麒麟 -中國古代靈獸

麒麟

麒麟是中國古代漢族神話傳說中的傳統祥獸,性情溫和,傳說壽命兩千餘年。古人認為,麒麟出沒處,必有祥瑞。有時用來比喻才能傑出、德才兼備的人。 人都把麒麟與青龍、白虎、朱雀、玄武並稱五大祥獸,其實並非麒麟,乃是黃龍。

古人把雄性稱麒,雌性稱麟。麒麟是古代的仁獸,集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾于一身,乃吉祥之寶,從古到今都是公堂上的裝飾,以振官威之用,也是權貴的象征。

古人認為龍有代表著神靈、天、帝王交泰等意,所以龍漸漸被皇家所壟斷。而鳳凰也有賢明、調律、志向等意。因此民間把麒麟、玄武作為自己的吉祥物廣泛發展傳播。

  • 中文名稱
    麒麟
  • 外文名稱
    kirin
  • 類別
    仁獸
  • 特征
    鹿類的特征為主,融合了龍、牛、羊、馬的特征
  • 地區
    中國
  • 祖先
    應龍
  • 父母
    建馬

起源簡介

麒麟,中國傳統祥獸,是中國古籍中記載的一種神物,中國神話中的獨角獸,與鳳、龜、龍共稱為“四靈”,是神的坐騎,古人把麒麟當作仁寵,雄性稱麒,雌性稱麟。麒麟與貔貅的區別:麒麟是吉祥神寵,主太平、長壽。貔貅是凶猛的瑞寵,且護主心特別強,有招財納福、鎮宅避邪作用,它以財為食的,能食四方之財,目前以尚修堂開光貔貅的效果最為明顯。民間一般用麒麟主太平長壽,用貔貅來主招財、鎮宅、闢邪。麒麟和貔貅因其深厚的文化內涵,在中國傳統民俗禮儀中,被製成各種飾物和擺件用于佩戴和安置家中,有祈福和安佑的用意。

從其外部形狀上看,集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、麕,也可以寫成麇,古籍中指鹿;尾巴像牛;蹄子像馬;圓的頭頂,有一對角。但據說麒的開頭大略像鹿。它被古人視為神獸、仁獸。麒麟長壽,能活兩千年。能吐火,聲音如雷。“有毛之蟲三百六十,而麒麟為之長”(有毛之蟲的意思是有毛的動物。)

麒麟

麒麟是中國古人創造出的虛幻動物,這種造型是把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上。在中國眾多的民間傳說中,關于麒麟的故事雖然並不是很多,但其在民眾生活中都實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。

從古至今不乏有能人志士將麒麟的形象以各種形式展現出來。自青銅文化興起後,銅雕麒麟也變得更加廣受歡迎,以銅打造麒麟形象,使人觸及可摸,這樣麒麟在人們心中的形象就變得更加明確。

神話起源

《淮南子》:”應龍生建馬,建馬生麒麟。“

形象寓意

麒麟送子紋,是古代吉祥圖案。唐杜甫《杜子部草堂詩箋•徐卿二子歌》:“孔子釋氏親抱送,並是天上麒麟兒。”故民間流傳“麒麟送子”的民俗源遠流長。紋樣有天真的兒童騎麒麟背上的,有的手持石榴或蓮花,身著“命服”;有手托“笙”或如意的,形象都聰明伶俐。

麒麟

相關風俗

麒麟是以鹿類的特征為主,融合了牛、羊、馬的特征。它的始作者究竟是誰,其源流怎樣,還不是很清楚,有學者推測可能是周民族的祖先,因為周人原居西北,那時的西北,水草豐美,適宜鹿類的生長。

麒麟

到了奴隸社會與封建社會,龍、鳳被最高統治者所攫取,便失去了原來的圖騰綜合的意義,而成為最高統治者帝王、後妃的象征。性善的麒麟,在權利角逐中,被擠到了民間,老百姓期望它帶來豐年、福祿、長壽與美好。

公元1419年,鄭和帶著馬林國國王贈送的長頸鹿回到了南京。由于長頸鹿長相極像中國民間傳說的吉祥之物:麒麟,再加上當時的中國國民對長頸鹿知之甚少,大家一致認定,馬林國國王所贈長頸鹿就是麒麟。

麟在官員朝服上也多被採用。清朝時,一品官的補子徽飾為麒麟,可見其地位僅次于,清朝隻有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識,皇帝為黃龍、紫龍,親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案

1.麒麟乃是傳說中的神話動物,現實生活中不存在

2.麒麟在百獸中地位僅次于龍。中國古代傳說中麒麟與龍、鳳、龜合為四靈,乃毛類動物之王

3.麒麟對老百姓而言,乃是送子神獸。民間有“麒麟送子”的說法,據傳孔子即為麒麟所送

4.麒麟是歲星散開而生成,故主祥瑞,是最著名的瑞獸之一。麒麟含仁懷義,在中國古代文化中,帝王興衰與麒麟的傳說很多

5.麒麟與鳳凰一樣,乃有雌雄,麒乃雄,麟為雌,麋身、牛尾、魚鱗、足為偶蹄(但亦有麒麟有五趾之說)頭上有一角,角端有肉

6.麒麟作為吉祥物,中國古代各朝朝政也常採用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣,圖繪功臣圖像,以表嘉獎和向天下昭示其愛才之心。麒麟分類有送子麒麟、賜福麒麟、鎮宅麒麟,其名字代表其寓意,現今很多普通老百姓家有擺放。麒麟因被文化賦予了高貴,仁慈、祥瑞之意,所以現今麒麟多由玉石、黃金、紅漆雕、銅、黑曜石或琉璃等優質材料製成。

