黃帝 -古華夏部落聯盟首領

黃帝

古華夏部落聯盟首領
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黃帝(公元前2717年-公元前2599年):古華夏部落聯盟首領,中國遠古時代華夏民族的共主。五帝之首[1-2]   。被尊為中華“人文初祖”。據說他是少典附寶之子,本姓公孫,後改姬姓,故稱姬軒轅。居軒轅之丘(今河南新鄭),號軒轅氏,建都于有熊[1] ,亦稱有熊氏。也有人稱之為“帝鴻氏”。[3]  史載黃帝因有土德之瑞,故號黃帝。黃帝以統一華夏部落與征服東夷、九黎族而統一中華的偉績載入史冊。黃帝在位期間,播百谷草木,大力發展生產,始製衣冠、建舟車、製音律、創醫學等 .

  • 中文名稱
    軒轅黃帝
  • 外文名稱
    The huangdi Yellow emperor
  • 別名
    軒轅氏
  • 出生地點
    河南新鄭
  • 主要成就
    中華民族人文始祖
  • 代表作品
    《黃帝內經》(約戰國時期成書)
  • 出生日期
    三月初三
  • 配偶
    嫘祖
  • 逝世日期
    約前2599年
  • 祭祀
    黃帝故裏拜祖大典
  • 臣屬
    倉頡、大鴻、風後、力牧、常先等

詞語解釋

基本信息

詞目:黃帝

拼音:huáng dì

英文:The huangdi  Yellow emperor

詳細解釋

傳說中中原各族的共同祖先

本姓公孫。生長于姬水(古姬水在今河南新鄭)

之濱,故改姓姬。居軒轅之丘(在今河南省新鄭市軒轅丘),故號軒轅氏。少典之子(少典:一說是部族名,一說是人名)。以土德王,土色黃,故稱黃帝。《·系辭下》:“神農氏沒,黃帝、、舜氏作,通其變,使民不倦。”孔穎達疏:“黃帝,有熊氏少典之子,姬姓也。”《史記·五帝本紀》:“黃帝者,少典之子,姓公孫,名曰軒轅。生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而聰明。”裴駰集解:“號有熊。”司馬貞索隱:“有土德之瑞,土色黃,故稱黃帝,猶神農火德王而稱炎帝然也。”黃帝即位據說是公元前2697年,即位時20歲,據此推算黃帝出生于公元前2717年,其生卒年份傳說為公元前2717—公元前2599年。

黃帝黃帝

黃帝二十五子,得姓者十四人。黃帝逝世後葬于橋山。其孫高陽立,即顓頊帝。顓頊死後,黃帝曾孫高辛立,即帝嚳。嚳死,子放勛立,即。堯死,舜立,舜是顓頊的六世孫。黃帝,顓頊,嚳,堯,舜即是五帝。所以說黃帝是五帝之首。

黃帝與炎帝是華夏民族的始祖。《國語·晉語》載:“昔少典娶于有蟜氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而異德,故黃帝為姬,炎帝為姜。二帝用師以相濟也,異德之故也。”這是中國歷史最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。後來,兩個部落爭奪領地,展開阪泉之戰,黃帝打敗了炎帝,兩個部落漸漸融合成華夏族,華夏族在漢朝以後稱為漢人。炎帝和黃帝也是中國文化、技術的始祖,傳說他們以及他們的臣子、後代創造了上古幾乎所有重要的發明。

我國古代神話中的五天帝之一中央之神

《禮記·月令》:“(季夏之月)中央土,其日戊己,其帝黃帝,其神後土。”《史記·天官書》:“黃帝行德,天夭為之起。”張守節《史記正義》:“黃帝,中央含樞紐之帝。”宋高似孫《緯略》卷八:“《洛書》曰:蒼帝起,青雲扶日;赤帝起,赤雲扶日;黃帝起,黃雲扶日;白帝起,白雲扶日;黑帝起,黑雲扶日。”

即位

一般公認黃帝即位于公元前2697年。道家把這一年作為道歷元年。傳說黃帝一生下來,就顯得異常的神靈。生下沒多久,便能說話。到了15歲,已經無所不通了。公元前2697年20歲的黃帝繼承了有熊國君的王位。因他發明了軒冕,故稱之為軒轅。又因他以土德稱王,土色為黃,故稱作黃帝。

黃帝黃帝

漢代韓嬰《韓詩外傳》卷八第八章記載:黃帝即位,施惠承天,一道修德,惟仁是行,宇內和平,未見鳳凰,惟思其象,夙寐晨興,乃召天老而問之,曰:“鳳象何如?”天老對曰:“夫鳳象、鴻前麟後,蛇頸而魚尾,龍文而龜身,燕頷而雞啄;戴德負仁,抱中挾義;小音金,大音鼓;延頸奮翼,五彩備明;舉動八風,氣應時雨;食有質,飲有儀;往即文始,來即嘉成;惟鳳為能通天祉,應地靈,律五音,覽九德。天下有道,得鳳象之一,則鳳過之,得鳳象之二,則鳳翔之,得鳳象之三,則鳳集之,得鳳象之四,則鳳春秋下之,得鳳象之五,則鳳沒身居之。”黃帝曰:“于戲!允哉!朕何敢與焉。”于是黃帝乃服黃衣,戴黃冕,致齋于宮,鳳乃蔽日而至,黃帝降于東階,西面再拜稽首,曰:“皇天降祉,不敢不承命。”鳳乃止帝東國,集帝梧桐,食帝竹實,沒身不去。詩曰:“鳳凰于飛,劌劌其羽,亦集爰止。”

黃帝簡介

歷史身份

華夏民族始祖,人文初祖,中國遠古時期部落聯盟首領。

神話身份

神界中央天帝

黃帝所居為姬水 [Ji River],黃帝以姬水成——《國語·晉語》據傳他出生幾十天就會說話,少年時思維敏捷,青年時敦厚能幹,成年後聰明堅毅。姬水成以土德王天下,土色黃,故稱黃帝。

父親:少典(名為祁昆)(據《史記》的《五帝本紀》和《秦本紀》記載都涉及“少典”,提時期相差幾代,《史記》的少典是指部族。)

黃帝黃帝

母親:附寶

妻子:黃帝有四妃十嬪。正妃為西陵氏,名嫘祖,她教人民養蠶縲絲,織出絲綢做衣裳,故有“先蠶”的稱號,次妃方雷氏女,名女節,次妃彤魚氏女,次妃名嫫母,班在三人之下,長相醜陋,但德行高尚,深受黃帝敬重。

臣屬:炎帝、應龍、風伯、雨師、天女、倉頡、風後、伶倫、力牧常先大鴻神皇女魃等。

子孫:帝共有二十五個兒子,其中十四人被分封得姓。這十四人共得到十二個姓,它們是:姬、、祁、己、滕、、任、荀、、姞、、衣。另外,青陽蒼林與姬同姓。而少昊(己姓)、顓頊(次子昌意之子)、帝嚳(長子之孫)、唐堯(長子玄孫)、虞舜(次子八代孫),以及夏朝、商朝(姓)、周朝的君主都是黃帝的子孫。後來的五帝少昊、顓頊、堯、舜、禹以及夏禹、商族的祖先、周族的祖先等,都是黃帝的後裔,這些後裔都繼承了姬姓,他的後代周武王(姬發)建立了周朝;在西周初年周武王(姬發)大封諸侯時,其中姬姓國就有53個,這些姬姓國的後代多數改以國名封邑名以及祖父名、號為姓,姬姓反而不多了。加上唐代的時候為了避李隆基的諱,把姬姓改為姓。這樣一來,雖然姬姓曾是很大的姓,但今天卻已經不多見了。。姬姓在大陸和台灣都沒有列入百家姓前一百位。黃帝和炎帝並稱華夏民族始祖,華夏部落聯盟領袖,我們的血脈祖先。以他首先統一華夏族的偉績而載入史冊。他播百谷草木,大力發展生產,創造文字,始製衣冠,建造舟車,發明指南車,定算數,製音律,創醫學等,是承前啓後中華文明的先祖。傳說中遠古時代華夏民族的共主,五帝之首。

