魏伯陽

魏伯陽

魏伯陽,東漢著名的煉丹理論家,名翱,字伯陽,號雲牙子,會稽上虞(今屬浙江)人,出身高門望族。世襲簪纓,但魏伯陽生性好道,不肯仕宦,閒居養性,時人莫知之。

其所著的《周易參同契》,五行相類,共三卷,是現存系統闡述煉丹理論的最早著作。該書思想來源本于《周易》的納甲說、十二訊息說和卦氣說,並參考古煉丹術及煉丹古書,假借爻象,以論作丹之意。作者由于"恐泄天之符(天機)",故行文多恍惚之辭、類比之喻,文字古奧難懂,不易捉摸。周易參同契》奠定了道教丹鼎學說的理論基礎,被後世奉為"萬古丹經王"(張伯端悟真篇》)。

魏伯陽的思想對道教的煉丹術影響極大,歷來對《周易參同契》的注解不斷,由于該書主要談外丹,兼及內丹,故《周易參同契》的注解分內、外丹兩大派。被世界公認為留有著作的一位最早的煉丹家。

  • 中文名稱
    魏伯陽
  • 出生地
    會稽上虞(今屬浙江)
  • 信    仰
    道教
  • 祖    籍
    一說為鄶國(今河南密縣)
  • 民    族
  • 國    籍
    東漢
  • 代表作品
    《周易參同契》
  • 主要成就
    最早留有著作的煉丹家
  • 職    業
    煉丹家

人物簡介

魏伯陽魏伯陽

魏伯陽(約100—170),東漢東漢著名煉丹家,號雲牙子,會稽上虞人,為高門望族之子。世襲簪纓,唯有魏伯陽生性好道,不肯仕宦,閒居養性,時人莫知之。魏伯陽修真潛默,養志虛無,博瞻文詞,精通緯候,恬淡守素,惟道是從。視軒冕,如秕糠。乃從陰長生得受金丹大道,後與弟子三人入山煉神丹。丹成,知弟子中有守道未篤者,乃以丹喂白犬,白犬暫死,自己也服丹暫死,以試弟子,獨有一虞姓弟子說:“吾師非凡人也,服丹而死,將無有意耶”,也服丹暫死,餘二弟子不肯服食而出山去。二人去後,魏伯陽即起,將所服丹納死弟子及白犬口中,都活了過來,一起仙去。因逢人入山伐木,乃作書與鄉裏,寄謝二弟子,二人方乃懊悔不已。 魏伯陽作《參同契》,五行相類,共三卷,其說似解周易,其實假借爻象,以論作丹之意。他兼及內丹和外丹,被後世奉為“丹經之祖”。魏伯陽的思想對道教的煉丹術影響很大,被世界公認為留有著作的一位最早的煉丹家。

經歷

魏伯陽的生平事跡未見于正史。據葛洪的《神仙傳》記載,“魏伯陽出身高貴,而性好道術,不肯仕宦,閒居養性,時人莫知其所從來”。五代後蜀時,彭曉在《周易周易參同契分章通真義》一書的序言中說,魏伯陽是東漢會稽上虞人,不知師承誰氏,他“博贍文詞,通諸緯候”,曾以其所撰《周易參同契》“密示青州徐從事,徐乃隱名而註之。至後漢孝桓帝時,公復傳授與同郡淳于叔通,遂行于世”。這說明魏伯陽是生活于東漢桓帝(公元147—167年)前後的人物,他的弟子有徐從事、淳于叔通(即淳于斟,又名翼)等人。

關于魏伯陽的著述,葛洪在《神仙傳》中說:“伯陽作<參同契>、《五相類》,凡二卷。”但在《抱樸子內篇•遐覽》中卻隻記錄了《魏伯陽內經》1卷。後晉開運二年(公元945年)編成的《舊唐書》著錄有魏伯陽撰《周易參同契》2卷、《周易五相類》1卷。彭曉在《周易參同契分章通真義》中說魏伯陽撰《參同契》3篇,“復作補塞遺脫一篇”。今僅存《周易參同契》一書,卷數視版本而定,或作3卷,或作2卷,或不卷宗而作上、中、下3篇。