7.麒麟在官員朝服上也多被採用。清朝時,一品官的補子徽飾為麒麟,可見其地位僅次于龍,清朝隻有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識,皇帝為黃龍、紫龍,親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案

8.麒麟或許就是長頸鹿?明朝時,鄭和下西洋回國後,帶回非洲地區的長頸鹿,當時明朝人沒有見過這種隻有在熱帶草原才出產的大型動物,以為其是麒麟!所以才有上面朋友說的麒麟是長頸鹿一說!“麒麟”這個詞在日本就是長頸鹿的意思。

麒麟

9.麒麟的形象現在仍然可以看得到。中國現存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟,南朝帝陵鎮守瑞獸有多種神獸,但都由麒麟形象演化而來,在南京中山門外,有一雕塑,名闢邪,此形象亦是南京的象征,取材于南京城外南朝蕭梁帝陵。此雕塑紋飾華麗,身軀趨向于獅虎形象,用巨石雕琢而成,身高在3米左右,該雕塑挺胸曲腰,目瞋口張,頸短而闊,昂首作仰天長嘯狀,獸身紋飾極富裝飾味,其體感強,且厚實,在重視整體感的基礎上,更註意誇張和變形,顯得壯美而有生氣。

10.麒麟因其深厚的文化內涵,在中國傳統民俗禮儀中,被製成各種飾物送給未成年的兒童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《紅樓夢》一書中的第三十一回和三十二回,大篇幅寫“因麒麟伏白首雙星”,這裏的麒麟不僅是史湘雲的護身符,也是暗示她婚配的一件信物。另黃梅戲《女駙馬》中,一對玉麒麟也是代表愛情的見證。女主人公與男主人公受阻于女方父母的決定,女主人公交于男主人公一隻玉麒麟,發誓“生生死死不變心,清風明月作見證,分開一對玉麒麟,這隻麒麟交于你,這隻麒麟留在身,麒麟成雙人成對,散心兩意天地不容”。等到雙方沖破重重阻撓,有情人終成眷屬,“麒麟成雙人成對,並蒂花開萬年紅”,大喜之夜雙方麒麟終于成對。

相關記載

麒麟介紹

漢許慎《說文解字》十:“麒,仁獸也,麋身牛尾一角;麐(麟),牝麒也。”段玉裁註雲:“狀如麕,一角,戴肉,設武備而不為害,所以為仁也。”……按何法《徵祥記》:“麒麟者,牡曰麒,牝曰麟。……許雲仁獸,用公羊說,以其不履生蟲,不折生草也。”古麒麟或簡曰麟,鹹以為祥瑞之物。《禮記》禮運:“出土器車,河出馬圖,鳳凰麒麟,皆在郊棷。”(“椰”同“菽”,沼澤),又:“麟鳳龜龍,謂之四靈。”

西狩獲麟

“西狩獲麟”發生在春秋末期魯國西境大野澤地。其有文字記載的歷史,首先見于戰國成書的我國最早的一部編年史《春秋》:戰國史學家公羊高撰寫的《公羊傳》和谷梁赤撰寫的《谷梁傳》,也都記載了這方面的內容。與孔子同代人左丘明的《左傳·卷十二》載:哀公十四年春,西狩于大野,叔孫氏之車子鑰商獲麟,以為不祥,以賜虞人。仲尼觀之曰:“麟也”。《史記·孔子世家》載:魯哀公十四年春,西狩大野,叔孫氏之車子鑰商獲獸,以為不祥,仲尼視之曰:“麟也”,取之。在其《集解》和《正義》中又註:“大野,藪名,魯田圃之常處,蓋今巨野是也。”《兗州府志·聖裏志》載:“周敬王三十九年春(哀公十四年),西狩于大野。叔孫氏家臣鑰商獲麟。”“折其左足,載以歸。叔孫氏以為不祥,棄之郭外,使人告孔子曰:有麋而角者何也?孔子往觀之曰:麟也,胡為乎來哉!反袂拭面,涕泣沾衿。叔孫氏聞之,然後取之。子貢問曰:夫子何泣也!孔子曰:麟之至為明王也,出非其時而見害,吾是以傷之。”

“西狩獲麟”發生在周敬王庚申三下九年(春秋魯哀公十四年),而孔子的《春秋》一書,也恰恰在這一年脫稿,這時孔子已七十一歲,從此已不再著書。這就充分證明了至今仍在巨野流傳的“孔子獲麟絕筆”的故事是真實的。孔子獲麟絕筆,從客觀上講,是年紀大了精力不佳。但從主觀上講,感麟而憂也是個重要原因。傳說在公元前551年(魯哀襄公二十二年),孔子的母親顏征在懷了孕,祈禱于尼丘山,遇一麒麟而生孔子,因孔子降生時,頭頂長得有點像尼丘山,幫取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生,又見麟死,他認為是個不祥之兆,立即揮筆為麒麟寫下了挽歌:“唐虞世兮麟鳳遊,今非其時來何求?麟兮麟兮我心憂。”由于孔子感麟而憂,再加他唯一的愛子孔鯉的早逝,使他難過極了,終于在魯哀公十六年(公元前479年),與世長辭了。孔子死後,獲麟絕筆的故事廣為流傳。唐代大詩人李白《古風詩》中就有“希聖如有立,絕筆于獲麟”的詩句。

