鳳凰 -中國古代傳說動物

鳳凰

鳳凰(Chinese phoenix/phoenix),亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鵾雞等,是中國古代傳說中的百鳥之王,在中華文化中的地位僅次于龍。

鳳凰羽毛美麗,雄的叫鳳,雌的則叫凰。常用來象征祥瑞。

鳳是人們心目中的瑞鳥,天下太平的象征。它與龍一起構成了龍鳳文化。如同龍是封建帝王的象征一樣,鳳也成為後妃的符瑞。

  • 中文學名
    鳳凰
  • 拉丁學名
    Phoenix Red
  • 別稱
    丹鳥、火鳥、鶤雞等
  • 動物界
  • 性質
    傳說中的神鳥

基本介紹

​鳳凰,亦作“鳳皇”,古代傳說中的百鳥之王。雄的叫“鳳”,雌的叫“”,總稱為鳳凰,亦稱為丹鳥火鳥鶤雞威鳳等。常用來象征祥瑞,鳳凰齊飛,是吉祥和諧的象征,自古就是中國文化的重要元素。

鳳凰和龍的形象一樣,愈往後愈復雜,最後有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴,身如鴛鴦,翅似大鵬,腿如仙鶴,是多種鳥禽集合而成的一種神物。

鳳凰

鳳凰和龍一樣,在現實世界中並不存在,是古人幻想的神鳥,與同為漢族民族的圖騰,類似的傳說也見于其他東亞國家的歷史中。自秦漢以來,龍逐漸成為帝王的象征,帝後妃嬪們開始稱鳳比鳳,鳳凰的形象逐漸雌雄不分,整體被“雌”化。

國小紺珠》卷十:“鳳象者五,五色而赤者;黃者鵷雛;青者;紫者鸑鷟,白者鴻鵠。”

史典記載

我們再來更全面地考察一下古代關于鳳凰形態的記載。

鳳凰

《爾雅·釋鳥》:“鳳,其雌皇。”郭璞註:“鳳,瑞應鳥。雞頭,蛇頸,燕頜,龜背,五彩色,其高六尺許。”

《說文》:“鳳,神鳥也。天老曰:鳳之象也,鴻前、鱗後、蛇頸、魚尾、鸛嗓鴛思,龍紋、龜背、燕頜、雞喙。五色備舉,出于東方君子之國,翱翔四海之外,過昆侖,飲砥柱,濯羽弱水,暮宿風穴,見則天下大安寧。從鳥,凡聲。鳳群鳥從以萬數,故以為朋黨字。”《爾雅翼》解釋:“鴻前者,軒也。麟後者,豐也。蛇頸者,宛也。魚尾者,岐也。鸛嗓聲,椎也。鴛思者,張也。龍紋者,文也。龜背者,隆也。燕頜者,方也。”

《韓詩外傳》:“鳳鳴雄曰即即,雌曰足足。昏鳴曰固常,晨鳴曰發鳴,晝鳴曰保章,舉鳴曰上翔,集鳴曰歸昌。”(《太平御覽》引)

漢李陵詩:“鳳凰鳴高岡,有翼不好飛”。

《瑞應圖》:“鳳不啄生蟲,不折生草。”

《韓詩外傳》中還記錄了關于鳳凰的這樣一個傳說。

《山海經·南山經》:

“丹穴之山……有鳥焉,其狀如雞,五彩而文。名曰鳳凰,首文曰德,翼文曰義,背文曰禮,膺文曰仁,腹文曰信。是鳥也,飲食自然,自歌自舞,見則天下安寧。”

《禽經》“首有彩毛曰山雞,腹有彩色曰錦雞。”

《淵鑒類函》引徐整《正律》中有一條極可註意的記載:“黃帝時代以鳳為雞。”此一記載有一定的可信性。傳說中的黃帝時代,鴕鳥——真風已不多見。可能正是在此時,雞成為鳳凰的主要替身之一。

