鳳凰浴火重生

鳳凰浴火重生,傳說中,鳳凰是人世間幸福的使者,每五百年,它就要背負著積累於人世間的所有不快和仇恨恩怨,投身於熊熊烈火中自焚,以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經受了巨大的痛苦和輪迴後它們才能得以更美好的軀體得以重生。這段故事以及它的比喻意義,在佛經中,被稱為"涅盤"。

​簡述

(Phoenixes are reborn from the ashes. )

傳說中,鳳凰是人世間幸福的使者,每五百年,它就要背負著積累於人世間的所有不快和仇恨恩怨,投身於熊熊烈火中自焚,以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經受了巨大的痛苦和輪迴後它們才能得以更美好的軀體得以重生。

鳳凰自焚鳳凰自焚

這段故事以及它的比喻意義,在佛經中,被稱為"涅盤"。

它經歷無數次生命的的超脫和重生,告訴我們生命的頑強和不屈~

《涅盤無名論》中的記載如下:" 無名曰:夫至人空洞無象,而萬物無非我造。會萬物以成己者,其唯聖人乎!何則? 非理不聖,非聖不理,理而為聖者,聖人不異理也。故天帝曰:般若當於何求?善吉曰:般若不可於色中求,亦不離於色中求。又曰:見緣起為見法,見法為見佛,斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機於未兆,藏冥運於即化,總六合以鏡心,一去來以成體。古今通,始終通,窮本極末,莫之與二。浩然大均,乃曰涅盤。經曰:不離諸法而得涅盤。又曰:諸法無邊,故菩提無邊,以知涅盤之道,存乎妙契。妙契之致,本乎冥一,然則物不異我,我不異物,物我玄會,歸乎無極,進之弗先,退之弗後,豈容終始於其間哉!天女曰:耆年解脫,亦如何久。"

翻譯成我們現在的語言:無名者說,達到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗,體驗到空境,就不會在意世界萬象的事物,萬物由我心流出,執萬物與我合一,只有聖人能做到!為什么這樣說呢?因為不掌握這個真理就不能成為聖人,反之,不是聖人也不能知道這個真理,正因為掌握了這個真理才成為聖人,所以聖人與真理契合無間,凡是聖人都不能離開這個真理!這正如般若觀照所說的色心不二,相即相離,空即是色,色即是空的不二之理。從緣起法的角度來看,萬法為空,空為萬法,見佛即見法,見法即見空,諸法性空,即成見佛,物我兩忘,不一不異。所以通達空境的聖人總是勘玄機於先兆,隱未來於變化,將東南西北上下六合統攝一心,過去未來同成一體。古來今往都是一樣,窮本極末,沒有二致。將浩浩然物我一心,就是涅盤。這就是佛經里說的"不離諸法而得涅盤"。又因為諸法無邊,故求得解脫也無盡,由是推知,涅盤之道在於保持契會妙理之"妙契",有了"妙契",乃知萬法冥然一體的真理。萬物與我沒有本質的差別,我與萬物實質一樣,物與我玄妙會通,無極是它們最後歸宿。涅盤就是進而不前,退而不後,無始無終,終始不在其間!天女說:耆年(舍利弗--引者注)的解脫也無終始。

鳳凰慾火重生

作者:精靈茉茉

女頻作品中難得一見的好書。

開始:

她,一體中存在的兩個生命.與生具來的聰明和優秀,卻不擁有人世間最珍貴的親情.他,闌荇德家的長子,從小成績優秀,才華出眾.父母卻只會關心經常闖禍的弟妹.俗話說:有緣千里來相會,更何況,鳳凰,還是他們連線的結.

目錄:

第一章 全日制高中生

第二章 凰.你這不速之客

第三章 凰之賦命

第四章 鳳凰舞帶

第五章 天籟弦樂

第六章 盟主駕到

其他相關

今日所見關於鳳的最早記錄,可能是在《尚書·益稷》篇中。書中敘述大禹治水後,

舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂,群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最後,一鳳凰也來了--

"蕭韶九成,鳳皇來儀。"孔傳:"靈鳥也,雄曰為鳳,雌曰皇。"鄭玄注:"儀,言其

相乘匹。"我們注意的是,在這裡,鳳凰被古代住家視作一種象徵吉慶的神鳥。所謂"來儀',鄭玄釋作"乘匹"。案"儀"古音"俄",與"偶"音近通。所以,鄭玄釋儀為"偶",即所謂"成(乘