麒麟台

後來,人們為了紀念“西狩獲麟”的故事,在埋葬麒麟的地方建築了麒麟台,亦名獲麟台,古稱獲麟古冢。該建築地處巨野城東七公裏——今麒麟鎮陳胡庄以東、後馮橋以北大窪內,為縣級名勝古跡重點保護單位。此台為魯哀公“西狩獲麟”處,東西長73米,南北寬52米,佔地面積3800平方米。這裏原有唐代石碑數座,由于年湮日久,已遭毀壞。明嘉靖十四年,濟寧州通判張九胥重修麒麟碑一座,立于曹濟公路旁,碑上刻的冢字及年代署名至今尚存。“西狩獲麟”聞名全國,一些州、縣、鄉、村地名如唐代的麟州,巨野以東的嘉祥縣,巨野城東的獲麟保(鄉)、獲麟集等,都以此命名。麒麟降世,無人識曉,卻被“怪而殺之”。孔子痛惜不已,聯想到自己一生懷才不遇,觸景生悲,為麒麟寫下了挽歌:“唐虞世兮麟鳳遊,今非其時來何求,麟兮麟兮我心憂”。自此絕筆,不再著書。麒麟冢也正因獨特的文化內涵成為一方名勝,歷代文人騷客臨其境覓聖跡,或謳歌,或慨嘆,發思古之幽情,詠不朽之佳句。唐代著名學者韋表微曾作“麟台碑銘”:李白、辛棄疾以及明代王穉登、孫宜等著名詩人均為麒麟台留下了膾炙人口的詩句。唐武德四年,據西狩獲麟之故,巨野一度改名麟州。明嘉靖十四年,進士張九敘作鬥書“麒麟冢”三字,刻石立于台前。天啓年間,縣令方時化在此修建廟宇,名曰“瑞麟寺”。自此,麒麟台勝跡更加名震四方。

麒麟

由于古代都把龍鳳龜麟當成神靈,西狩獲麟,也就成了文人筆下的重要內容。晉征南大將軍兼史學家杜預撰寫的《春秋左傳集解》一書雲:“麟者,仁獸也,聖王之嘉瑞也”。唐代大文學家韓愈《獲麟解》(注解)雲:“麟一角而載肉,設武備而不為害”。“遊必澤土,祥而後處,不履生蟲,不踐生草,王者有出,與鳳龜龍謂之四靈。”由于麒麟為四靈之一,一些史書故事如《麟經》、《麒麟書》、《金壁故事》、宋程俱的《麟台故事》、清李玉的《麒麟閣》等,均以麒麟為書名或內容。再如古代帝王的年號或者古建築、古地名,也往往以麟字作為祥瑞的代號,漢高祖劉邦稱未央宮為記麒麟殿,漢宣帝必稱為麒麟閣。唐高祖武德四年,取西狩獲麟意,于巨野置麟州。唐高宗稱年號為麟德,武後則天必中書省為麟台。唐德宗大歷四年,在麒麟台立麟台碑。後金皇統七年,取麒麟祥瑞意,在巨野縣山口鎮(今嘉祥縣大山頭一帶)增設嘉祥縣。元世祖至元十六年,以麟為祥瑞,在巨野縣治北建麟鳳亭;元文宗至順二年,巨野縣主簿樊遜,重修麟鳳亭。明代,巨野知縣方時化,在麒麟台建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏偉,規模壯觀,據當地傳說,當時整個寺院佔地百餘畝,有僧侶百餘人,佃戶數十家。寺院附近有鋪店、石碾、菜園、鹽畦、車坊等,顯然是一個自給自足的經濟單位。瑞麟寺南面,有一小河,名曰八裏河,此河東西流向,岸柳成行,流水潺潺,遊魚可數。河南岸有一渡口,即《巨野縣志》上所說的“獲麟古渡”。每值陽春,風和日暖,鳥語花香,士家工商,男女老少來此觀光遊覽者絡繹不絕。可惜由于明崇禎末年的戰亂,整個寺院都變成了虛墟,今天能見到的隻有這座荒草萋迷的土台子了。

南宋高宗紹興三十一年(後金世宗完顏雍大定元年),年方二十一歲的愛國詩人辛棄疾,參加抗金起義軍,途篤巨野麟台,即興作五言律詩一首:

終始春秋筆,經名舊記麟。荒台曾建魯,野草未燒秦。

鬱鬱山川秀,蔥蔥景鈀新。韋編續繼否?書帶已成茵。

明代詩人孫宜,遊“獲麟古渡”時,作五言律詩一首,其詩曰:

古渡寒煙積,沙明照落懸。 春秋悲鳳日,天地泣麟年。

魯變時交阻,周衰轍竟旋。 至今皆絕筆,真意更誰傳。

現代作家張曉風也以獲麒為主要事件寫了一篇文章。

麒麟文化

麒麟文化是中國的傳統民俗文化,如麒麟送子,就是中國舊時生育民俗。傳說中,麒麟為仁獸,是吉祥的象征,能為人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕,有麒麟吐玉書于其家,上寫“水精之子孫,衰周而素王”,意謂他有帝王之德而未居其位。此雖偽說,實為“麒麟送子”之本,見載于王充《論衡·定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有“麒麟兒”、“麟兒”之美稱。南北朝時,對聰穎可愛的男孩,人們常呼為“吾家麒麟”。此後“麒麟送子圖”之作。作為木板畫,上刻對聯“天上麒麟兒,地上狀元郎”,以此為佳兆。民間普遍認為,求拜麒麟可以生育得子。