實際上,唐宋以後的鳳凰圖,就是以錦(金)雞的形象為原型,加以放大和增飾而產生的。

《說文》有所謂“鳳出東方君子之國”的說法,實際這也是指雞。所謂東方君子之國,古代指東夷——朝鮮。而《本草綱目》引《別錄》:“雞生朝鮮平澤。”這表明古人認為,朝鮮是家雞的起源地。

起源演變

鳳凰的起源約在新石器時代,原始社會彩陶上的很多鳥紋是鳳凰的雛形,距今約6700年的浙江餘姚河姆渡文化出土,在象牙骨器上就有雙鳥紋的雕刻形象,這雙鳥紋應是古代鳳凰的最早記載。

鳳凰

根據神話傳說,鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。

在古華夏,中國人所崇拜的動物是龍與鳳。然而千百年來,龍與鳳的真相卻一直是個謎。關于龍的問題,我已經作過一組專題性的研究。在本文中,我想進一步研討關于鳳的問題,以求解開古動物學與考古文學中的這又一個謎。

今日所見關于鳳的最早記錄,是在《尚書·益稷》篇中。書中敘述大禹治水後,舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂,群鳥群獸在儀式上傳歌載舞。最後,一鳳凰也來了——“蕭韶九成,有鳳來儀。”孔傳:“靈鳥也,雄曰為鳳,雌曰凰。”鄭玄註:“儀,言其相乘匹。”我們註意的是,在這裏,鳳凰被古代住家視作一種象征吉慶的神鳥。所謂“來儀’,鄭玄釋作“乘匹”。

在商代甲骨文中曾發現過如下一條記載:“甲寅卜,呼鳴網,獲鳳。丙辰,獲五。”(甲3112)。(釋文參看于省吾《甲骨文字釋林》第324頁)

據于省吾說,這條甲骨文的意思是:商王指令臣鳴用網捕鳥,于丙辰這天捕了五隻鳳。“由于系用網埔之,故所獲自是生鳳。”

由此看來,在商代,中國確曾有過鳳鳥。那麽這條甲骨文是否隻是一剛孤證呢?否。在早期金文《中鼎》銘辭中,我們還可以讀到如下一則記載:“……歸生鳳于王。”

文中所提到的“生鳳”一詞,郭沫若亦曾斷定正是指活鳳凰(《兩周金文辭大系圖錄考釋》,“中鼎”)。據此,則無論甲骨文、金文、都有材料確切無誤地表明,直到商周之際,鳳凰還是一種雖然稀見、但卻並非不存在的鳥類。

戰國秦漢以後,鳳凰方完全被神化成一種靈異之鳥。但值得註意的是,秦漢史籍中,關于鳳凰出現的記載卻仍然時有所見。例如《左傳昭17年》:“我商祖少吳摯之立地,鳳鳥適至,故紀于鳥師而鳥名。”

又據《漢書》記,漢時鳳凰數至,鳥身“高五、六尺”。

《後漢書·光武紀》記:建武十七年,有五鳳皇見于穎川之陝縣。註引《東觀漢記》曰:“鳳高八尺”。而據《京房易傳》:“鳳皇高丈二。”

兩漢是讖緯迷信盛行的時代,史籍中所記許多祥瑞奇異之事往往不足征信。但恐怕我們也不能認為,其中完全不會有某些可信成分。至少秦漢人所描繪的形體特征,有一個極可註意的共同之處,這就是鳳凰體型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。

形態特征

1、鳳鳥形體甚高,約六尺至一丈。 

2、鳳鳥具有柔而細長的脖頸(蛇頸)。 

3、鳳鳥背部隆起(“龜背者,隆也”)4、鳳鳥喙如雞,頜如燕。 

鳳凰

5、鳳鳥羽毛上有花紋。 

6、鳳鳥尾毛分叉如魚。 

7、鳳鳥以植物為食(竹根)。 

8、鳳鳥雌雄鳴叫不同聲。(雄曰“即即”,雌曰“足足”。) 

9、鳳鳥好結集為群,來則成百。 

10、鳳鳥不善飛行。 

11、鳳鳥穴居。(居“丹穴”、“風穴”) 

