魔圖 -佛教經書

魔圖

佛教經書
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出自《大藏經

  • 中文名稱
    魔圖
  • 外文名稱
    The magic figure
  • 特色
    大正新修大藏經第
  • 特點
    摧伏眾魔怨

大藏經

​大正新修大藏經第 01 冊 No. 0001 長阿含經

摧伏眾魔怨在眾演大明七佛精進力放光滅暗冥各各坐諸樹于中成正覺毗婆屍如來三會說法。初會弟子有十六萬八千人。二會弟子有十萬人。三會弟子有八萬人。屍棄如來亦三會說法。初會弟子有十萬人。二會弟子有八萬人。三會弟子有七萬人。毗舍婆如來二會說法。初會弟子有七萬人。次會弟子有六萬人。拘樓孫如來一會說法。弟子四萬人。拘那含如來一會說法。弟子三萬人。迦葉如來一會說法。弟子二萬人。我今一會說法。弟子千二百五十人。佛時頌曰。毗婆屍名觀智慧不可量遍見無所畏三會弟子眾屍棄光無動能滅諸結使無量大威德無能測量者彼佛亦三會弟子普共集毗舍婆斷結大仙人要集名聞于諸方妙法大名稱二會弟子眾普演深奧義拘樓孫一會哀愍療諸苦導師化眾生一會弟子眾拘那含如來無上亦如是紫磨金色身容貌悉具足一會弟子眾普演微妙法迦葉一一毛一心無亂想一語不煩重一會弟…

大正新修大藏經第 01 冊 No. 0005 佛般泥洹經

。欲不死一劫可得。魔時入阿難腹中。佛復告阿難。如是尚可。阿難復言。佛何以不般泥洹。時足可般泥洹。佛復言。閻浮利大樂。其有知是四神足者。當可在天地間一劫有餘。佛告阿難。如是者再三。阿難不應。四神足事。佛告阿難。若卻于樹下自思惟。佛起至醯連溪水邊樹下坐。魔來至佛所言。何以不般泥洹。佛言咄弊魔。未可般泥洹。須我四輩弟子黠慧得道。須我天上諸天世間人民逮及鬼神智慧得道。須我經法遍布天下。未可般泥洹。魔知佛當般泥洹。歡喜而去。佛坐自思惟。亦可放棄壽命。意欲放棄壽命。時天地大動。諸鬼神皆驚。阿難于樹下。驚起至佛所。前以頭面著佛足。卻在一…

大正新修大藏經第 01 冊 No. 0006 般泥洹經

為魔所蔽。曚曚不悟。默而不對。佛言。阿難。汝去到一樹下。靜意自思。即受教一處坐。時魔波旬來曰。佛意無欲可般泥洹。教誨已周已訖。可滅度矣。昔者佛遊傴留河上。解說諸老曰。吾為佛。雖得自在。不貪久住。非謂今也。所度亦畢。可般泥洹。佛報波旬。吾所以至于是未滅度者。須我眾比丘及比丘尼。令皆智慧承用經戒。勸請未入。使學者成。亦以須我請清信士及清信女。令得智慧承用經戒。未入者入。受法者成。如是波旬。吾以待此四輩弟子。皆得法意。展轉相教。解諸童蒙。使學成就。是以至今。未滅度耳。魔曰。可足時已畢矣。佛言汝默。如來不久。是後三月當取泥洹。魔心…

大正新修大藏經第 01 冊 No. 0007 大般涅盤經

悟。不請如來住壽一劫若減一劫。利益世間諸天人民。所以者何。其為魔王所迷惑故。爾時世尊。三說此語。猶見阿難心不開悟。即便默然。爾時魔王。來至佛所。而白佛言。世尊今者宜般涅盤。善逝今者宜般涅盤。所以者何。我于往昔在尼連禪河側。勸請世尊入般涅盤。世尊爾時而見答言。我四部眾。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。猶未具足。又未降伏諸餘外道。所以未應入般涅盤。世尊今者四部之眾。無不具足。又已降伏諸餘外道。所為之事皆悉已畢。今者宜應入般涅盤。于時魔王如是三請。如來即便答言善哉。我于往昔。在尼連禪河側。已自許汝。以四部眾未具足故。所以至今。今已具足。卻後三月當般涅盤。是時魔梵。三界一切。悉是我子。皆同一法。而無差別。正法口生。同一法種。從法所化。是真法子。白衣。或有問言。汝等一切。各各父母。種姓族氏。何故棄舍。返作是言。我等皆是。沙門釋子。白衣當知。法爾如是。是法本來。最上最大。最極高勝。如是正見。諸法本母。是即增上。畢竟歸趣。佛說白衣金幢二婆羅門緣起經卷上大正新修大藏經第01冊No.0010白衣金幢二婆羅門緣起經佛說白衣金幢二婆羅門緣起經卷中西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉詔譯復次白衣。過極久遠。此界壞時。當界有情。還復往生光音天中。過極久遠。此界成時。別界有情。光音天歿。而來生此。是諸有情。各有身光。清凈皎潔騰空而行。隨欲能往。適悅快樂。如意自在。以彼有情身有光故。世界爾時。日月光明悉不出現…