麒麟

杜甫《徐卿二子歌》:“君不見徐卿二子多絕奇。感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送,並是天上麒麟兒。”胡樸安《中華全國風俗志.湖南》引《長治新年紀俗詩》:“婦女圍龍可受胎,痴心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好,能作麟麟送子來。”原註:“婦人多年不生育者,每于龍燈到家時,加送封儀,以龍身圍繞婦人一次,又將龍身縮短,上騎一小孩,在堂前行繞一周,謂之麟麒送子。”按麟麒屬于龍族,此乃以龍燈代麒麒者。

麒麟故鄉

一說巨野是麒麟的故鄉,巨野百姓對麒麟情有獨鍾。在巨野,關于麒麟的民俗遺跡比比皆是。描寫麒麟的詩詞歌賦、描繪麒麟的書法繪畫、紀念麒麟的雕塑碑刻在巨野民間不勝枚舉。巨野歷代以麟為名的人和事物也數不勝數。2007年,巨野被命名為中國麒麟文化之鄉,為巨野開發麒麟文化迎來了契機

一說嘉祥,傳說第一個麒麟在嘉祥地界被發現,嘉祥名稱意為嘉瑞麟祥。道路有獲麟街。嘉祥石雕城雕刻的麒麟栩栩如生,中心街上的麒麟是嘉祥地標之一,表現出嘉祥人對麒麟的情有獨鍾。嘉祥在上世紀就有以麒麟命名的報刊等,所以嘉祥也被稱為麒麟之鄉。

麒麟作用

一、麒麟最擅長化解三煞、五黃煞、天斬煞、穿心煞、鐮刀煞、屋角煞、刀煞白虎煞、二黑病星符。當陽宅遇到上列煞氣,致家人居住不安、損人破財家庭不和、車禍、血光、離婚等麒麟鎮之可保平安。麒麟是仁慈之獸,懲奸除惡保護好人。好人按奉保護之,惡人供奉反懲處。

二、麒麟鎮宅化煞能力最強,安奉之人要常感念鎮護之情。在家中擺上一對,放時頭朝門或窗外,能夠消災解難,驅除邪魔,鎮宅避煞,催財升官,還有添丁之用。它與獅虎不同之處就是它不傷好人。

三、麒麟在風水中就象萬金油,旺財,鎮宅,化煞,旺人丁,求子,旺文等,各方面都可以使用。並且麒麟擺放在室內,還有一個最大的好處,對好人起到保護作用,但對壞人卻疾惡如仇,如發現壞人,它就會咬,因此家中擺放銅麒麟,可以旺事業,化小人,製壞人。麒麟主正財,旺事業,催富貴,闢邪化煞,因此,在室內擺放一對開過光的銅麒麟,會給你帶來家庭,事業等各方面的祥瑞。

四、闢邪擋煞的用途,如門前見長廊直沖大門,犯了穿心煞。可用一對銅麒麟擋之,如果“煞氣”弱,走廊不太長,可用一隻銅麒麟來擋煞。

五、有化解犯太歲的用途,犯太歲是按流年的所屬而排在不同的方位,我們每年在通勝都可以查得到。例如:屬牛的人犯太歲方位在西南方,屬虎的人犯太歲,太歲亦在西南方,解犯太歲須用二隻銅麒麟為佳,放置在室內的犯煞之位,頭朝犯太歲方。

六、有將家運轉好、災禍減輕用途。麒麟是吉祥的代表,將其安放在家中,鎮宅闢邪,增添家中吉祥的作用,不單令屋主事業順暢,連帶財運亦會好轉。除此之外,銅麒麟還能替主人擋去滯運的酶氣。一般用于轉運的銅麒麟最好是經過開光的,其力量才能發揮淋漓盡致。

七、有化解白虎的效用。在家居的白虎方位,安放一對銅麒麟,可化解白虎方的凶性,令宅內居住的人平安,特別是白虎方外面的煙囪或尖銳之物沖射到,更加要安放已開光的銅麒麟。

相關區別

麒麟和貔貅的區別

麒麟是吉祥神獸,主太平、長壽。民間有麒麟送子之說,麒麟是頭,身,鱗。它的綜合面不及龍、鳳那麽廣泛,不過名氣也不算小。

麒麟與貔貅有所不同,麒麟是凶猛的瑞獸,且護主心特別強,有招財納福、鎮宅闢邪的作用。貔貅是以財為食的,能食四方之財。

麒麟與四靈

麒麟與龍的不同,以及四靈的區別。

麒麟麒麟

麒麟是天上的神物,不是地上的,常伴神靈出現,是神的座騎,屬火系屬天仙。一般不會飛,不過成年的麒麟是會飛的。成年的麒麟能大能小,平時較慈祥,發怒時異常凶猛。主聰慧,祥瑞。

麒麟每次出現都將是一個非常特別的時期。據記載,伏羲,舜,孔子等都伴有麒麟出現,並帶來神的指示,最終指引勝利。明 趙震元《為袁石(袁可立子)復開封太府》:“靖兩河以安天下,畫熊兆獬豸之祥;冠八樞而奠中原,夾鹿犬麒麟之瑞。”