)匹",也就是成雙成對的意思。但是,根據《尚書》文義,我卻以為,這個"儀"字實

當讀作"舞"字(儀、舞古音亦相通。)鳳凰來儀,即鳳凰來跳舞。故下文中夔高興地說:"於!予擊石搏石,百獸率舞!"實際上,鳳凰在較早的先秦文獻中,正是作為一種祥瑞和一位舞神出現的。《山海經

·南山經》:"有鳥焉,其形如鶴……名曰鳳凰。……是鳥也,自飲自食,自歌自舞,見

則天下安寧。""鸞鳥自歌,鳳鳥自舞。"(大荒西經)"五彩鳥三名,一曰皇鳥,一曰

鸞鳥,一曰鳳鳥。"(大荒西經)《詩·卷阿》:"鳳凰於飛,口口其羽(此為古體字,又"口"符代替。),亦傅於天。……鳳凰鳴矣,於彼高崗。梧桐生矣,於彼朝陽。"毛傳:"口口(此為古體

字,又"口"符代替。),羽聲也。亦,與眾鳥也。眾鳥慕鳳皇而來。傳鳳皇至眾多,是

鳳與群飛。《白虎通》雲:黃帝之時,鳳凰蔽日而至,是來必眾多也。"

現在我們面臨的問題是,關於鳳凰的這種種傳說,究竟只是一種神話,還是一種可能

的歷史真實?換句話說也就是,鳳凰,在歷史中是否確曾有過一種真實的動物原形?對這

個問題,正如對於龍的問題一樣,學術界過去的觀點多傾向於否定。但是我們卻不能注意

到,在商代甲骨文中曾

發現過如下一條記載:

"甲寅卜,呼鳴網,獲鳳。丙辰,獲五。"(甲3112)。

(釋文參看於省吾《甲骨文字釋林》第324頁)

據於省吾說,這條甲骨文的意思是:商王指令臣鳴用網捕鳥,於丙辰這天捕了五隻鳳

。"由於系用網埔之,故所獲自是生鳳。"

由此看來,在商代,中國確曾有過鳳鳥。那么這條甲骨文是否只是一剛孤證呢?否。

在早期金文《中鼎》銘辭中,我們還可以讀到如下一則記載:

"……歸生鳳於王。"

文中所提到的"生鳳"一詞,郭沫若亦曾斷定正是指活鳳凰(《兩周金文辭大系圖錄

考釋》,"中鼎")。據此,則無論甲骨文、金文、都有材料確切無誤地表明,直到商周

之際,鳳凰還是一種雖然稀見、但卻並非不存在的鳥類。

戰國秦漢以後,鳳凰方完全被神化成一種靈異之鳥。但值得注意的是,秦漢史籍中,

關於鳳凰出現的記載卻仍然時有所見。例如《左傳昭17年》:

"我商祖少吳摯之立地,鳳鳥適至,故紀於鳥師而鳥名。"

又據《漢書》記,漢時鳳凰數至,鳥身"高五、六尺"。

《後漢書·光武紀》記:建武十七年,有五鳳皇見於穎川之陝縣。注引《東觀漢記》

曰:"鳳高八尺"。而據《京房易傳》:"鳳皇高丈二。"

兩漢是讖緯迷信盛行的時代,史籍中所記許多祥瑞奇異之事往往不足徵信。但恐怕我

們也不能認為,其中完全不會有某些可信成分。至少秦漢人所描繪的形體特徵,有一個極

可注意的共同之處,這就是鳳凰體型的奇大--由身高五、六尺直到一丈以上。

我們再來更全面地考察一下古代關於鳳凰形態的記載。

《爾雅·釋鳥》:"鳳,其雌皇。"郭璞注:"鳳,瑞應鳥。雞頭,蛇頸,燕頜,龜

背,五彩色,其高六尺許。"

《說文》:"鳳,神鳥也。天老曰:鳳之象也,鴻前、鱗後、蛇頸、魚尾、鸛嗓鴛思

,龍紋、龜背、燕頜、雞喙。五色備舉,出於東方君子之國,翱翔四海之外,過崑崙,飲

砥柱,濯羽弱水,暮宿風穴,見則天下大安寧。從鳥,凡聲。鳳群鳥從以萬數,故以為朋

黨字。"《爾雅翼》解

釋:"鴻前者,軒也。麟後者,豐也。蛇頸者,宛也。魚尾者,岐也。鸛嗓聲,椎也。鴛

思者,張也。龍紋者,文也。龜背者,隆也。燕頜者,方也。"