黃帝誕辰

黃帝的誕辰是農歷四月二十四日,當天各界公祭黃帝。

誕生

西元前27世紀,有熊的軒轅丘(今河南新鄭軒轅丘),在姬水之濱(古姬水在今河南新鄭)。

駕崩

西元前26世紀

葬地

陝西省延安府黃陵縣橋山

軒轅黃帝是中國古史傳說時期最早的宗祖神,華夏族形成後被公認為全族的始祖。上古時期約在姬水(在今陝西武功縣附近註入渭水)一帶形成的較為先進的黃帝族 ,即因這位傑出的始祖而得名 。黃帝族和住在姜水(在今陝西岐山附近註入渭水)一帶的姜姓炎帝族世代互通婚姻。後黃帝族後裔中的一支進入今山西南部,創造了夏文化,遂稱夏族。夏族後來建立了中國第一個王朝夏代。《國語·晉語》及《世本》 和《大戴禮記》中的《帝系》,都說黃帝是少典之子。《史記·五帝本紀》說黃帝“姓公孫 ,名曰軒轅” ,其國號為“有熊” 。《易·系辭》、《世本·作篇》等各種文獻都盛稱黃帝時期有許多發明創造。屬于生產技術方面的,有穿井、作杵臼、作弓矢 、服牛乘馬、作駕、作舟等;屬于物質生活方面的,有製衣裳、旃冕 等;精神文化方面則有作甲子、佔日月 、算數、調歷、造律呂、笙竽、醫葯、文字等。其中當然有不少是黃帝以後的發明創造,但也反映了黃帝族獲得的輝煌成就。《戰國策?秦策》記蘇秦把“黃帝伐涿鹿而禽蚩尤”與堯伐驩兜,舜伐三苗,禹伐共工,湯伐夏,武王伐紂並稱,表明這是黃帝一生中主要的戰績。黃帝族經過夏、周兩代與其他各族的沖突、交往與融合,到戰國時期形成了統一的華夏族。

黃帝

發展歷程

黃帝部落起源地

關于黃帝和炎帝部落的起源地,絕大多數古代文獻記載黃帝部落起源于陝西渭水流域,黃帝以姬水(在今河南新鄭)成。黃帝與炎帝是華夏族的始祖。《國語·晉語》載:“昔少典娶于有蟜氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水(陝西武功漆水河)成,炎帝以姜水成。成而異德,故黃帝為姬,炎帝為姜。二帝用師以相濟也,異德之故也。”這是中國歷史最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。後來,兩個部落爭奪領地,展開阪泉之戰,黃帝打敗了炎帝,兩個部落漸漸融合成華夏族,華夏族在漢朝以後稱為漢人唐朝以後又稱為唐人。炎帝和黃帝也是中國文化、技術的始祖,傳說他們以及他們的臣子、後代創造了上古幾乎所有重要的發明。

黃帝

也有個別觀點主張“昆侖說”、“天水說”、“有熊說”和“壽丘說”。不過這幾種觀點,早已經被學術界一一駁倒。值得一提的是,漢代山東曲阜人孔安國為了提高他家鄉的知名度,謊稱黃帝生于壽丘,受其誤導,西晉學者皇甫謐在《帝王世紀》中符合,對于黃帝故裏在新鄭,歷代文獻記載並不多,新鄭的古跡眾多,發現的“具茨山天書”和“具茨山岩畫”等遠古時期遺址,黃帝在此出生。

黃帝部落的壯大

在黃帝成為氏族首領之後,有熊氏的勢力得到迅速發展,並形成一個獨立的黃帝部落。

據《史記·五帝本紀》,軒轅黃帝的功績之一是“藝五種”。“五種”,據鄭玄注解,是指“黍、稷、菽、麥、稻”五谷。按古史傳說神農氏僅能種植黍、稷,而黃帝則能種植多種糧食作物,表明黃帝使當時的原始農業有了進一步的發展。

又據古史傳說,黃帝非常重視發展農業,掌握了平原農業的許多特點,“歲時熟而亡凶,天地休通,五行期化,故風雨時節,而日月精明,星辰不失其行”(《路史·疏仡紀·黃帝》)。黃帝充分認識到,必須挖掘土地的潛力,廣耕耘,勤播種,才能使人們豐衣足食,安居樂業。他率領百姓“時播百谷草木”,並“淳化鳥獸昆蟲,歷離日月星辰;極畋土石金玉,勞心力耳目,節用水火材物”(《大戴禮記·五帝德》引孔子語)。傳說中黃帝的行為感動了上天,出現了許多祥瑞之兆:“地獻草木”,“九牧昌教”(《論語讖》)。

黃帝在戰勝蚩尤之後,使得中原平原農業獲得了長足的發展。後來,在以黃帝為祖先的姬姓部落裏就出現了一個農業方面成績卓著的領袖——棄。傳說他是周人的祖先,中國平原農業的代表,被尊為後稷。他生當“陶唐虞夏之際”。《詩經·生民》說他種的大豆(菽)、谷子、麻、麥都特別好。他能認識不同土壤,並懂得拔去雜草,還知道挑選良種。《詩·周頌·思文》歌頌道:“思維後稷,克配彼天,立我民,莫菲爾極。”

黃帝時代農業經濟和技術的突飛猛進得到了考古材料的印證。依據現有考古發現和研究可知,分布在陝西、河南、山西南部、河北南部及安徽西北部的黃河中遊龍山文化,是繼仰韶文化而來的。這一時期,社會經濟有了突出的進步,石製生產工具磨製得更加精細,打製石器極為少見,已經使用挖土工具木耒,有的遺址還發現石鉞和三角犁形器。這些改進了的生產工具,大大提高了開墾土地的能力。穿孔石刀以及石鐮、蚌鐮等收割工具的大量使用,表明農業生產已經具有一定規模,收獲量有所增加。當時人的衣著材料,也多由獸皮演進為植物纖維。村落分布更加稠密。陶、石、玉、漆、木等質料的禮器和樂器令人驚嘆,甚至達到精妙絕倫的程度。有的刻畫和書寫符號大體可以確定為漢字的雛形。蓄養家畜的品種和數量都有所增加,有的墓葬中用豬頭隨葬。

在距今六千年左右的西安半坡遺址的房屋、窖穴和墓葬中都發現了很多粟的遺存,其中有一個小窖穴,深不到1米,底徑約1米,內有粟粒朽灰堆積,顯系一儲存粟米的糧窖。粟還發現于墓葬當中,成為女孩的隨葬品,可見粟在半坡人的生活中佔有重要地位。距今7000年左右,在長江中下遊地區,今天的浙江餘姚河姆渡遺址發現了稻的遺存。考古學家在它的第一期文化堆積層中,發現大量的稻殼、稻稈、稻葉等,其中也夾有少量炭化的稻谷,此外,還有木屑(片)等,相間組成多層次連續堆積,每層間距位2—10釐米不等,總厚度達100釐米以上,最厚處達1米以上,經過換算,稻谷總量達120噸以上。這個稻谷數量,有些學者對其計算方法表示懷疑,也有參加河姆渡遺址發掘的學者提出了質疑。我們認為,即使對河姆渡遺址的稻谷計算有誤,不會有那麽多的數量,但通過其他因素分析,如河姆渡遺址有大量的用于農業生產的骨耜,說明了耜耕農業已經有了發展,農業生產的水準應是相當高的。

黃帝塑像黃帝塑像

在新石器時代中期的磁山遺址中,發掘大量灰坑、房址和一些壕溝,發現一批製作規整的農具和糧食作物。這些發現向人們展示了華北新石器時代較早時期的農耕水準。在所發現的窖穴中,有糧食——粟遺存的有88個,在這88個窖穴中的384號窖穴堆積粟的厚度為2.9米,據計算,當時堆積粟的體積約有10 立方米,折合重量約為13.82萬多市斤。在計算過程中,可能與實際存在的有誤差,但儲量以10萬斤計,應該是可信的。在同一時期的河南裴李崗文化遺址中也發現了年代相近的粟遺存,出土的農業工具有類似磁山文化的石磨盤、石磨棒、石鏟和石鐮等,且製作更為精細工整。雖然20世紀70年代發掘裴李崗遺址時沒有直接發現糧食遺存,但後來在發掘屬于裴李崗文化的新鄭縣沙窩李遺址以及再次發掘裴李崗遺址時,都發現了粟遺存,說明裴李崗文化時期的主要糧食作物也是粟。沙窩李遺址在第二文化層距地表0.5米深處,發現一片比較密集的粟的炭化顆粒,面積約0.8—1.5平方米。