釋義 【麒麟(Kylin White)】

1:古代傳說中的一種動物。外形像鹿,頭上獨角,全身有鱗甲,尾像牛尾。

2:用來比喻才能傑出的人。

3:為四靈之而二,麟鳳龜龍,四靈獸中地位最高,性仁慈。是神的坐騎。後由于封建皇帝對龍的褒揚,麒麟被排擠到民間。成為民間祥瑞的獨特代表。

麒麟文化是中國的傳統民俗文化。盼麒麟送子,就是中國古代的生育崇拜之一。

麒麟主太平,帶來豐年、福祿、長壽與美好。玄學稱麒麟是歲星散開而生成,故主祥瑞,含仁懷義。 

《明會典》記載,洪武二十四年(1391年)規定,公、侯、駙馬、伯以麒麟作為補服圖案。故稱一品麒麟。

麒麟送子

中國舊時生育民俗。祈子法的一種。傳說中,麒麟為仁獸,是吉祥的象征,能為人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕,有麒麟吐玉書于其家,上寫“水精之子孫,衰周而素王”,意謂他有帝王之德而未居其位。此雖緯說,實為“麒麟送子”之本,見載于王充《論衡·定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有“麒麟兒”、“麟兒”之美稱。南北朝時,對聰穎可愛的男孩,人們常呼為“吾家麒麟”。此後“麒麟送子圖”之作。作為木板畫,上刻對聯“天上麒麟兒,地上狀元郎”,以此為佳兆。民間普遍認為,求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》:“君不見徐卿二子多絕奇。感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送,並是天上麒麟兒。”胡樸安《中華全國風俗志。湖南》引《長治新年紀俗詩》:“婦女圍龍可受胎,痴心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好,能作麟麟送子來。”原註:“婦人多年不生育者,每于龍燈到家時,加送封儀,以龍身圍繞婦人一次,又將龍身縮短,上騎一小孩,在堂前行繞一周,謂之麒麟送子。按麒麟屬于龍族,此乃以龍燈代麒麟者”。

麒麟文化

一、麒麟的創造與中國人的“集美”思想

麒麟,是按中國人的思維方式復合構思所產生、創造的動物。從其外部形狀上看,麋身,牛尾,馬蹄(史籍中有說為“狼蹄”),魚鱗皮,一角,角端有肉,黃色。這種造型是將許多實有動物肢解後的新合拼體,它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上,充分體現了中國人的“集美”思想。

所謂“集美”,通俗地說是將一切美好的東西集中在一個事物上的一種表現。這種理念一直是幾千年來中國人精神世界和物質世界所追求實現的目標和願望。因而,麒麟所選擇的鹿、牛、馬、魚等吉祥動物進行組合是有一定的道理的。

鹿崇拜在中國屬于原始動物崇拜,並在古代一種帝王的象征,同時,還被納入神學政治的範疇之中。《宋書·符瑞志》雲:“白鹿,王者明惠及下則至。”《瑞應圖》亦曰:“王者承先聖法度,無所遺失,則白鹿來。”後來,當人們崇拜神仙時,白鹿又被當作仙家的神畜。中國的蒙古族古代崇拜白鹿,在《蒙古秘史》一書中早有白鹿與始祖神誕生的神話傳說。滿族中有《抓羅媽媽》鹿神神話。在養馴鹿的鄂倫春、鄂溫克族和打獵的赫哲人中,鹿常常是薩滿巫師的神靈,並以為薩滿常化成鹿形出現,甚至于薩滿巫術中都堅信薩滿的真魂可以化為鹿身鬥法,鹿勝則薩滿勝,鹿死則薩滿生命也終結。在民間,鹿還以長壽仙獸的形象出現,在多種場合用以表達祝壽、祈壽的主題。此外,鹿還與"祿"諧音,象征福氣、奉祿。

牛,在上古時期就走向祭壇,成為祭祀活動不可缺少的神聖物。民間傳說牛是來到人間幫助人類的天上神靈,其在田野默默耕耘,給人類帶來了物質的財富,而且它身上所體現的奉獻精神,也給人類以精神的財富。牛崇拜在中國各族民間都很普遍,在西北各地有公牛崇拜,在南方多水牛崇拜。史書記載戰國時代的秦國己設有怒特祠專祀神牛,這是古代最早記錄的耕牛崇拜。象中國的納西族塔吉克族維吾爾族哈薩克族、柯爾克孜族、撒拉族哈尼族等少數民族都將牛視為創世神獸。苗族土家族布依族侗族白族、鄂溫克族、傣族等地區亦都有祭招神牛習俗。道家也把牛做為供奉的對象。

麒麟

馬,被認為是聰明、忠誠、勇敢而耐勞的動物,具有高貴、飄逸、優雅的氣質。《易經》中將馬象征天,即"乾為天"。馬崇拜多流行于中國北方遊牧民族與遊獵民族中,他們以馬為主要乘運動力。清代文獻中多有祭馬神禮儀和修建馬沖廟的記述。另外在古代的祭天地和出師盟誓時常有以白馬為祭馬,認為白馬屬陽,為天神所驅使。青牛屬陰,為地神所享用。在蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族中都有祭天神或牲畜保護神時選神馬、獻神馬的習俗。這種神馬不準女人騎用,可隨處吃走,不準驅趕,甚至可以隨意在田中啃吃青苗。神馬多選全白色,全尾全鬃,從不修剪,並常在鬃尾拴五彩綢作為標記。

作為一類水生動物的總稱,其身上的鱗皮被珍視為吉祥、美麗的裝飾,“魚鱗錦”,就是傳統的吉祥紋樣。魚崇拜一直在中國漢族滿族藏族蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族廣泛流傳,許多神話中都有說大地是馱在巨大的魚背上的故事傳頌。在湖南馬王堆出土的漢墓帛畫上的世界圖像,也把人間大地放在兩條巨大的魚之上。魚又與“餘”諧音,成為生活富足、美滿的象征。