12、鳳鳥足腳甚高(體態如鶴),行走步態倨傲而善于舞蹈。(鳳鳥別名“鵔 ”,字從“踆 ”,徐鍇註:“踆 ,行步舒遲也。”)

主要品類

“鳳”和“凰”在神話中原指兩種不同的神鳥,鳳是鳳鳥,凰則是皇鳥,後世人通常將鳳和凰解釋為雌雄不同的同一種鳥。鳳和凰不是任何現實中存在的鳥類的別稱或化身,是因為有了“鳳凰”這個概念以後,人們才嘗試從現實中找到一些鳥的形象,去附和、實體化這種並不存在于現實之中的鳳凰。

值得註意的是有人認為鳳凰的形象源于朱鳥

鳳凰種類繁多,因種類的不同其象征也不同。傳說中共有五類,即五鳳:

太史令蔡衡曰:凡像鳳者有五色,多赤者,多青者鸞,多黃者鵷雛,多紫者鸑鷟,多白者鴻鵠

除了鳳、凰、鸞三種以外,比較有名的還有鸑鷟、鵷鶵、鵔鸃、鷫鸘、翳鳥、鶡、鶉、鵠、焉、鶠、鵾雞等別稱或種類,還有說法將大鵬、帝江(帝鴻)、重明鳥也歸到鳳凰之類。各種名稱或種類之間關系密切,說法眾多。

一般使用“鳳凰”這一稱謂時,僅指鳳和凰,其它歸為鳳凰之類的鳥不能用鳳凰這一稱呼,而應當用其本名。

鳳凰

論語讖》曰:“鳳有六象九苞。”六象者,頭象天,目象日,背象月,翼象風,足象地,尾象緯。九苞者,口包命,心合度,耳聰達,舌詘伸,色光彩,冠矩朱,距銳鉤,音激揚,腹文戶。行鳴曰歸嬉,止鳴曰提扶,夜鳴曰善哉,晨鳴曰賀世,飛鳴曰郎都,食惟梧桐竹實。故子欲居九夷,從鳳嬉。物飛而生子。

瑞鳥也。

張華註曰:鸞者,鳳凰之亞,始生類鳳,久則五彩變易,其音如鈴。周之文物大備,法車之上綴以大鈴,和鸞聲也,故改為鸞駕。

鵷鶵

山海經·南山經》:“(南禺之山)佐水出焉,而東南流註于海,有鳳皇、鵷鶵。”郭璞註:“亦鳳屬。”

庄子秋水雲:“南方有鳥,其名鵷雛,非梧桐不止,非練實不食,非醴泉不飲。”

鴻鵠

《說文》:“鴻,鴻鵠也。”又:“鵠,鴻鵠也。”王氏句讀雲:“鴻鵠二字為名,與黃鵠別。此鳥色白,異于黃鵠之蒼黃也。”博物志雲:“鴻鵠千歲者,皆胎產。”按:爾雅翼雲:“鵠即是鶴音之轉,後人以鵠名頗著,謂鶴之外別有所謂鵠,故埤雅既有‘鶴’,又有‘鵠’。蓋古之言鵠不日浴而白,白即鶴也。鵠鳴哠哠,哠哠鶴也。以龜、龍、鴻、鵠為壽,壽亦鶴也。故漢昭時黃鵠下建章宮太液池而歌,則名黃鶴。神異經鶴國有海鵠。其餘諸書文或為‘鶴’,或為‘鵠’者甚多。以此知鶴之外無別有所謂鵠也。”

鸑鷟

此鳥為鳳凰之佐。 《禽經》雲:鳳之小者,曰鸑鷟。五彩之文,三歲始備也。

國語》曰:周之興也,鸑鷟鳴於岐山。

原型介紹

“鳳”和“凰”在神話中原指兩種不同的神鳥,鳳是風鳥,凰則是光鳥,後世人通常將鳳和凰解釋為雌雄不同的同一種鳥。鳳和凰不是任何現實中存在的鳥類的別稱或化身,是因為有了“鳳凰”這個概念以後,人們才嘗試從現實中找到一些鳥的形象,去附和、實體化這種並不存在于現實之中的鳳凰。即太陽鳥。 