與農業生產有密切關系的井的發明,古人也歸功于黃帝。如《世本》說:“黃帝見百物,始穿井。”《易》井卦釋文引《周書》雲:“黃帝穿井”,等等。中國史前農耕聚落分布,每每呈現出沿小河而居的特點。它反映出早期農業在水的利用方面對于河流的依賴。中國的河流水系星羅棋布,大河的支流、小溪縱橫交錯,它為史前沿河而居的先民們提供了廣闊的活動舞台。然而沿河而居必然限製人們的活動空間,束縛農業生產的規模。井的發明改變了農業對于河流的依賴,使得農業生產規模空前擴大。同時聚落的分布可以不受河流的限製而獲得擴展。依據考古發現,水井最初出現在河姆渡遺址第1—2層相當于松澤文化下層的時期,其14C測定的年代距今約5700年。這裏是長江三角洲水位較高的沼澤地帶,無需深挖即容易見水,這裏首先發明井不足為奇。而水位較低的黃河流域,開鑿水井難度較大,而水井對于農業的意義遠非長江三角洲的水井可堪比擬。但大約到距今5000—4000年的時候,黃河流域的龍山時期文化遺址普遍發現有水井,它表明水井在黃河流域的經濟生活中已發生了顯著的效用。如河南洛陽矬李遺址和河南湯陰白營遺址發現的古井,距今約四千多年,基本上與黃帝時代相符。

黃帝時代農業生產的發展增強了人們擺脫自然以及與自然現象作鬥爭的能力,增強了部落的整體實力,使整個部落越來越強盛,為後來統一中原各部落奠定了雄厚的物質基礎。黃帝時代農業生產的發展還規定了中國文化後來發展的基本方向,形成建立在農業文明基礎上的獨特的中華文明。

黃帝功績

文化貢獻

根據中國史書的記載,他在炎帝之後,統一了中國各部

落。他推算歷法;教導百姓播種五谷;興文字;作幹支,製樂器,創醫學。紀時:帝使大撓作甲子,以十天幹配合十二地支以紀時沿用至今農歷(甲子、乙醜以至癸亥,共六十年為一周期),即道教之六十元辰。

黃帝雕像黃帝雕像

數學:隸首作數,定度量衡之製。

軍隊:風後衍握奇圖,始製陣法。

音樂:伶倫取谷之竹以作簫管,定五音十二律,合於今日。

衣服:元妃嫘祖始養蠶以絲製衣服。

醫葯:與岐伯討論病理,作《黃帝內經》。

文字:倉頡始製文字,具六書之法。

鑄鼎:在荊山(在今天河南三門峽靈寶)鑄鼎,分華夏為九州

其他:舟車、弓矢、房屋等之發明。

精神文明

發明歷數、天文、陰陽五行十二生肖、甲子紀年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫葯、祭祀、婚喪、棺槨、墳墓、祭鼎、祭壇、祠廟、佔卜等。

政治文明

建立古國體製:劃野分疆,八家為一井,三井為一鄰,三鄰為一朋,三朋為一裏,五裏為一邑,十邑為都,十都為一師,十師為州,全國共分九州;設官司職,置左右大監,監于萬國,設三公、三少、四輔、四史、六相、九德(官名)共120個官位管理國家。對各級官員提出“六禁重”,“重”是過分的意思,即“聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”,要求官員節簡樸素,反對奢靡。提出以德治國,“修德振兵”,以“德”施天下,一道修德,惟仁是行,修德立義,尤其是設立“九德之臣”,教養百姓九行,即擔任法官、後土擔任獄官,對犯罪重者判處流失,罪大罪極者判處斬首等。

物質文明

史書記載,黃帝在農業生產方面有許多創造發明,其中主要有實行田畝製。黃帝之前,田無邊際,耕作無數,黃帝以步丈畝,以防爭端,將全國土地重新劃分,劃成“井”字,中間一塊為“公畝”,歸政府所有,四周八塊為“私田”,由八家合種,收獲繳政府,還穿土鑿井。對農田實行耕作製,及時播種百谷,發明杵臼,開闢園、圃,種植果木蔬菜,種桑養蠶,飼養獸禽,進行放牧等。縫織方面,發明機杼,進行紡織,製作衣裳、鞋帽、帳幄、氈、袞衣、裘、華蓋、盔甲、旗、胄。製陶方面,製造碗、碟、釜、甑、盤、盂、灶等。冶煉方面,煉銅,製造銅鼎、刀、錢幣、鉦、銚、銅鏡、鍾、銃。建築方面,建造宮室、鑾殿、庭、明堂、觀、閣、城堡、樓、門、階、蠶室、祠廟、玉房宮等。交通方面,製造舟楫、車、指南車、記裏鼓車。兵械方面,製造刀、槍、弓矢、弩、六纛、旗幟、五方旗、號角、鼙、兵符、雲梯、樓櫓、炮、劍、射御等。日常生活方面,熟食、粥、飯、酒、肉、稱尺、鬥、規矩、墨硯、幾案、氈、旃、印、珠、燈、床、席、蹴踘等。

蚩尤與黃帝之戰

蚩尤與黃帝之戰,載籍所見,有三種說法:一說是黃帝勝炎帝之後,再勝蚩尤而鞏固帝位,黃帝與蚩尤之戰似為黃炎之戰爭的餘波;另一說是蚩尤驅逐赤帝(即炎帝),赤帝求訴于黃帝,二帝聯手殺蚩尤于中冀;三說是蚩尤作兵攻黃帝,兵敗被殺。

黃帝戰蚩尤黃帝戰蚩尤

第一種說法如漢代《史記·五帝本紀》載:“軒轅乃修德振兵,治五氣,藝五種,撫萬民,度四方,教熊羆貔貅虎,以與炎帝戰于阪泉之野。三戰然後得其志。蚩尤作亂,不用帝命。是黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰于涿鹿之野,遂依附殺蚩尤”。太史公言黃帝名軒轅,國號有熊軒轅本意為車,應是指發明製作車的技術而得名的氏族及其首領的名稱,如發明製作農耕工具技術稱神農氏,發明製作捕撈工具技術而稱伏羲氏,發明鑽燧取火技術稱燧人氏然。有熊國號。當時的“國”,實為部落。熊、羆、貔、貅、貙、虎為六種獸名,應是有熊部落中六個氏族的名稱,或謂圖騰。阪泉,水名,在今北京市延慶縣。涿鹿,山名,在今河北涿鹿縣,與阪泉相距不遠。

第二種說法見于周朝《逸周書·嘗麥解》,也是歷史上最早出現有關黃帝的記載:“蚩尤乃逐帝,爭于涿鹿之阿,九隅無遺,赤帝大懾。乃說于黃帝,執蚩尤,殺之于中冀”。廣平之地曰阿。爭戰發生在涿鹿山下的開闊地帶,隅指角落,“九”意指多,並不限于具體數目八加一。“九隅無遺”是說蚩尤驅逐赤帝(即炎帝)部落不留遺地。地冀指中原冀州。《爾雅·釋地》:“兩河間曰冀州”。郭璞註:“自東河至西河”。當時把黃河入海處稱為東河,河套向南流處稱西河。《周禮·職方》記:“正北曰並州”,今山西太原、河北正定保定皆屬之;“東北曰幽州”,今北京市屬之。上古冀州位于幽、並之南,地在今山西南部及河北西南部。傳說蚩尤被殺之處,在今山西運城解州。

第三種說法如戰國至漢代的《山海經·大荒北經》載:“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃,雨止,遂殺蚩尤”。風伯雨師是農耕蚩尤部落專司氣象的巫師,後為農業氣象神,立有廟,歲時奉詞。《韓非子·十過》說:“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前,風伯進掃,雨師灑道”,反映了風伯雨師與蚩尤部落之密切關系,因為農業部落生產的豐收部是與風調雨順分不開的。

三說孰是,今已無考查之可能與必要。對于此類滬傳千年後才被記入載籍的史前傳說,史學家註視的焦點,是其中透出的史影;而民族學者關心的問題,則是該傳說反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過程。

軼事典故

神話傳說

黃帝與炎帝都被看作是華夏民族的始祖,故中國人有時自稱“炎黃子孫”。

傳說中黃帝的正妃是嫘祖,次妃為方雷氏、彤魚氏和嫫母。

據《史記》記載:“黃帝二十五子,得其姓者傳說十四人。”顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜,以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黃帝的子孫。

