揮過一定作用,以至于在戰國末期形成了蒙文通先生所說的"黃老獨盛壓倒百家"的局面。

文子、列子的思想是稍後黃老道家思想主張的萌芽,為早期黃老道家的經典著作。對黃老學的發展影響至深,黃老學一些代表人物都曾直接或間接受文子、列子思想沾溉。田齊推崇黃老、設稷下學宮,為中國最早的大學之一,而在稷下學宮諸子百家中,人數最多、勢力最強、著作最豐、影響最大的當屬稷下黃老道家,稷下學宮的主流學派非道家莫屬,田駢, 季真, 環淵、彭蒙、尹文等等都是道家人物,更別說那些介于道家與法家、介于道家與儒家或介于道家與墨家之間的人物了。他們還把源于楚國的道家新流派發展到非常拉風的程度,並且造成了道家的首次出山,這個學派就是黃老學派。那麽他們為什麽叫黃老學派呢,因為孔子講周公,墨子講大禹,孟子講堯舜,道家呢,講黃帝,所以黃帝是道家的祖師爺,再往下則為老聃。大致而言,田駢偏于法家一些,其後的慎到則幹脆就是法家。尹文偏于墨家一點,和宋鈃類似,一方面主張清心寡欲,一方面主張世界和平。而鄒衍、騶奭則竟成了陰陽家的創始人。在眾多出土的文獻之中,道家黃老之學這一系的古佚書的確最為豐盛。

其實首先將黃帝與老子聯系在一起的,應當說是庄子的《知北遊》。這樣"世俗之人,多尊古而賤今,故為道者,必托之于神農、黃帝而後能人說"。但將黃老形成學派的首先應推崇戰國時齊國的稷下道家學派。稷下學宮前後經歷了大約有一百三四十年,在中國學術史上寫下了光輝的一頁。它的出現,與戰國時"百家爭鳴"有很大的關系。稷下學宮始建于齊桓公(公元前374一前357在位)時代,規模較小。齊宣王(公元前319一前301在位)時,稷下學宮與百家爭鳴于此時達到了鼎盛:"宣王喜文學之士,自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人,皆賜列第,為上大夫,不治而議論。是以齊稷下學士復盛,且數百千人。"

道教將黃帝與老子同尊祖師的根源也是從庄子的文章裏宣傳出來的。在《庄子·大宗師》就說黃帝得道,升天成仙了;《在宥》篇中有廣成子向黃帝傳授"至道"。將黃帝尊為祖師的是道家的另一派神仙方士與黃老術士以及神仙方技家。這樣,將原來老庄學派以恢復事物的自然本性為終極目的的學說,轉變成為黃老學說以利用事物的自然本性為我所用。這給神仙信仰及道教以後的內丹術理論的出現埋下了伏筆。在道家系統中,老子的思想發展到戰國時代,形成了兩個主要學派,即黃老之學和庄學。兩者都繼承了老子的道論,但又加以不同的發展。就黃老之學來說,它使老子的道論向著更積極的方向發展,引出了一系列社會政治準則;而庄學則把道演化成了一種人生境界。由帛書《黃帝四經》的發現,我們對老子思想發展的這兩種傾向看得更為清楚,同時,如前段所說,黃老之學本身的發展線索及顯學地位也更加明顯。不過這時讓庄子沒有想到的是,沒過多久,就有一些後學拿著他的"真人"主張,發展出了一個新的流派,那個流派叫做神仙家。

稷下黃老道家代表人物是文子、列子、範蠡、彭蒙、慎到、田駢、捷子、環淵、宋鈃、尹文等等,其代表作除了已經佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》等等之外,還有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及與黃老道家關系密切的鴻篇巨製--《管子》。齊國統治者也基本上按照黃老道家思想治國,成為了戰國七雄中最富強的國家之一,史稱東帝。

到了戰國晚期,齊愍王窮兵黷武,好大喜功,稷下學宮衰落,稷下黃老學派的傳人也逐漸散去。不久,時任秦相的呂不韋大力召集門客,他們便紛紛投奔呂不韋,成為呂不韋的謀士和助手,並在編撰《呂氏春秋》過程中發揮了非常重要的作用。呂不韋也在法家思想佔統治地位的秦國推行黃老政治,使得秦國的經濟和文化出現了短暫的繁榮景象。另外值得一提的是,這一時期誕生在楚地的《鶡冠子》,也是黃老道家的重要作品。它和《呂氏春秋》一起,集中展示了戰國末期黃老思想的風貌。近代睡虎地出土的秦代竹簡《為吏之道》中,即含有黃老與文子之學的內容,即是說文子之學在北方的影響直至秦國。