《說文》上講:“鳳,神鳥也。”“天老曰:鳳之象也,麟前鹿後,蛇頭魚尾,龍文龜背,燕頜雞喙,五色備舉。出于東方君子之國,翱翔四海之外,過昆侖、飲砥柱,濯羽弱水,暮宿風穴,見則天下大安寧。” 

從古書上的觀點來看:

1.鳳是“神鳥”,跟現實裏的鳥類並不存在任何關系,比附成任何現實中的鳥類都是不正確; 

2.僅僅說“鳳”,而並沒有提到“凰”; 

3.鳳是東方之鳥。

4.鳳的所在地為“風穴”。 

實際上,在甲骨文裏,“鳳”、“風”二字同音、同義、同字、通用。《禽經》: “鳳禽,鳶類。越人謂之風伯。飛翔,則天大風。”郭沫若《卜辭通纂》卷二:“古人蓋以鳳為風神。” 

凰本字記作皇。古代文字中,皇、光相通。 

《初學記》卷三十引緯書《孔演圖》:“皇,火精。”《鶡冠子·度萬》第八:“凰者,純火之禽,陽之精也。” 

現在已經能看得出,所謂“鳳凰”之鳳意指風神,鳳凰之凰意指火神,鳳凰兩個詞聯合意指風火相助;古語又說,有鳳來儀,卻不說有凰來儀,又說風度翩翩,不說火度翩翩。 

太陽每天運行不止,尤其是日出時分,有成千上萬的鳥類經過一夜的休息之後,紛紛騰飛捕食和鳴唱等。這也是鳳凰為什麽被當作“群鳥之王”的緣故,也證明了鳳凰為什麽是《左傳·昭十七年》裏的“歷正之官”,因為歷法的天文參照物正是太陽。

還有,鳳凰歷來也被看作一種音樂鳥,其原因也正在于,鳳是風鳥。風是天然音樂的創造者。 《呂覽·古樂篇》: “唯天之合,正風乃行其音若熙熙、凄凄、鏘鏘。帝顓頊好其音,乃令飛龍作樂效八風之音,命之曰《承雲》,以祭上帝。” 《呂氏春秋·古樂篇》又說: “聽鳳凰之鳴,以別十二律。” 這些說法,正因為鳳凰不僅是太陽鳥,也是風鳥,風神。

象征意義

鳳是人們心目中的瑞鳥,天下太平的象征。古人認為時逢太平盛世,便有鳳凰飛來。“其甲骨文和“風”的甲骨文字相同,即代表具有風的無所不在,及靈性力量的意思;凰即皇字,為至高至大之意。鳳凰也是中國皇權的象征,常和龍一起使用,鳳從屬于龍,用于皇後嬪妃,龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。民間美術中也有大量的類似造型。鳳也代表陰,盡管鳳凰也分雄雌,更一般的是將其看作陰性。“鳳”、“凰”常見于女性的名字當中。宋朝就常使用龍鳳旗,還使用龍鳳作為吉祥標記,使用在物品上,比如龍鳳團茶。 

鳳凰

鳳凰被認為是百鳥中最尊貴者,為鳥中之王(盡管她是虛構的),有“百鳥朝鳳”之說。 

為中國民間指的四靈之一(《禮運》,龍、龜、麟、鳳),應與天之四靈(青龍、玄武、白虎、朱雀)妥善區別。 

香港中文大學以鳳作為校徽。 

而鳳凰亦有“愛情”、“夫妻”的意思;語本詩經大雅卷阿:‘鳳皇于飛,翙翙其羽。’李白·早夏于將軍叔宅與諸昆季送傅八之江南序:“重傅侯玉潤之德,妻以其子,鳳凰于飛,潘楊之好,斯為睦矣”。 

鳳則同風相通,可理解為“風神”。“凰”,古音與光相通,有研究者認為是一種與光有關的鳥,即太陽鳥。 

古人歷來將鳳凰視為一鳥,于是鳳亦由風神轉換為火神。《初學記》卷三十引緯書《孔演圖》說:“鳳,火精”。又《鶡冠子·度萬第八》:“鳳凰者,鶉火之禽,陽之精也。”