中國古人將以上幾種吉祥動物創造性地進行組合,建構了麒麟這一神獸的形象,符合長期以來培養、鑄就的心理接受力和藝術欣賞力。

二、麒麟的傳承與儒家思想

麒麟,在傳說中被賦予了十分優秀的品質,比如,說其性溫善,不覆生蟲,不折生草,頭上有角,角上有肉,設武備而不用,因而被稱為“仁獸”。西涼武昭王《麒麟頌》曰:“一角圓蹄,行中規矩,遊必擇地,翔而後處,不蹈陷阱,不罹羅罟。”《宋書·符瑞志》曰:“含仁而戴義,不飲池,不入坑阱,不行羅網。”《說苑》亦有:“含仁懷義,音中律呂,行步中規,折旋中矩,擇土而後踐,位平然而後處,不群居,不旅行,紛兮其質文也,幽問循循如也。”的記載。體現了麒麟仁厚君子的謙謙風度。麒麟崇拜之所以能在發展傳承中被廣大民眾和統治階級所接受,正是因為這種“仁獸”所具備的品質正符合幾千年來中國的禮教和儒家風範。

儒家學派是由中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創立的,就其目的、功用、宗旨和結構來看,可以說是一個以教化倫理道德為核心的學派,對中國文化和世界文化的發展曾起過較大的積極作用。儒家思想的核心就是“仁學”,“仁”可以說是儒學中倫理學說的根本和最高道德準則,其主旨是“愛人”,亦即“已欲立而立人,已欲達而達人。”“己所不欲,勿施于人。”儒家認為,人之所以為人,是因為具有“仁愛之心”,並以“愛人”與否這樣一個道德標準來確定人們是否應該受到尊敬和重用。

儒家學說是中國傳統文化的主導思想。戰國時代,儒墨並稱“顯學”。秦始皇運用法家的學說統一天下,焚書坑儒,使儒學受到一次嚴重打擊,但秦朝“二世而亡”。漢初尊崇黃老之學,漢武帝聽從董仲舒的建議,罷黜百家、獨尊儒術,于是,儒學正式居于統治地位。魏晉時代,玄學盛行,雖然嵇康公開倡言“非湯武而薄周禮”,但玄學家仍尊崇孔子為最高的聖人。隋唐時代,佛學昌盛,儒、釋、道三教並尊,但政治法度仍是儒家學說。宋代理學興起,恢復了儒學的權威地位,歷宋、元、明、清,儒學受到統治者的尊崇。直到五四運動,儒學受到嚴厲的批判,儒學在思想意識上佔統治地位的時代宣告結束,儒學獨尊的格局一去不返了。但儒學在傳統文化中佔有的主導地位和深遠影響是無可比擬的。

在民間傳說中,麒麟與儒家學派的創始人孔子也有著密切的淵源關系。說孔子降生的當天晚上,有麒麟降臨的孔府闕裏人家,並吐玉書,上有“水精之子孫,衰周而素五,徵在賢明。”字樣。既告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫,雖未居帝王之位,卻有帝王之德,堪稱“素王”。孔子家人將一彩綉系在職角上,以示謝意。周敬王末年時,有人在曲阜掘土犁田時,竟挖出了那條當初系于麟角的彩綉。以後,人們又引申出玉書三卷,孔子精讀後成為聖人。至今,在文廟、學宮中還以《麟吐玉書》為裝飾,以示祥瑞降臨,聖賢誕生。

孔子生活的時代,“禮樂征伐自諸侯出”,禮崩樂壞,社會動蕩不安。傳說麒麟見于郊野,為人所賤,孔子喟嘆麒麟“出非其時”,標志著世界的日暮途窮和哲人的窮困,所寫《春秋》于此絕筆,故《春秋》又別稱“麟史”、“麟經”。

三、麒麟的吉祥意義與人類的趨利心性

每個民族、每個地區都有自己的文化,都深藏著並不多方面顯示出自己的民族民俗特征。民族的不同,種族的不同,還使人類在形體、膚色等方面存在著一定的差異。但是,不同民族、不同種族的人又有著一些共同的基本生理、心理特征。有關人類基本心理特征相同的理論,學術界稱之為“心性同一說”。其中之一便是趨利心性。

趨利心性的“利”,不可狹隘地理解為利益、錢財,它泛指對人類有利的一切事項,是人類向往、追求吉祥、幸福,希望萬事萬物向有利于自身的方向發展,對事物的發展往往作有利于自身的解釋或賦予其有利于自身的特征的一種心理特點。審視古往今來存在過、存在著的人們,不論何種民族、何種文化,他們都具備這樣的心理。沒有人向往災難、禍患,沒有人希望萬事萬物朝著不利于自己的方向發展。基督教、佛教教義要求人們吃苦、禁欲,其指歸也在于解脫原罪,了卻前緣,導引人們進入天堂或極樂世界,體現了這種趨利心性。麒麟崇拜也同樣具備這樣的心性。如同在傳統文化反思中提出的中國敘事文藝作品"大團圓"的結局一樣。這也是麒麟之所以久傳不衰的主要緣故。