關于黃帝的傳說:據傳他出生幾十天就會說話,少年時思維敏捷,青年時敦厚能幹,成年後聰明堅毅。時蚩尤暴虐無道,兼並諸侯,當時的天下共主發明農耕和醫葯的炎帝已經衰落,酋長們互相攻擊,戰亂不已,生靈塗炭,炎帝無可奈何,求助于黃帝。黃帝毅然肩負起安定天下的責任,黃帝與蚩尤戰于涿鹿,雙方的戰士鬥英勇無畏,戰鬥十分激烈。黃帝在大將風後、力牧的輔佐之下,終擒蚩尤而誅之,諸侯尊為天子,以取代炎帝,成為天下的共主。因有土德之瑞,故稱為黃帝。

不久,天下又出現騷亂。黃帝知道蚩尤的聲威還在,于是畫了蚩尤的相到處懸掛。天下的人都以為蚩尤未死,隻是被黃帝降服,更多的部落都來歸附。後來,蚩尤被尊為戰神。

炎帝雖然被蚩尤打敗,實力尚存。他不滿黃帝成為天下共主,企圖奪回失去的地位,終于起兵反抗。炎、黃二帝發生火並,決戰在阪泉之野進行。經過三場惡戰,黃帝得勝。從此,黃帝天下共主的地位最終確立,號令天下,凡是不順從的部落,都以天子的身份去加以討伐。

黃帝在位時間很久,國勢強盛,政治安定,文化進步,有許多發明和製作,如文字、音樂、歷數、宮室、舟車、衣裳和指南車等。相傳、舜、禹、等均是他的後裔,因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖。

其他傳說

黃帝,姓公孫,名叫軒轅(周),出生于母系氏族社會。母親名叫附寶,據史書上傳;農歷二月初二,黃帝出生于姬水(在今天河南新鄭)。司馬遷在《史記》裏對黃帝是這樣描寫的:“生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而聰明。可見,黃帝從出生到成長就不是一般人物。他15歲就被群民擁戴當上軒轅部落酋長,37歲登上天子位,黃帝一生重大貢獻就在于歷經五十三戰,打敗了榆罔,降服了炎帝,誅殺蚩尤,結束了戰爭,統一了三大部落,告別了野蠻時代,建立起世界上第一個有共主的國家,當選為中華民族第一帝。人類文明從此開始了。所以後世人都尊稱軒轅黃帝是“人文初祖”、“文明之祖”。姓公孫。為上古時帝王。是有熊國君少典之子。

相傳軒轅黃帝的母親叫附寶。傳說有一天晚上,附寶見一道電光環繞著北鬥樞星。隨即,那顆樞星就掉落了下來,附寶由此感應而孕。懷胎24個月後,生下一個小兒,這小兒就是後來的黃帝。黃帝一生下來,就顯得異常的神靈。生下沒多久,便能說話。到了15歲,已經無所不通了。後來他繼承了有熊國君的王位。因他發明了軒冕,故稱之為軒轅。又因他以土德稱王,土色為黃,故稱作黃帝。

相傳黃帝即位的時候,有蚩尤兄弟81人,號稱是神帶的後裔。這81人全都是獸身人面,銅頭鐵額,不含五谷,隻吃河石。他們不服從黃帝的命令,殘害黎庶,誅殺無辜。又製造兵杖刀載大弩,與黃帝為敵。黃帝遂順民意,征召各路諸侯兵馬討伐蚩尤。歷經15旬後,也未能打敗蚩尤,隻好退兵。為此,黃帝憂心仲仲,日夜盼望能有賢哲輔佐他,以滅蚩尤。有一天晚上,他夢見大風吹走了天下的塵垢。接著又夢見一個人手執千鈞之弩驅羊數萬群。醒來後,心覺奇怪。暗想,風,號令而為主;垢,是土解化清,天下難道有姓風名後的人嗎?千鈞之弩,是希望為能致遠,驅羊數萬群,是牧人為善,難道有姓力名牧的人不成?于是便派部下在天下到處訪尋這兩個人。結果在海隅找到了風後,在澤邊找到了力牧。黃帝以風後為相,力牧為將,開始大舉進攻蚩尤。在涿鹿郊野,兩軍擺開陣勢大戰。蚩尤布下百裏大霧,三日三夜不散,至使兵士辨不清方向。黃帝便令風後造指南車。與此同時,西王母也派玄女前來,教他三宮秘略五音權謀之本。風後據之又演化出遁甲之法。夕口此,在冀州又重新開戰。蚩尤率領魑魅魍魍,請風伯,雨師縱風下雨,命應龍蓄水以攻黃帝。黃帝請來天下女魃于東荒止雨,而北隅諸山黎士羌兵驅應龍至南極。最後,殺死了蚩尤,但蚩尤有不死之身,所以分屍葬于四處,使之不得完屍。

後來,又有神農之後榆岡與黃帝爭天下。黃帝用周鳥鶚、鷹顫為旗幟,以熊黑虎豹為前驅,與榆岡戰于版泉之野。歷經三戰,打敗了榆岡。後來,又親率兵馬征伐各方不肯巨服的諸侯。前後共經52戰,天下始歸一統。于是黃帝劃分州野,製禮興樂,教化百姓。同時還發明各種器具用物,方便日用。其中,大臣曹胡發明了上衣,伯餘造了下衣,於則做了鞋子。百姓們從此不再穿獸皮樹皮。黃帝還依浮葉飄于水上的道理作了舟船,共鼓又配上舟揖行于水上。又根據轉蓬的道理發明了車輔,便利了交通。黃雍父發明了春,黃帝接著又令人製作了釜甑,使得百姓可以蒸飯烹粥。以後又造屋室,築城邑,使百姓不再巢居穴處。黃帝又與歧伯作內外經,使百姓疾患得以治愈。他還確定了天下萬物的名稱,劃分星度為28宿。以甲乙十天幹紀日,以子醜十二辰來紀月,而六旬為一甲子。如此又有時空觀念。史稱當時的百姓“甘其食,美其服,樂其俗,安其居。”一派太平景象。

有一天,黃帝正在洛水上,與大臣們觀賞風景;忽然見到一隻大鳥銜著卞圖,放到他面前,黃帝連忙拜受下來。再看那鳥,形狀似鶴,雞頭,燕嘴,龜頸,龍形,駢翼,魚尾,五色俱備。圖中之字是慎德,仁義,仁智六個字。黃帝從來不曾見過這鳥,便去問天老。天老告訴他說,這種鳥雄的叫鳳,雌的叫凰。早晨叫是登晨,白天叫是上祥,傍晚鳴叫是歸昌,夜裏鳴叫是保長。鳳凰一出,表明天下安寧。是大祥的征兆。後來,黃帝又夢見有兩條龍持一幅白圖從黃河中出來,獻給他。黃帝不解,又來詢問天老。天老回答說,這是河圖洛書要出的前兆。于是黃帝便與天老等遊于河洛之間,沉璧于河中,殺三牲齋戒。最初是一連三日大霧。之後,又是七日七夜大雨。接著就有黃龍捧圖自河而出,黃帝跪接過來。隻見圖上五色畢具,白圖藍葉朱文,正是河圖洛書。于是黃帝開始巡遊天下,封禪泰山。他聽說有個叫廣成子的仙人在崆峒山,就前去向他請教。廣成子說:"自你治理天下後,雲氣不聚而雨,草木不枯則凋。日月光輝,越發的缺荒了。而佞人之心得以成道,你哪裏值得我和你談論至道呢?"黃帝回來後,就不再理問政事。自建了一個小屋,裏邊置上一張席子,一個人在那裏反省了3個月。而後又到廣成子那裏去問道。當時廣成子頭朝南躺著,黃帝跪著膝行到他跟前,問他如何才得長生。廣成子蹶然而起說;"此問甚好!"接著就告訴他至道之精要:"至道之精,竊竊冥冥,至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜。形將自正,必靜必清;無勞妝形,無搖妝精,方可長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,如此,神形合一,方可長生。"說完,廣成子給了他一卷《自然經》。

黃帝向廣成子問道後,又登過王屋山,得取丹經。並向玄女、素女詢問修道養生之法。而後,回到縉雲堂修煉,他採來首山銅,在荊山下鑄九鼎,鼎剛剛鑄成,就有一條龍,長須飄垂來迎黃帝進入仙境。黃帝當即騎上龍身,飛升而去。有幾個小臣,也想隨他升仙,便匆忙間抓住了龍須。結果龍須斷了,這些小臣又墜落到地上。據說龍須草便是那些龍須變的。"