相關典故

由于鳳凰是多民族文化中的神鳥,關于它的典故較多。較被人熟知的有以下:

梧桐棲鳳

梧桐為樹中之王,相傳是靈樹,能知時知令。《聞見錄》:“梧桐百鳥不敢棲,止避鳳凰也”。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙,非梧桐不棲。《魏書·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲,後比喻賢才擇主而恃;鳳凰的這種君子風範在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子,他們在沒有遇到“梧桐樹”前寧願做一個平凡的釣者耕者。

得鳳之象

傳說中鳳凰能知天下治亂興衰,是中國歷史上王道仁政的最好體現,是亂世興衰的晴雨表,成為神學政治的“形象大使”,古人曾分出五個等級,以鳳凰的五種行止標志政治上的清明程度,于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽”“百鳥朝鳳”當成盛世太平的象征。南齊·謝朓《永明樂十首》:“彩鳳鳴朝陽,元鶴舞清商;瑞此永明曲,千載為全皇。”

鳳求凰

鳳、凰分開,有稱“雄鳳雌凰”。西漢辭賦作家司馬相如貧困之時,到四川臨邛尋訪好友縣令王吉,時有當地首富卓王孫之女卓文君新寡,司馬相如在卓王宴會上當眾彈奏琴曲《鳳求凰》,以此挑動卓文君。卓文君在宴會廳窗外偷窺,見司馬相如容貌英俊,才華洋溢,當夜隨其私奔。後比喻男女相愛男子追求女子,也象征對美滿幸福的姻緣向往和歌頌。

鳳還巢

《鳳還巢》裏“錯中錯”兵部侍郎程浦告老還鄉,元配夫人所生之女雪雁,貌醜陋;妾生女雪娥,美麗聰慧。程浦喜愛少年英俊的穆居易,欲將雪娥嫁與他,夫人卻要先嫁親生女雪雁。程壽誕之日,穆居易前來拜壽,被留宿書館。深夜雪雁冒雪娥名去書館,穆居易見其貌醜,行為不端,誤以為受騙,連夜憤然出走。 程浦被朝廷起用,離家赴任。皇族朱煥然早就垂涎雪娥,乘機冒穆居易名來程家迎娶,夫人暗用掉包計以雪雁嫁之。洞房之夜真相大白,二人好比啞子吃黃連--有苦難言。程浦平定賊寇,接雪娥到軍中,穆居易從軍也在此,程浦又重提婚姻。穆記前事,堅決拒婚,但元帥與監軍強製主婚。洞房中,穆見雪娥貌美,驚喜異常,連連賠罪,誤會消除,花好月圓。

鳳鳴鏗鏘

春秋戰國時期,陳國大夫懿氏佔卜把女兒嫁給陳歷公之子陳敬仲,他的妻子佔卦,曰:“吉,是謂‘鳳皇于飛,和鳴鏘鏘,……五世其昌,並于正卿。八世之後,莫之與京’”(見《左傳·庄公二十二年》)和鳴,即雄雌聲音相和,響亮和諧,在此言夫妻必能和洽,後世強大無比。

百鳥朝鳳

黃帝即位,自覺天下太平,想親眼看看傳說中的鳳凰。為此,他請教天老。天老回答:鳳凰顯形,乃是祥瑞的預兆,隻有在太平盛世才出現。見到它一掠而過已是很不容易,如果能看到它在百鳥群裏飛舞那就是千載難逢的祥瑞了。黃帝聽後很不高興,他說:我即位以來,天下太平,為什麽連鳳凰的影子都沒有看見?天老說:東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊,四方強敵虎視眈眈,何來太平?黃帝聽罷便率兵討伐,于是天下一統。他看見一隻帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔,而數不清的奇珍異鳥圍著它翩翩起舞。黃帝知道,這隻大鳥就是鳳凰,也是他想看到的瑞象—百鳥朝鳳(《韓詩外傳》)。