大正新修大藏經第 01 冊 No. 0011 尼拘陀梵志經

如人以物自杜其口。罪垢斯深。是大魔事。彼等不能于佛如來發是問言。而汝沙門。法律之中。以何法行。能令修聲聞行者。到安隱地。止息內心。清凈梵行。爾時世尊。乃為和合長者。隨應說法示教利喜已。身放光明。廣大熾盛。普遍照耀。即于會中。踴身虛空。還迦蘭陀竹林精舍。佛說尼拘陀梵志經卷下

大正新修大藏經第 01 冊 No. 0012 大集法門經

謂有一類預流。于佛如來信心不壞。不毀沙門婆羅門天人魔梵。了知世法。有一類預流。心得清凈。證得佛法。正見正行。各各了知自所修法。有一類預流。心生喜樂。見在家者及彼出家持凈戒者。心生尊敬。有一類預流。自修凈戒。具足不壞。智慧明利。善相寂靜。如是等名為四預流身。復次四沙門果。是佛所說。謂須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。復次四取。是佛所說。謂欲取。見取。戒禁取。我語取。復次四三摩地想。是佛所說。謂有見法得樂行轉。此為三摩地想。有知見轉。此為三摩地想。有慧分別轉。此為三摩地想。有身得漏盡轉。此為三摩地想。復次四力。是佛所說。謂慧力。精進力。無礙力。攝力。復次四補特伽羅。是佛所說。有補特伽羅。謂我能修行。我持戒。我如法相應。非他能修行。非他持戒。非他如法相應。有補特伽羅。謂他能修行。他持戒。他如法…

大正新修大藏經第 01 冊 No. 0013 長阿含十報法經

意。何等五。道弟子有道信有根著本。無有能壞者。忍辱亦仙人。若天若魔若梵。亦餘世間耶。亦無有匿無有態。真直如有身行。意著道慧同行。身亦少病安善。如應持腹行。身不大寒不大熱。無有恚時和令消飲食啖。令身安調。發精進行。有瞻精進方便。堅得好法。意不舍方便。寧肌筋骨血幹。盡精進不得中止。要當得所行。行慧從起滅慧得道者。要不厭行直滅苦。是五種斷意。第二五法。可增行德者。五種定。行道弟子。是身自守得喜樂。澆漬身行。可身一切無有一處不到喜樂。從自守樂。譬慧浴者。亦慧浴弟子。弟子持器。若杅若釜。澡豆水漬。已漬和使澡豆著膩。內外著膩不復散。從漬膩故。道行者亦如是。是身自守愛生樂。漬和相近相著。身一切無有不著。從自守喜樂。道弟子。是五種定。是上頭行。亦有道弟子。是身已定喜樂。澆漬身行。可身一處無有不到從定喜樂。譬阪…

大正新修大藏經第 01 冊 No. 0015 帝釋所問經

知貪欲生過斷彼貪欲心貪為煩惱縛其力勝魔軍棄佛真實法故不生勝天帝釋與梵王坐于善法會觀諸天勝行經遊天界者見我生下族經遊于天界我由行不正而不獲勝果爾時密行天白父帝釋言父王今當知我佛最上尊出現于世聞善降諸魔軍名釋迦牟尼此三乾闥婆是彼佛之子忘失于正念墮乾闥婆趣而于彼三中唯一不正知餘二歸正道常向佛菩提而行于正法所見諸聲聞無有能及者彼遠離所欲能斷于煩惱唯念佛世尊不復生餘想所有未了法彼二悉正知當得勝果報而生于梵天世尊。我于爾時聞密行天子說是偈已。我于此事有所未決。故來佛所。欲伸請問。願佛垂愍。為我宣說。爾時世尊而作是念。帝釋天主于長夜中無懈無廢無塵無垢。如有所問是真不知非作魔事。彼有所問當為宣說…

大正新修大藏經第 01 冊 No. 0018 信佛功德經

夷。及諸沙門婆羅門。流布宣說。乃至諸魔外道尼乾子等。所有邪見不信佛者。聞此正法。令起深信。歸向于佛。而生正見。了知正法。又復告言。汝舍利弗。應當如是流布宣說。爾時世尊謂尊者舍利弗。言已。默然而住。于是尊者舍利弗。承佛威力。說是法已。禮佛而退。時諸會眾。得聞正法。歡喜作禮。信受奉行。佛說信佛功德經

大正新修大藏經第 01 冊 No. 0019 大三摩惹經

即觀察。說聲聞法。魔既聞已。歸依息惡。與諸苾芻。同住聲聞乘。是時眾會。見佛降魔。踴躍歡喜。信受奉行。佛說大三摩惹經

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