傳說漢武帝時曾得到過麒麟。元狩元年(公元前122年)冬十月帝行幸雍祠五峙,獲得“白麟”,主祥瑞,帝作白麟之歌,為此將原來的年號元朔改為元狩,以慶吉祥。此外,他還修築了麒麟閣(一說蕭何造),賞賜群臣白金。漢宣帝甘露三年(公元前51年),畫功臣霍光、張安世、韓增、趙充國、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武11人圖像于閣,以表其功。後世多以"麒麟閣"或"麟閣"表示卓越的功勛和最高的榮譽。又傳宋太宗亦獲麒麟,滿朝稱賀。由此可見,麒麟預示征兆的吉祥意義已被廣泛認同。

四、麒麟的造像在現實生活中的套用

麒麟,是上古中國人最企望出現的吉祥動物,它們的出現表示一代的幸福。因此,那時的人們希望麒麟總是伴隨著自己,給自己帶來幸運和光明,而闢除不祥。當上古時代的這種信仰被傳承下來的同時,麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認且牢牢地存在于人們的意識之中,麒麟便成了某種意念的象征,某種意境的表現,某種力量的顯示,並啓發人們的想像,引導人們的精神去契合某種意念,進入一種特定的境界,給人們以希望、安慰和某種追求的力量,化入民俗生活之中,表現在民族文化的各個方面。

麒麟麒麟

(一)求子與育子。中國傳統的生育觀念是希望早立于嗣,多生兒女,子孫滿堂,多子多福,並以"不孝有三,無後為大"將不能生兒育女、傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統觀念根深蒂固,影響了一代又一代人。無論從婦女懷孕,還是到嬰兒降生、百晬兒、及其他慶賀活動,無不體現出人們為此所做的不懈的祈福努力。因為麒麟曾降臨過孔子這樣的聖賢之人,因而人們相信麒麟既可以送子,又可以佑子。于是,以"麒麟送子"為主題的民俗文化現象不僅見于圖畫、祝禱之語,而且也見于歲時活動,表現形式十分廣泛,意在祈求、祝願早生貴子,子孫賢德。

近代湖南長沙每逢新正之月,都要舉辦耍龍燈活動。屆時,每當耍龍燈的耍到有不孕婦女的人家時,主家都要加送禮物,並讓龍圍繞不孕婦女舞一圈,然後將龍身縮短,上面騎一小孩,在堂前繞行一周,以示麒麟送子。山東一些地方還有一種祈子的方式,是由不育婦女扶著載有小孩的紙扎麒麟在庭院或堂屋裏轉一圈,亦有人將彩綉系于麟角,以求麒麟送子。

就《麒麟送子》的圖案而言,既有繁,又有簡。繁者或以童子為中心,戴長命鎖,持蓮抱笙;或為童子騎麒麟,角掛一書:或為童子背後有一仕女護送,仕女張傘持扇。簡者為童子騎麒麟,手持蓮花。在民間版畫作品中,還多配吉祥聯語“天上麒麟兒,地下狀元郎”。

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(二)建築裝飾物。磚木雕刻是中國古代建築裝飾的重要方式,題材豐富,刻工精良,賦予建築造型以生動形象。磚雕多用于磚結構建築貼面和木結構建築的磚牆外檐;木雕除在建築外檐使用外,更多地用于內檐裝修。天津磚雕當屬磚雕藝術之佼佼者,在清乾隆嘉慶年間還屬瓦作兼作的細活,磚雕藝人被稱之為"刻花活兒"的。道光年間,發展成為獨立的行業,形成聞名于世的“天津刻磚”。而垂花門、內外據雀替、額枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等裝飾上的木雕工藝亦堪稱一絕。

中國的建築尤其是居民建築多為磚木結構,盛行在房檐、房山牆、門楣、窗框、影壁、柱礎、板牆、屋脊、抱鼓石等處以磚雕、木雕或石雕的方式裝飾寓意深刻的吉祥圖案,麒麟便是其中常用的吉祥動物。有的在大門的兩側裝飾石雕麒麟,既顯示門庭高貴,又鎮宅避邪。

(三)佩飾與紋樣。從古至今,人們都喜歡以麒麟的工藝造像作為護身符佩戴在身上,其質地有金、銀、銅、玉等,尤其講究為嬰幼兒佩戴“麒麟鎖”,以此為孩子祈禱長命百歲。此外,以麒麟的藝術造型為圖案的傳統紋樣也被廣泛使用。唐代武則天時,以麒麟作紋飾綉于袍服,名曰“麒麟袍”,專門賞賜給三品以上的武將穿用。清代時,將麒麟綉于武官一品的“補子”上,成為等級製度的標志。在民間剪紙、年畫、刺綉、臘染等工藝美術品中,都留下了麒麟那鮮活的影子。

(四)贊語與祝詞。民間多以“麒麟兒”、“麟兒”、“麟子”等為美稱贊揚別人家的孩子。如南朝《陳書·除陵傳》曰:“時寶志上人者,世稱其有道,陵年數歲,家人攜以侯之,寶志手摩其頂,曰‘天上石麒麟也’。”唐杜甫《杜工部草堂詩箋·徐卿二子歌》:“君不見徐卿二子生奇絕,感應吉夢相追隨,孔子釋氏親抱送,並是天上麒麟兒。”;以“麟子鳳雛”比喻貴族子孫;以“麟趾”祝頌子孫賢惠;以“麟趾呈樣”作為結婚喜聯的橫批,祝頌生育仁厚的後代;以“麟肝鳳髓”比喻極為稀有的食品;以“麟角鳳嘴”、“鳳毛麟角”稱贊和說明物品珍貴。