黃帝殺夔以其皮製鼓

鼓是古老的打擊樂器,從文獻記載看,鼓的產生,首推黃帝取“夔皮”冒鼓的古老傳說。相傳黃帝征服蚩尤之戰中,“黃帝殺夔,以其皮為鼓,聲聞五百”(《太平御覽》卷五八二引《帝王世紀》)。夔,是神話傳說中的單足神怪動物,《山海經大荒東經》描寫夔是古時代神話奇獸,生于東海流波山,“狀如牛,蒼身而無角,一足,出入水則必有風雨,其光如日月,其聲如雷,其名曰夔”。《呂氏春秋古樂篇》也有記載說:“帝顓頊乃令鼉先為樂倡,鼉乃偃寢,以其尾鼓腹,其音英英。 ”後人認為所謂鼉其實就是巨鱷,它用尾巴敲擊自己的肚子,發出好聽的音樂,說起來實在有點可愛,可見上古時代人與自然之和諧。而以鱷魚皮之堅硬,製成鼓後就算不能“聲聞五百裏”,想必敲擊起來也十分響亮。

黃帝與嫘祖的故事

軒轅本是南方一位有知識有技巧的跛足青年,西陵氏族神巫歧伯通過佔卜從廣西地區找來準備作為首領的候選人,但西陵氏族的人,嫌他是一跛子,堅決不同意他競選新首領。隻有嫘祖看上了他的聰明才智,與他成為了好朋友。後來,西陵氏族中來了以為能人的訊息被北邊一個氏族知道了,于是,他們趁西陵氏族不備時把他搶虜走了。跛足青年因腿腳不便,發明了以為代步的車。後將車改製為戰車,氏族自有了大車後就不用害怕其他部落剽悍的騎兵了,使部族作戰,攻無不克,戰無不勝,因此便被部落推為領袖,稱為軒轅黃帝。軒轅黃帝領導部族著力改革,改變遊牧民族殺伐好戰的習性,力主養性愛民,以仁德服天下,不好戰伐,隻對些殘害百姓,不服王化的部落進行討伐,因此,遠近有80多個部落聞風歸順。黃帝得了天下後,便娶了賢德能幹的西陵嫘祖為妻,二人巡視天下,教民農桑,嫘祖不幸死于途中。于是嫘祖便被後人當做“先蠶”與“道路之神”祭祀。

宗教中的黃帝

黃帝是傳說中的遠古帝王,道教尊奉的古仙。其原型大概是華夏族一個酋長國首領,因其對本民族的發展有很大貢獻,為後世長期傳頌。但因其年代太久遠,留下來的傳聞,大多撲朔迷離,難詳究竟。可是至戰國百家言黃帝時,許多人對那些傳聞進行編聯增纂,終于造就出一代帝王形象。據稱,黃帝有熊國君少典之子。曾敗炎帝于陂泉,誅蚩尤于涿鹿,諸侯遂尊之為天子,代神農氏而為黃帝。接著,又立百官,製典章,命群臣造宮室,作衣裳,製舟車,定律歷,文字、算數、音樂等皆相繼發明,于是形成“田者不侵畔,漁者不爭隈,道不拾遺,市不豫賈”的盛世局面。與百家塑造黃帝帝王形象同時,一些典籍又在塑造黃帝的仙人形象。《山海經·西山經》雲:“又西北四百二十裏,曰峚山。……其中多白玉,是有玉膏,其原沸沸湯湯,黃帝是食是饗。”《庄子》多記黃帝訪道、論道事,《在宥》篇記黃帝去崆峒山問道于廣成子,廣成子教以“無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞女形,無搖女精,乃可以長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,女神將守形,形乃長生。”《徐無鬼》篇記黃帝去具茨之山訪大隗君,路遇牧馬童子教以治天下之道,曰:“夫為天下者,亦奚以異乎牧馬者哉,亦去其害馬者而已矣!”《知北遊》記黃帝講道的話,曰:“無思無慮始知道,無處無服始安道,無從無道始得道。”又稱:“為道者日損,損之又損之,以至于無為,無為而無不為也。”《大宗師》篇說:“夫道,有情有性,無為無形,……黃帝得之,以登雲天。”秦漢方士更以黃帝為帝王成仙的樣板,鼓動秦皇、漢武以之為楷模修煉長生。李少君對漢武帝說:“祠灶則致物,致物而丹沙可化為黃金,黃金成以為飲食器則益壽,益壽而海中蓬萊仙者乃可見,見之以封禪則不死,黃帝是也。”公孫卿更編造了一個有名的黃帝鼎湖升天的神話,曰:“黃帝且戰且學仙,……百餘歲然後得與神通。”“黃帝採首山銅,鑄鼎于荊山下。鼎既成,有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎,群臣後宮從上者七十餘人,龍乃上去。餘小臣不得上,乃悉持龍髯,龍髯拔,墮,墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天,乃抱其弓與胡髯號,故後世因名其處曰鼎湖,其弓曰烏號。”可以說,歷戰國至漢初,黃帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。

道教在形成初期,人們稱其前身為黃老道,視黃帝與老子同為道教的祖師。張陵創立五鬥米道,獨尊老子為教祖,而尊黃帝為古仙人。由此遂被沿襲。所以此後道書仍然以黃帝為古仙人繼續進行增飾。葛洪《抱樸子內篇·微旨》雲:“黃老玄聖,深識獨見,開秘文于名山,受仙經于神人,蹶埃塵以遣累,凌大遐以高躋,金石不能與之齊堅,龜鶴不足與之等壽。”同書《辯問》篇誇說黃帝是自古以來唯一的治世而兼得道的聖人,曰:“俗所謂聖人者,皆治世之聖人,非得道之聖人,得道之聖人,則黃老是也。治世之聖人,則周孔是也。

黃帝先治世而後登仙,此是偶有能兼之才者也。”《極言》篇則歷敘黃帝遍歷名山、訪真問道、以至最後得道升天的故事。

略雲:“昔黃帝生而能言,役使百靈,可謂天授自然之體也,猶復不能端坐而得道。故陟王屋而受丹經,到鼎湖而飛流珠,登崆峒而問廣成,之具茨而事大隗,適東岱而奉中黃,入金谷而咨涓子,論道養則資玄、素二女,精推步而訪山稽、力牧,講佔候則詢風後,著體診則受雷岐,審攻戰則納五音之策,窮神奸則記白澤之辭,相地理則書青烏之說,救傷殘則綴金冶之術。故能畢該秘要,窮道盡真,遂升龍以高躋,與天地乎罔極也。”南北朝至隋唐間,續有史籍增益黃帝成仙事跡。《泰一雜子》曰:“黃帝詣峨眉見天真皇人,拜之玉堂,曰:敢問何為三一之道?皇人曰:而既己君統矣,又咨三一,無乃朗抗乎?……聖人欲治天下,必先身之立權以聚財,葵財以施智,因智以製義,由義以出信,仗信以著眾,用眾以行仁,安仁以輔道,迪道以保教,善教以政俗,……製禮以定情,原情以道性,復性以一德,成德以敘命,和命以安生,而天下自爾治,萬物自爾得,神志不勞,而真一定矣。”《黃帝內傳》又模仿《穆天子傳》《漢武帝內傳》,編造西王母向黃帝講道、授圖像的故事,曰:“王母授帝七昧之術。帝曰:何謂七昧?王母曰:目昧即不明,耳昧即不聰,口昧即不爽,鼻昧即不通,手昧即不固,足昧即不正,心昧即不真。但心不亂即真矣,目不昧即明矣,耳不昧即聰矣,……是知七昧其要在一,一之稍昧,六昧俱塞,則一身不治,近于死也。”又曰:“王母飲帝以碧霞之漿,赤精之果,因授帝白玉像五軀,曰:此則元始天尊之真容也。又授帝二儀本形圖,還丹十九首。帝乃作禮,置于高觀之上,親自供養,後妃臣妾莫得睹之。其觀上常有異色雲氣,奇香聞數百步,時人謂之道觀,道觀之號自此始也。”《雲笈七簽》卷三《道教所起》又稱黃帝是靈寶經的傳人,曰:“今傳靈寶經者,則是天真皇人于峨眉山授于軒轅黃帝。”唐僖宗廣明二年(881),王瓘對諸書所記黃帝修道事進行整理,成《廣黃帝本行記》,是黃帝修道成仙的系統總結,稱:“黃帝以天下既理,乃尋真訪隱,問道求仙,”于是歷訪諸山問道,最後道成,“有黃龍垂胡髯迎帝,帝乘龍天。”道教奉黃帝為古仙人,陶弘景《真靈位業圖》稱之為“玄圃真人軒轅黃帝”,列于第三中位太極金闕帝君之下的左位。道士多托黃帝之名以著書,現《道藏》除收醫書古籍《黃帝內經》外,托名黃帝之《陰符經》是其最著名者。托名黃帝的方術書則更多,如述外丹術的有《黃帝九鼎神丹經訣》;論佔卜的有《黃帝龍首經》《黃帝金匱玉衡經》《黃帝宅經》;論選擇嫁娶吉日的有《黃帝授三子玄女經》;論雜法仙術的有《黃帝太乙八門入式訣》《黃帝太一八門入式秘訣》《黃帝太一八門逆順生死訣》等。