秦始皇執政後,廢除了呂不韋的大多數措施,重新啓用法家思想,並在統一中國的過程中將其意志推行到了全國,不久又實行"焚書坑儒"的文化專製主義政策,使得包括黃老道家在內的百家思想遭到了沉重打擊。但黃老思想在民間的餘脈還在。漢朝取代秦朝以後,當時的丞相曹參在稷下黃老學派的策源地--齊國學到了黃老思想的治國精髓,並將其變為整個國家的指導思想。于是,中國歷史上出現了一個名為"文景之治"的盛世。有了這樣雄厚的現實背景,司馬談(司馬遷之父)對黃老道家思想進行總結。他說:"道家無為,又曰無不為。其實易行,其辭難知。其術以虛無為本,以因循為用。無成勢,無常形,故能究萬物之情。不為物先,不為物後,故能為萬物主。",道家"因陰陽之大順,採儒、墨之善,撮名、法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜;旨約而易操,事少而功多。"另外,當時的淮南王劉安還組織門客編撰了《淮南子》,成為了黃老道家巔峰性的著作。司馬遷受其父的影響,其著作《史記》處處流露出黃老道家的思想,而且因為道家治世帶來了巨大的經濟繁榮,司馬遷還探討了經濟運行規律和企業家精神,成了以後中國古代學術絕無僅有的現象。

齊魯和山東

"齊魯"和"山東"都是歷史上形成的地理名詞。今天看來,二者所指地理範圍完全一致,可以通用。但在歷史上,二者是有很大區別的。"山東"一名,在歷史上所指地域範圍變化很大,到宋元時期,今山東地區,才作為行政區劃提了出來,而包括範圍,仍與今山東不同。直到清代才正式命名為山東省。從此之後,地域範圍或有變化,但名稱不變,範圍出入也不大,與古齊魯範圍基本一致。講齊魯文化,先秦時代,以齊、魯兩國地域範圍為準,漢代以後以今山東省區範圍為準,二者或有不大一致的地方,隻能以這個標準處理,為了明確"齊魯"和"山東"的關系,下邊分別看看二名的由來和地理沿革。

天下第一山--泰山天下第一山--泰山

山東作為地區名稱,歷史上出現很早,而且變化很大。春秋時期,晉國居太行山以西,稱太行山以東為"山東"。北魏建都平城,五代時晉亦在太行山以西,故沿用古晉稱太行山以東為"山東"。戰國、秦、漢時期則是指崤函以東地區。因為秦在關中,故稱崤函以東六國(楚、齊、韓、魏、趙、燕)為山東六國,或雲關東六國。此時山東與關東意義相同。如《管子》書就有"楚為山東之強國"語。漢初賈誼的《過秦論》多次用山東提法,如說"秦並兼諸侯山東三十餘郡",又有"山東之國"、"山東豪俊"、"山東大擾"等說,皆指崤函以東地區。故葉圭綬《續山東考古錄》卷一說:"山東之稱,古或指關東言,或指太行山以東言,不專指今山東也。"

秦漢一統之後,關中與山東(或關東)在政治上的對立消失,山東的含義也發生了變化,出現廣、狹兩義。廣義的山東是沿襲戰國時的舊概念,狹義的有專指齊魯地區的意義了。《史記·酷吏列傳》載:御史大夫齊地苗川國薛(今山東壽光南)人公孫弘說:"臣居山東為小吏(薛邑獄吏一作者)時,寧成為濟南都尉。"又《史記·儒林傳》:伏生"教于齊魯之間,學者由是頗能言《尚書》,諸山東大師,無不涉《尚書》以教矣。"齊魯之有山東之稱,當濫觴于此。至于山東成為行政區劃,是又經歷了數百年演變過程的。