五、麒麟概念車

麒麟誕生,中國出第一款概念車  

中國古代傳說中有一種吉祥動物,形狀像鹿,頭上有角,後有尾巴,全身披鱗甲,古人將它象征祥瑞。1999年,上海國際車展,以吉祥動物麒麟為名的第一款概念車吸引了世人的目光,這是第一輛由中國人設計,在中國製造並面向中國市場的經濟型汽車。

五門兩廂式的麒麟概念車的特點是車身架構非常堅固,外形簡樸,大輪胎和高底盤(165毫米)使它可適應復雜的路面條件,裝置4缸16氣門發動機,前輪驅動,車廂內放置五個座位,前排座位的腿部空間達1米以上,肩部空間超過1.3米,行李空間可以裝下1.36立方米的貨物……

盡管溢美之詞掩飾不了它的稚嫩,“麒麟”在傳統的眼光裏根本不算是一輛轎車,但正因為是第一輛,所以我們無法苛刻要求,當時靜靜的翹首期盼已經成過往,時至今日,泛亞的副總張振華關于麒麟的量產之說顯然夭折。但是麒麟卻喚醒了還在沉睡的當時的諸多汽車生產廠家,這對中國汽車工業無疑是一種突破。

麒麟星座

赤道帶星座之一。位于雙子座以南,大犬座以北,小犬座與獵戶座之間的銀河中。但是,這一部分的銀河是位于銀河系的邊緣方向,所以遠不如夏天夜晚的銀河明亮。麒麟座中最美麗的天體是玫瑰星雲(又稱薔薇星雲,NGC2237,目視星等約為6等)。在這一片淡淡的玫瑰紅色的星雲中心,是一個由十來顆翠藍和金黃色恆昨組成的疏散星團(NGC2244)。可惜這朵天上的玫瑰花,從天文望遠鏡中直接看不出顏色,隻有在用天文望遠鏡長時間拍攝的照片上才能看到它的顏色。

麒麟麒麟

早在波斯星圖上,就已經有了這個星座的圖形。但其圖形與我國神話中的送子麒麟完全不同,它是一匹形似白馬,頭生一角的獨角獸

麒麟座位于獵戶座東側,正好被銀河“切開”。其中亮星很少。每年1月5日子夜麒麟座上中天,1月和2月都是觀測它的最佳月份。麒麟座的拉丁文是Monoceros,意為獨角獸或犀牛。我國天文學家將其翻譯為麒麟。麒麟是一種傳說中的子虛烏有的神秘動物,中國古代傳說描繪的麒麟是獨角的鹿身牛尾獸。全身披鱗甲,古人用它象征祥瑞,因此麒麟座就是一個被人們稱為吉祥的星座。麒麟座相當于我國的四瀆、闕丘等星官。

麒麟座α星的中文名為闕丘增七,是一顆3.93等的KOⅢ型紅巨星,距離為180光年。麒麟座β星(參宿增二十六)是個三合星,復合星等為4.2等,子星A為4.7等,子星B為5.2等。子星C為6.1等。麒麟座γ星(中名參宿二十八)視星等為3.98等,距離220光年。麒麟座δ星(中名闕丘二)視星等為4.15等,距離220光年。

編號為麒麟座15的星(亮度為4.7等)也叫做麒麟座S型,它是六合星,其子星的實行等分別為A星4.8等,B星為7.6等,C星為9.9等,D星為9.7等,E星為10.0等,F星為7.8等。麒麟座S星位于一個疏散星團NGC 2264之中,該星團距離我們2700光年。圍繞該星團的是一個巨大的模糊的彌漫星雲。NGC 2264疏散星團周圍充滿了復雜而許亂的宇宙氣體及塵埃,其中混雜著紅色的發光雲氣,那是因為受到黑暗雲氣中剛形成的恆星所發出的高能量光線激發所致,而在形體的四周,遮蔽星體的星際塵埃反射星光形成藍色的反射雲氣。

麒麟印

“麒麟如意印”是一枚用藍綠色的翡翠雕琢而成的圓形印章,玉質細膩,通體晶瑩剔透,遠看如一泓清水。其雕工也相當精細,麒麟背部細小的鱗片熠熠泛出暖光,麟須上揚,似乎風吹能動。

麒麟麒麟

“麒麟如意印”的整體造型為一隻背負如意的麒麟護衛一方玉印。印柄部分為一隻麒麟懷抱幼麟並背負玉如意。麒麟自古是仁慈和吉祥的象征,它“含仁懷義,音中律呂,步行中規,折旋中矩,擇土而後踐,位平然後處”,得“麒麟如意印”者必是溫文爾雅謙謙君子;又因為麒麟為神獸,故幼麟寓意主人增福添壽(諧“獸”音),“一印在手,玉石同壽”;麒麟背後的玉如意則寓意主人福星高照吉祥如意。“麒麟如意印質”的主體部分為圓柱形,既有方形印的鄭重,又多了些許靈動與奔放。柱體上刻四條弄雲祥龍,寓意龍騰四海飛黃騰達。

印自古是身份、權力的象征。而玉有“仁、義、智、勇、潔”五德,所以玉質的印除了能映襯主人身份尊榮之外更能彰顯其堅韌高潔的品德。相比一般普通的印章,玉質印還具有很高的藝術、收藏價值。

歷史人物

1.梁山好漢——盧俊義,綽號,河北玉麒麟。

2.著名國劇表演藝術家——周信芳,藝名,麒麟童。

3.三國人物——姜維,字伯約,號麒麟兒。

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