《韓詩外傳》:"鳳鳴雄曰即即,雌曰足足。昏鳴曰固常,晨鳴曰發鳴,晝鳴曰保章

,舉鳴曰上翔,集鳴曰歸昌。"(《太平御覽》引)

漢李陵詩:"鳳凰鳴高岡,有翼不好飛"。

《瑞應圖》:"鳳不啄生蟲,不折生草。"

《韓詩外傳》中還記錄了關於鳳凰的這樣一個傳說:

"黃帝即位施惠。承天一道,修德,唯仁是紆,宇內和平,未見鳳皇。唯思其象,夙

昧晨興,乃招天老而問之曰:'鳳象如何?'天老對曰:

'夫鳳,鴻前,鱗後,蛇頸而魚尾,龍紋而龜身。燕頜而雞喙。戴德、負仁、抱忠、

挾義,小音金,大音鼓。延頸、奮翼、五彩備舉,鳴動八風,氣應時雨。食有質,飲有儀

。往即文始,來即嘉成。唯鳳為能通天祉、應地靈,律五音、覽九德。天下有道,得鳳象

之一則鳳過之。得鳳象

之二則鳳翔之,得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五,則鳳沒身

居之。

黃帝曰:'於戲,允哉!朕何敢與焉?'於是黃帝乃服黃衣、戴黃冕,致齋於宮,鳳

乃蔽日而至。黃帝降於東階,西面,再拜,稽首曰:'皇天降祉,不敢不承命。'鳳乃止

帝東園,集帝梧桐,食帝竹實,沒身不去。"

這個傳說中顯然有不少荒誕成分。但可注意的是天老所描繪的鳳凰形態,與《說文》

所引述的"天老說"顯然同出一源。關於鳳凰所謂"戴德、負仁、報忠、挾義"之說,乍

看頗令人不解(然而此說在古代流傳頗廣)。

對此,《抱朴子》中卻有一種解釋:

"夫木行為仁,為青。鳳頭上青,故曰戴仁也。

金行為義,為白。鳳頸白,故曰纓義也。

火行為禮,為赤。鳳嘴赤,故曰負禮也。

水行為智,為黑,鳳胸黑,故曰尚知也。

土行為信,為黃。鳳足下黃,故曰蹈信也。"

據此,漢代經學家的那些神秘說法,就不過是以儒家的五行符號,對鳳鳥身體各部不

同顏色的一種描寫罷了。即:

--頭部呈青色,

--頸部呈白色,

--喙部呈赤色,

--胸、背部呈黑色,

--趾、爪呈黃色。

綜觀以上這些記載,都是秦漢以後沒有見過真鳳的人,所采輯的前人關於鳳的各種傳

說。其中頗不乏荒謬虛妄的成分。例如《說文》中所謂"過崑崙,飲砥柱,濯羽弱水"、

"翱翔四海之外"的說法,顯然來自《莊子·消遙游》篇中關於"鯤鵬"的著名哲學寓言

。但值得注意的是這一

傳說似乎指出鳳凰是一種自西北而東南往返流遷的動物。針對《韓詩外傳》中關於鳳凰鳴

叫的一系列奇怪說法,清代著名學者王念孫曾指出:

"一鳥之鳴,既以節足為異,又複數更其響,乃至應候而殊聲,成文以協韻。語由增

飾,事涉虛誣,識者所不取也。"

但是,如果剔除掉傳說中那些神奇妄誕不可置信的成分,我們從古人對於鳳凰的形態

描述中,卻可以篩選整理出如下一些印象:

1、鳳鳥形體甚高,約六尺至一丈。

2、鳳鳥具有柔而細長的脖頸(蛇頸)

3、鳳鳥背部隆起("龜背者,隆也")

4、鳳鳥喙如雞,頜如燕。

5、鳳鳥羽毛上有花紋。

6、鳳鳥尾毛分叉如魚。

7、鳳鳥以植物為食(竹根)。

8、鳳鳥雌雄鳴叫不同聲。(雄曰"即即",雌曰"足足"。)

9、鳳鳥好結集為群,來則成百。

10、鳳鳥不善飛行。

11、鳳鳥穴居。(居"丹穴"、"風穴")

12、鳳鳥足腳甚高(體態如鶴),行走步態倨傲而善於舞蹈。(鳳鳥別名" ",字

從" ",徐鍇注:" ,行步舒遲也。")

由此我們就可以提出一個問題--從古生物學觀點看,中國古代是否存在過具有以上

特徵,而又為先民所崇拜的一種鳥類呢?

回答是,確曾存在。

--這種鳥類,就是大鴕鳥。

其它詞條