舊時一些地區嘗建黃帝廟或軒轅廟,多以之為古仙而奉祀之。《山西通志》載有多處黃帝廟,其“一在曲沃縣城中,明正統間裏人掘地得古碑,……其陰贊文曰:‘道德巍巍,聲教溶溶,與天地久,億萬無窮。’因立廟。”陝西等地亦有黃帝廟,《陝西通志》雲:“黃帝廟有二,一在宜陽縣西,一在閿鄉縣東南,世傳軒轅黃帝鑄鼎于此,故立廟焉。”AK道教宮觀中嘗有黃帝殿、軒轅祠。如四川青城山常道觀既有三皇殿祀伏羲、神農、黃帝,又有軒轅祠專祀黃帝。

黃帝三百年的傳說。宰我從榮伊聽到, 問孔子, 孔子也不信, 他回答是黃帝生而民得其利百年,死而民得其利百年,亡而民用其教百年,所以說300年。(大戴禮記.卷七.五帝德)其實黃帝也是一個部落聯盟,據《春秋命歷序》說一共傳10世,1520年(《易緯稽覽圖》年數同),周武王時封黃帝後代于祝。

道教所述黃帝

道教所指稱的黃帝大致有五種情況:一是中央央元靈元君;二是中央黃帝;三是日中黃帝;四是中岳黃帝;五是歷史傳說人物黃帝。這裏所說的便是歷史傳說人物黃帝。

黃帝,一說姓姬,號軒轅氏。《帝王世紀》:“黃帝,有熊氏少典之子,姬姓也。母日附寶。”“附寶見大電光繞北鬥樞,星照都野,感而有孕,孕二十五月,生黃帝于壽丘。”二說姓公孫。《雲笈七羲·軒轅黃帝》:“軒轅黃帝姓公孫,有熊國少典之次子也。”稱西王母遣女傳《陰符經》三百言及兵符、圖策等而戰勝蚩尤,“黃帝以天下既理,物用俱備,乃尋真訪隱,冀獲長生久視。” 

黃帝黃帝

其實黃帝是華夏民族古代領袖中最傑出的一位。相傳古代帝王,如堯、舜、禹及夏、商、周三代首領均為黃帝的後裔。黃帝曾居住在涿鹿,曾聯合炎帝族打敗了九黎族。其後黃帝與炎帝發生沖突,黃帝戰勝炎帝而定居中原,奠定了中華民族的基礎,故黃帝被公認為中華民族的始祖。據《史記·封禪書》和《雲笈七簽·軒轅黃帝》記載:黃帝且戰且學仙,常遊天下名山與神相會,修五城十二樓以候神人,百餘歲得;神通,于荊山鑄寶鼎成功即有龍垂胡髯以迎之,“黃帝上騎,群臣後宮從上者七十餘人”,他還“登崆峒山見廣成子問至道”,“東到青丘山見紫府先生受《三皇內文》”,“南至青城山謁中黃丈人”,“登雲台山見寧先生受《龍蹺經》”,問正一之道”,又“練石于縉雲台”,“合符瑞于釜山,得不死之道”。黃帝飛升後,為“太一君”,後來“享之列為五帝之中方君也”,台之為中國歷史傳說之“五帝”。

黃帝最初的神職蓋為雷神。《春秋·台誠圖》稱黃帝起于雷電,並說:“軒轅,主雷雨之神。”然黃帝以雷神崛起後又為中央天帝,位為最尊。《淮南子·天文訓》:“東方木也,其帝太嗥,其佐句芒,執歸而治春;……南方火也,其帝炎帝,其佐朱明(祝融),執衡而牿夏;……中央土也,其帝黃帝;……西方金也,其帝少昊,其佐蓐收,執矩而治秋;……北方水也,其帝顓頊,其佐玄冥(禺疆),執權而治冬。”這和苗族古歌說他們祖先“格蚩耶老”(可能是蚩尤)的對手是雷公是一致。大概黃帝最初和風伯等都是神農氏諸侯, 擔任雷的巫帥。

目前:道教有許多經書傳于黃帝,如《黃帝九鼎神丹經》、《黃帝內經》、《龍虎經》、《陰符經》等。《真靈位業圖》中,排列神仙位次,稱他為“星圃真人軒轅呈帝”,列在第三神階的左位。

【妃室子孫】傳說中黃帝的正妃是嫘祖,次妃為方雷氏,彤魚氏和嫫母。黃帝有四妃十嬪。正妃為西陵氏,名嫘祖,她親自栽桑養蠶,教民紡織,人稱她為「先蠶」。次妃為方雷氏,名女節。又次妃為彤魚氏。最次妃名嫫母,長相醜陋,但德行高尚,深受黃帝的敬重。黃帝有二十五個兒子,其中十四人被分封得姓。這十四人共得到十二個姓,它們是:姬、酉、祁、己、滕、蒧(草花頭下面鹹,音「真」)、任、荀、僖、佶、儇、衣。

據《史記》記載:“黃帝二十五子,得其姓者十四人。”顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜,以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黃帝的子孫。

後世對黃帝的神化是逐漸進行的。《庄子》中提到黃帝得道成仙;《列仙傳》中的黃帝還能夠驅使群仙。

黃帝與妃室傳說

相傳有一個春天,一位少女在桑園養蠶時,碰到黃帝。黃帝看到在她的身上穿著一件金色彩衣,閃著輕柔、溫和的黃光,地面上堆著一堆蠶繭。黃帝就問少女身上穿的是什麽,少女就說了植桑養蠶、抽絲織綢的道理。黃帝聽後,想起人們還在過著夏披樹葉、冬穿獸皮,一年四季衣不蔽體的生活,感覺到這是一項大的發明,能讓人民穿衣御寒。他就與這位少女結為夫妻,讓她向百官和百姓傳授育桑養蠶的技術。這位少女就是黃帝的正妃嫘祖,當時黃帝也已到了三十而立之年。

黃帝封嫘祖為正妃之後,嫘祖就組織一大批女子上山育桑養蠶織絲。但很快又遇到了一個大難題,蠶養了很多,繭也產了不少,但抽絲和織帛卻有了困難。就在這時,群女中有一個身材矮小、皮膚黝黑、面部醜陋的女子發明了纏絲的紡輪和織絲的織機。黃帝得知後,對此項發明大加贊賞,讓她給眾人傳授技藝。後來在嫘祖的撮合下,黃帝娶了這位醜女,作為次妃,這位次妃被後人尊稱為嫫母。

【黃帝城】黃帝城,即涿鹿故城,亦稱軒轅城,位于涿鹿縣礬山鎮三堡村北50米處。據《史記》記載,黃帝殺死蚩尤,歸服炎帝後,“邑于涿鹿之阿”即建都城于涿鹿山下的平地之上。據傳,黃帝城即黃帝所建華夏建一都城。黃帝城為不規則方形夯土城,東西寬450——500米,南北長510——540米,殘存城牆高5——10米,底厚約10米,頂厚3米左右。遺址內陸續發現了大量陶器、石器,均以距今五千年左右的仰韶文化和龍山文化為典型,與黃帝所處時代相一致。秦始皇等歷代帝黃帝泉、蚩尤三寨、蚩尤墳、上下七旗等遠古遺存至今儲存尚好,為研究黃帝、炎帝、蚩尤人文三祖,提供了得天獨厚的條件。由海外華人捐資興建的中華三祖紀念堂,古樸凝重,向人們展示了黃帝、炎帝、蚩尤這三位人文始祖的偉大功績,體現了海內外華人對中華文明的強大凝聚力。中華三祖堂採用唐代建築風格,堂內塑有黃帝、炎帝、蚩尤大型塑像。並陳列有在涿鹿之野出土的石斧、陶紡輪、石鏃等人類早期生產生活用品和戰爭兵器。牆壁上繪有涿鹿之戰阪泉之戰、合符釜山、定都涿鹿四大歷史事件的大型壁畫。以黃帝城、黃帝泉、蚩尤寨、蚩尤泉為主要景點的中華三祖文化旅遊區,正在吸引著越來越多的炎黃子孫來這裏尋根祭祖。