鳳鳴岐山

《國語·周語上》上就有周朝興起之時,有鳳凰一類的鳥在陝西岐山上鳴叫的記載。而西周晚期的《詩經·大雅·卷阿》也有句曰:“鳳凰于飛,亦傅于天……鳳凰鳴矣,于彼高崗。”也是講鳳鳴岐山之事,因此西周之時將鳳鳥視為神奇的吉祥生物,器物之上頗重鳳鳥紋。

鳳凰涅槃

鳳凰涅槃是天方國的傳說,鳳凰涅槃中的鳳凰不是中國傳統意義上的鳳凰而是指火鳳凰,神話中的不死火鳥,相傳鳳凰每500年自焚為灰 燼,再從灰燼中浴火重生,迴圈不已,成為永生。引申的寓意:鳳凰是人世間幸福的使者,每五百年,它就要背負著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨,投身于熊熊烈火中自焚,以生命和美麗的終結換取人世的祥和與幸福。同樣在肉體經受了巨大的痛苦和磨 練後它們才能得以在烈火中新生,其羽更豐,其音更清,其神更髓。成為美麗輝煌永生的火鳳凰。

鳳毛麟角

“鳳毛麟角”,常用作比喻難得的傑出人才或其他稀世珍寶。南朝宋人劉義慶世說新語·容止》:東晉將軍桓溫也以“鳳毛”一語稱贊丞相王導的第五子王敬倫:“敬倫風姿似父。桓公望之曰:‘大奴固有鳳毛。’”麟,麒麟,傳說中的神獸。“麟角”,和鳳毛一樣,也形容少而珍貴。“北史·文苑傳序”:“學者如牛毛,成者如麟角。”現常用來比喻難得的傑出人才或其他稀世珍寶。

鳳凰來儀

鳳凰飛來起舞,儀態優美。古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感應。《漢書·王莽傳上》:“甘露從天下,醴泉自地出,鳳凰來儀,神爵降集。”《尚書·益稷》:“《蕭韶》九成,鳳凰來儀”《三國演義》第八十回:“自魏王即位以來,麒麟降生,鳳凰來儀。”

吹簫引鳳

春秋時代,秦穆公費盡心思為女兒弄玉物色足以匹配的如意郎君,某日弄玉夢見一少年騎鳳吹簫,秦穆公乃派人尋找吹簫少年,知吹簫少年名叫蕭史。秦穆公非常欣賞蕭史的才華,便把弄玉許配給他。蕭史和弄玉婚後幸福美滿,因蕭史是天上神仙,不能長留人間,于是蕭史乘龍,弄玉跨鳳,雙雙飛上天去。後以“吹簫引鳳”來喻示著簫管樂律方面的極致,現引申至“築巢引鳳”,用于創造條件招商引資、納賢聚士。

鳳止阿房

先說民謠兩句:“一雌復一雄,雙飛入紫宮”,“鳳皇鳳皇,何不高飛還故鄉?無故在此取滅亡?”

然後再說個傾國傾城的美男子慕容沖:慕容沖(359年—386年),前燕時期被封為中山王、大司馬。

前秦當初幾乎統一了北方,吞並前燕後,燕國主無奈下隻有把自己的妹妹清河公主和弟弟慕容沖做為禮物送入宮。二人同時被苻堅所納,寵冠後庭,王子落難成孌童。後經王猛勸諫將慕容沖送出宮外做了平陽太守,前秦建元十九年(383年),前秦于淝水之戰大敗。384年,慕容沖之叔父慕容垂在河北叛變,此時慕容沖在河東起兵,後與慕容泓一同入長安。慕容泓被殺,慕容沖被擁護。385年,慕容沖即位于阿房,恰巧阿房處處都是梧桐翠竹。傳說中的鳳皇看到梧桐,常落下來休憩,食竹填腹。于是,有歌謠傳唱:“鳳皇鳳皇止阿房”。而慕容沖這位絕世帥哥的小字,喚作“鳳”。之後,慕容沖攻陷長安,苻堅在逃跑中被叛臣所殺,慕容沖終洗刷了自己畢生恥辱。鳳皇”即是“鳳凰”的通假寫法.                                                                                                                                                                    



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