山東地區的歷史沿革、行政歸屬,夏殷時代不可詳考,但當時是方國或部落林立,且有大部分被夏、商王朝控製,歸夏、商統治。西周至春秋時期,該地仍是方國林立,除齊、魯兩大國外,主要的還有曹、滕、薛、郯、莒、紀、萊、譚等,還有宋、衛的一部分。戰國時期,山東地區被齊、魯兩國控製。戰國末年,除南部和西北部一部分分屬楚、趙外,都被齊國統一。秦統一六國後,山東地區被置為郡縣,如齊郡、琅邪、東海、東郡、薛郡等都在山東範圍。漢初封王,山東大部分地區封給了齊王劉肥。漢武帝時削弱封國諸侯王勢力,初置十三郡州,山東置青、兗、徐三州,下置郡、國、縣。之後數朝行政區劃有所變動,但基本變化不大。唐代將全國分為十道,山東地區分屬河南道和河北道;北宋改道為路,全國分為二十四路,山東分屬京東東路和京東西路。金大定八年(1168年)置山東東、西路統軍司,治益都(今山東青州市),統轄山東地區。至此,"山東"一名始正式成為一個行政區之名稱。元代置山東東西道肅政廉訪司及山東東西道宣尉司,直隸中書省,稱為"腹裏"。明洪武元年(1368年),置山東行中書省,治青州,後移治濟南,又改置山東承宣布政使司。至清代才將山東政區正式定名為山東省。此後沿用不變。

相關地域

作為一個行政區劃的名稱,雖然確定很晚,但它奠基于古代齊、魯兩國地理範圍和兩國最後融合為一個獨立體系的文化--齊魯文化。並且這個地域文化圈的形成是在先秦齊魯兩國時代,而不在山東成為行政區劃以後。山東成為全國的一個行政區劃以後,由于政治、經濟、文化的統一,反而沖淡了齊魯文化的地域特點。

齊魯

山東地形中部突起,山東為魯中南山地丘陵區;東部半島大部是起伏和緩、谷寬坡緩的波狀丘陵,為魯東丘陵區;西部、北部是黃河沖積而成的平原,是華北平原的一部分,為魯西北平原區。魯中南山地丘陵區位于沂沭大斷裂帶以西,黃河、小清河以南,京杭大運河以東,是全省地勢最高、山地面積最廣的地區。主峰在千米以上的泰、魯、沂、蒙諸山構成全區的脊背。魯東丘陵區位于沭河、濰河谷地以東,三面環海。海拔700米以上的嶗山、昆嵛山、艾山等少數山峰聳立在丘陵地之上。

相關詩作

杜甫 《望岳

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岱宗夫如何?齊魯青未了

造化鍾神秀,陰陽割昏曉。

蕩胸生層雲,決眥入歸鳥。

會當凌絕頂,一覽眾山小。


詩作鑒賞

詩人一開篇,就抓住泰山最能攝人心魄的傳神之處:"齊魯青未了",它莽莽蒼蒼上與青天相接,連綿不斷。橫亙于齊魯大地,雄渾沉穩,偉岸挺拔。由是道出對泰山向往已久的崇敬和仰慕之情。"造化鍾神秀",泰山如此壯觀是因為大自然的造化之功,把天地日月的精華靈秀賦予了它。舉重若輕、高度概括的虛推之筆,將泰

山的萬千氣象、萬千神韻包容無餘。"陰陽割昏曉",泰山如此壯觀還在于,它南北兩面因陽光輝映所變幻出的宏大場景,如同黃昏、拂曉時夜與晝的轉換一樣剛健無比。化生為熟、形象生動的實比之句,點出泰山與天爭高、與地爭壽的強大生命力。 "蕩胸生曾雲,決眥入歸鳥。"面對泰山的壯麗景象,我胸中的感情激蕩不已,猶如泰山雲海奔涌翻騰;極目遠眺拼命睜大的眼睛,好比泰山林海莽無涯際,容得下萬千回歸的雀鳥。極度誇張之筆既為泰山的雄偉之景著上一層瑰麗迷人的色彩,也道出詩人欲將壯美的泰山景色盡藏胸中、盡收眼底的激動之情,讀來有身臨其境之感。詩人寫完對泰山的崇敬、贊嘆、向往之情,最末一句筆鋒突轉:"會當凌絕頂,一覽眾山小。"視角由仰視、遠望為俯瞰,全景式的掃描,使得泰山因眾山之"小"反襯的愈發高大,更加雄偉。一個"凌"字更是領全篇之神,道出詩人胸懷比泰山還要博大,氣度比泰山還要豪邁。風流不肯落人後,光芒四射的激情,猶如一輪從滄海躍起的朝陽,透出一股剛健昂揚的英勃之氣,讓人詠之難忘。通篇觀之,全詩仰視、遠望、俯瞰三位一體,虛推實比恰到好處。泰山直上霄漢、笑傲群峰的開揚氣勢與詩人志存高遠、奮發向上的進取精神交相輝映,自然風光之美與人生境界之美渾然一體,不愧是詠物抒懷的千古名篇。

齊魯 齊魯

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