歷史意義

黃帝被尊奉為“華夏始祖”。柳翼謀評論黃帝時代是洪水以前最盛之時代:“自燧人以迄唐、虞洪水之時,其歷年雖無確數,以意度之,最少當亦不下數千年。故合而觀其製作,則驚古聖之多;分而按其時期,則見初民之陋。犧、農之時,雖有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈諸物,其生活之單簡可想。至黃帝時,諸聖勃興,而宮室、衣裳、舟車、弓矢、文書、圖畫、律歷、算數始並作焉。故洪水以前,實以黃帝時為最盛之時。”黃帝和炎帝時期逐漸形成華夏族,因而他們都視為華夏民族共同的祖先,故中國人自稱“炎黃子孫”。

文獻記載

《綱鑒易知錄》清·吳乘權

【綱】黃帝有熊氏,以土德王。

【紀】初,神農氏母弟世嗣少典為諸侯。帝榆罔之世,少典國君之妃曰附寶者,感電光繞鬥而有娠,生帝于軒轅之丘,因名軒轅,姓公孫。軒轅生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而聰明。國于有熊,故號有熊氏。長于姬水,故又以姬為姓。

【綱】及炎帝戰于阪泉。

【紀】神農氏衰,諸侯相侵伐,炎帝榆罔弗能征。于是軒轅慣用幹戈,以征不享,諸侯鹹來賓從。榆罔欲侵陵諸侯,諸侯益叛之。軒轅修德振兵,教熊、羆、貔、貅、貙、虎,以與榆罔戰于阪泉之野。三戰,然後得其志。

【綱】誅蚩尤于涿鹿。

【紀】蚩尤姜姓,炎帝之裔也。好兵喜亂,作刀戟大弩以暴虐天下。軒轅乃征師諸侯,與蚩尤戰于涿鹿之野。蚩尤能作大霧,軍士昏迷。軒轅為指南車,以示四方,遂擒蚩尤戮之。

【綱】諸侯尊帝為天子,代神農氏以治天下。

【紀】軒轅自涿鹿誅蚩尤還,天下諸侯共尊為天子,以代神農氏治天下。因其有土德之瑞,故號曰黃帝。

【綱】以雲紀官。

【紀】帝初受命,適有雲瑞之應,因以雲名官,號為雲師。春官為青雲,夏官為縉雲⑥,秋官為白雲,冬官為黑雲,中官為黃雲。

【綱】立六相暨史官。

【紀】黃帝得六相而天地治,神明至。風後明乎天道,太常察乎地利,蒼龍辨乎東方,祝融辨乎南方,大封辨乎西方,後土辨乎北方。帝命倉頡為左史,沮誦為右史。倉頡見鳥獸之跡,體類象形而製字。

【綱】立佔天官。

【紀】帝受河圖,得其五要,乃設靈台,立五官以敘五事。命鬼臾蓲佔星,鬭苞授規,正日月星辰之象,于是乎有星官之書。命羲、和佔日,尚儀佔月,車區佔風。

【綱】命大撓作甲子。

【紀】帝命大撓探五行之情,佔鬥綱所建,始作甲子。

【綱】命容成作蓋天及調歷。

【紀】帝命容成作蓋天,以象周天之形。綜六術,以定氣運。問鬼臾蓲上下周紀,以作調歷,歲紀甲寅,日紀甲子,而時節定。是歲己酉朔旦,日南至,而獲神策,得寶鼎。鬼臾蓲曰:“是謂得天之紀,終而復始。”乃迎日推策⑪,造十六神歷,積邪分以置閏,配甲子而設蔀。于是時惠而辰從矣。

【綱】命隸首作數。

【紀】帝命隸首定數,以率其羨,要其會,而律、度、量、衡由是而成焉⑭。

【綱】命伶倫造律呂。

【紀】帝命伶倫取竹嶰谿之谷,以生空竅厚鈞者,斷兩節間吹之,以為黃鍾之宮。又製十二筒以象鳳凰之鳴,而別十二律,其雄鳴為六,雌鳴亦六,以比黃鍾之宮,生六律、六呂,候氣之應,以立宮、商、角、徵、羽之聲,治陰陽之氣,節四時之變,推律歷之數,起訊息,正閏餘。

【綱】命榮猨作十二鍾。

【紀】帝命榮猨鑄十二鍾,協月筒以和五音,立天時,正人位焉。

【綱】命大容作《鹹池》之樂。

【紀】帝命大容作《承雲》之樂,是為《雲門》、《大卷》,命曰《鹹池》。

【綱】作冕旒,正衣裳。

【紀】帝作冕,垂旒充纊。為玄衣黃裳,以象天地之正色。旁觀翚翟、草木之華,乃染五採為文章,以表貴賤,于是袞冕衣裳之製興。

【綱】作器用。

【紀】帝命寧封為陶正,赤將為木正,以利器用。揮作弓,夷牟作矢,以威天下。

【綱】作舟車。

【紀】帝命共鼓、化狐刳木為舟,剡木為楫,以濟不通;邑夷法鬥之周旋,作大輅以行四方,由是車製備。服牛乘馬,引重致遠,而天下利矣。

【綱】作合宮。

【紀】帝廣宮室之製,遂作合宮,祀上帝,接萬靈,布政教焉。

【綱】作貨幣。

【紀】範金為貨,製金刀,立五幣,以製國用,而貨幣行矣。

【綱】作《內經》。

【紀】帝以人之生也,負陰而抱陽,食味而被色,寒暑蕩之于外,喜怒攻之于內,夭昏凶札,君民代有。乃上窮下際,察五氣,立五運,洞性命,紀陰陽,咨于岐伯,而作《內經》。復命俞跗、岐伯、雷公察明堂,究脈息;巫彭、桐君處方餌,而人得以盡年。

【綱】命元妃西陵氏教民蠶。

【紀】西陵氏之女嫘祖為帝元妃,始教民育蠶,治絲繭以供衣服,而天下無皴瘃之患,後世祀為先蠶。

【綱】畫野分州,經土設井。

【紀】帝畫野分州,得百裏之國萬區。命匠營國邑,置左右太監監于萬國,萬國以和。遂經土設井以塞爭端,立步製畝以防不足。使八家為井,井開四道,而分八宅。井一為鄰,鄰三為朋,朋三為裏,裏五為邑,邑十為都,都十為師,師十為州。分之于井而計于州,則地著而數詳。

【綱】屈軼生于庭,鳳凰巢于閣,麒麟遊于囿。

【紀】有草生于庭,佞人入則指之,名曰屈軼。鳳凰巢于阿閣,麒麟遊于苑囿焉。

【綱】帝崩于荊山之陽,葬橋山。子玄囂踐位。

【紀】帝採首山之銅,鑄三鼎于荊山之陽。鼎成,崩焉;其臣左徹取衣、冠、幾、杖而廟祀之。

相關成語

龍去鼎湖

典出《史記·封禪書》:“黃帝採首山銅,鑄鼎於荊山下。鼎既成,有龍垂胡涘下迎黃帝。黃帝上騎,群臣後宮從上者七十餘人,龍乃上去。餘小臣不得上,乃悉持龍涘,龍涘拔,墮,墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天,乃抱其弓與胡涘號,故後世因名其處曰鼎湖,其弓曰烏號。”後因以“龍去鼎湖”謂帝王去世。

炎黃子孫

在有關大量的神話傳說故事中,本領最大、發明最多的人是黃帝。傳說他發明了車、船、鍋、鏡子,製造了弩。又傳說黃帝讓倉頡創造文字,伶倫製作樂律,大撓製定甲子,岐伯寫了醫書。

據說,黃帝族和炎帝族,最早居住在陝西。黃帝族最後定居在河北涿鹿附近。炎帝最後到達今山東地區。蚩尤是九黎族的首領。九黎族活動的地區,主要在今山東、河南和安徽一帶。相傳炎帝族和九黎族為了爭奪黃河流域一塊肥沃的土地,發生了一次戰爭。炎帝族戰敗,向黃帝族求援。黃、炎兩族合並。

根據以上的神話傳說,可以看到,黃帝族、炎帝族和九黎族三個部落,逐步以黃帝族為主,相互融合,黃帝就成了我國多民族國家的共同祖先。後來,各族都認為是黃帝的後代,稱為“炎黃子孫”。

魑魅魍魎

約四千多年以前,炎黃二帝爭天下,炎帝之子蚩尤被俘後,做了黃帝的一名隨從,後來找機會逃了出來,回到炎帝的身邊去,力勸炎帝重起戰事,洗雪阪泉之恥。但是,炎帝已經年邁力弱,又不忍因自己發動戰爭而讓百姓遭殃,沒有聽從蚩尤的建議。蚩尤隻好去發動他的兄弟們,又召集了南方的苗民,以及山林水澤間的魑魅魍魎等鬼怪,率領大軍,打著炎帝的旗號,向黃帝發起了挑戰。黃帝聽到蚩尤發動大軍也不禁大吃一驚,他想施以仁義感化蚩尤,但蚩尤並未被感化,雙方在逐鹿展開了大戰。蚩尤使用魔法,擺出了毒霧陣,把黃帝的軍隊圍困起來。但是,黃帝駕著謀臣風後發明的指南車,指揮軍隊沖出了毒霧陣。蚩尤又派魑魅魍魎去作戰,黃帝則叫兵士們用牛角軍號吹出了龍的聲音,嚇跑了這些鬼怪們。

由此可見魑魅魍魎不管在古時還是現在都是指一些雜牌小妖,據說魑魅魍魎專吃美女,外表大多以高大、紅身、尖耳、頭長角為主要特征,民間傳說在荒野無人的深山,山下四野又多古老的森林。走長途的人,尤其是走夜路的,常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魎,都是木、石、禽、獸變的。

黃帝陵寢

黃帝陵有兩個,一個是位于陝西延安的橋山黃帝陵,為黃帝衣冠冢。另一個是位于河南三門峽的荊山黃帝陵。

橋山黃帝陵,是華夏民族始祖黃帝軒轅氏的陵墓,相傳黃帝得道升天,故此陵墓為衣冠冢。位于陝西黃陵縣城北橋山;1961年,國務院公布為全國第一批全國重點文物保護單位,編為“古墓葬第一號”,號稱“天下第一陵”。黃帝陵古稱“橋陵”,為中國歷代帝王和著名人士祭祀黃帝的場所。

黃帝陵黃帝陵

據記載,最早舉行祭祀黃帝始于公元前442年,漢武帝大祭更是推向了歷史的第一個高潮,自唐大歷五年(770年)建廟祀典以來,一直是歷代王朝舉行國家大典的場所。

近代孫中山曾親自書寫祭文,國共合作時期毛主席親題寫祭文,蔣介石題詞,促成國共合作。

每年的清明節祭祀黃帝大典已經成為“中華第一大典”,成為海內外炎黃子孫的共同瞻仰和祭祀黃帝的場所。

橋山黃帝陵

位于陝西省黃陵縣城北約一公裏處的黃帝陵,山體渾厚,氣勢雄偉,山下有沮水環繞。山上有八萬多棵千年古柏,四季常青,鬱鬱蔥蔥。黃帝陵封土高3.6米,周長48米,環冢砌以青磚花牆,陵前有明嘉靖十五年碑刻“橋山龍馭”,意為黃帝“馭龍升天”之處。在前為一祭亭,歇山頂,飛檐起翹,氣宇軒昂。

亭內立有郭沫若手書“黃帝陵”碑石,陵園區周圍設定紅牆圍護,東南側面為欞星門,兩側有仿製的漢代石闕。黃帝陵區內地鋪著磚。顯得古樸典雅。

橋山黃帝陵橋山黃帝陵

黃帝陵前正南,陵園圍牆以外是土築高台,即“漢武仙台”。《史記·封禪書》載:“漢武帝北巡朔方,勒兵十餘萬還祭黃帝冢橋山。”漢武仙台,即漢武帝祭祀黃帝所築,台高20餘米,現已用塊石砌築並建有登台石階及雲板,護欄等。

黃帝陵前區氣勢恢宏,面積約10000平方米的入口廣場的地面選用5000塊大型河卵石鋪砌,象征中華民族的五千年文明史。

廣場北端為軒轅橋,寬8.6米、長66米、高6.15米,全橋共9跨。石梁121根,橋面設護欄。欄板上均雕有古典圖案花紋。全橋均採用花岩石料砌成。顯得粗獷古樸。軒轅橋下及其左右水面為印池,佔地約300餘畝,蓄水量可達46萬平方米。橋山古柏,倒映池中,與白雲藍天交相輝映,為黃帝陵平添了無限靈氣。印池四周綠樹成蔭,形成優美的空間環境。

軒轅橋北端為龍尾道,共設95級台階,象征黃帝“九五之尊”至高無上的寓意。由龍尾道向上即登臨廟院山門。山門為五間廓廡式花崗岩(仿漢代木)建築。顯得格外庄嚴雄偉。

再北為誠心亭,面闊五間,進深一間,均為1993年以後新修繕的建築,佔地約8000平方米,整個建築為全麻石結構,氣勢恢宏。祭祀官員至此須整飾衣冠,靜心凈面,方可進入大殿祭祀。再北為碑亭,面闊五間,進深一間,卷棚頂。亭內立有毛澤東手跡“祭黃帝陵文”和蔣中正手跡 “黃帝陵”碑石。

側有一高大古柏,即“漢武掛甲柏”,枝葉茂盛。軒轅廟正殿面闊七間,進深三間,歇山頂,門楣匾額“人文初祖”,系國民黨元老程潛手跡。殿內正中木質壁龕內嵌浮雕軒轅黃帝石像。碑亭東為碑廓,其中有歷代碑石40餘通,其中有宋仁宗嘉佑六年(公元1061年)奉旨栽植松柏1413棵記事碑。元泰定二年(公元1371年)禁伐黃帝陵樹木聖旨碑,明太祖洪武四年(公元1371年)祭黃帝陵御製祝文碑,清聖祖康熙二十七年(公元1689年)祭黃帝橋陵碑,以及1912年孫中山宣誓就職中華民國臨時大總統後派代表團帶上他新自撰寫的《祭黃帝陵文》前往橋山致祭軒轅黃帝陵的碑石等。

黃帝祠宇

黃帝祠宇,位于浙江省縉雲縣仙都國家級風景名勝區內,原名縉雲堂,曾是軒轅黃帝三大行宮之一——三天子都所在地,始建于東晉成帝鹹和( 326 - 334 )年間,為中國古代道教活動中心地之一。黃帝祠宇坐東南朝西北,與陝西黃帝陵遙相呼應,形成“北陵南祠”的格局,是我國南部祭祀、朝拜中華民族人文始祖軒轅黃帝的主要場所。

目前為止,這是全國最大的軒轅黃帝史跡展覽館。它由八個部分組成。第一部分為前言,總結性地概括了黃帝的生活年代和生平史跡,偉人的評價,還陳列了黃帝時期的文物文獻資料。第二部分為中華民族祖先的由來和形成。在經歷了分久必合,合久必分及各個時期的民族融合和民族團結之後,形成了我們通常所說的中華民族。它是在長期的歷史發展中,由生活在中國這一廣大地域的數十個民族融合而成的一個民族共同體。第三部分為黃帝功德。軒轅黃帝降服炎帝、誅殺蚩尤,統一中原,建立世界上第一個有共主的國家。他同時創造了文字、音律、教人們種桑養蠶、種植糧食、捕魚狩獵、建房製陶等。總之,我們通常所說的衣、食、住、行、農、工、商、醫等方面在黃帝時代均已奠定了基礎。第四部分為鑄鼎仙化、北陵南祠。說明了黃帝鑄鼎煉丹飛升,“北陵南祠”格局的形成。第五部分為歷代贊頌。即歷代名人對軒轅黃帝的評價。第六部分為尋根問祖。這裏分列了中國四百多個姓氏的來源。第七部分為中華英傑。詳細闡述了在中華文明幾千年歷史長河中所形成的中華民族精神和所涌現出的歷史文化名人及他們對後世所形成的巨大影響。第八部分為民族團結一統。再現了中華民族五千年的疆域變革。在疆域的變化中我們可以看到中華民族的歷史變遷。

黃帝祠宇黃帝祠宇

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