煉丹術是化學化學的原始形式。中國煉丹術大約始自春秋戰國時代。到了漢代,煉丹術在封建帝王和豪強貴族的資助下取得長足的進展,無論在實踐上還是在理論上,都為後世煉丹術的發展奠定了基礎。魏伯陽所撰的《周易參同契》就是世界煉丹史上最早的一部理論著作,歷代煉丹家對此書均很重視,被稱為“萬古丹經王”。

煉丹術

魏伯陽魏伯陽

《周易參同契》全書共約6000餘字,基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數長短不齊的散文體和離騷體寫成的。該書“詞韻皆古,奧雅難通”,並採用許多隱語,所以歷代有很多註本行世,僅《正統道藏》就收入唐宋以後註本11種。《參同契》是一部用《周易》理論、道家哲學與煉丹術(爐火)三者參合而成的煉丹修仙著作。歷代注解名家對它的基本內容的理解存在著分歧,有的認為魏伯陽講的是燒煉金丹以求仙葯的外丹說,有的認為魏伯陽主張調和陰陽,講的是靠自身修煉精、氣、神的內養術,即後世所謂的內丹說;有的認為在《參同契》中,外丹說、內丹說二者兼而有之。今人王明認為,“《參同契》之中心理論隻是修煉金丹而已”,並斥責內丹、房中、服符、晝夜運動、禱祀鬼神等為徒勞無功的旁門邪道。此說可取。 《周易參同契》中敘述最詳細的部分,也是書中的核心內容,就是煉製“還丹”。原文記載共分三變,第一變是將15份金屬鉛放在反應器四周,加入6份水銀,再用炭火加熱,便生成鉛汞齊。魏伯陽認為“火”也參加反應,是反應物。所以他說,要用6份炭的炭火微微加熱,鉛與水銀、炭火這三種“物質”相互含受,才能夠發生變化而生成鉛汞齊。第二變是隨著火力的增大,水銀逐漸被蒸發掉,鉛被氧化為一氧化鉛和四氧化三鉛,反應完畢時,主要生成黃丹,即黃芽(Pb3O4)。第三變是將第二變的產物鉛丹與9份水銀混合、搗細、研勻,再把這種混合葯料置入丹鼎鼎中,密封合縫,務必使其不開裂、不泄氣,然後加熱。先文火後武火,晝夜察看,註意調節溫度,反應完畢,丹鼎上部得到紅色的產物“還丹”。這種“還丹”就是氧化汞。用現代化學知識來解釋,魏伯陽所述“還丹”

煉法如下:

3Pb + 2O2 = Pb3O4 (黃芽)

2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ (下丹鼎)(可逆反應)

2Hg + O2 = 2HgO (下丹鼎)(可逆反應)

魏伯陽還在《周易參同契》中說:“河上奼女,靈而最神,得火則飛,不見埃塵。……將欲製之,黃芽為根。”“黃芽”就是鉛丹,“河上奼女”為汞。這句話的意思是,汞易揮發,鉛丹能與汞在高溫下作用,生成不易揮發的氧化汞,因而汞被鉛丹“製服”住了。

魏伯陽在闡述服餌金丹何以能使人長生不老時,採用的是不恰當的類比法,認為黃金既然不朽,還丹又能發生可逆迴圈變化(2Hg + O2 = 2HgO(可逆反應))那麽餌服黃金和還丹後,就能使人身不朽和返老還童。這種希圖把黃金黃金、還丹的性質機械地移植到人體中以求長生的天真想法,在今天看來當然荒謬可笑,但在當時有些人卻深信不疑。

在闡述煉丹術的可能性和合理性時,魏伯陽指出,物質變化是自然界的普遍規律,煉丹過程正如以檗染黃,煮皮革為膠,用曲櫱作酒等等一樣,是“自然之所為”,“非有邪偽道”。他還將陰陽五行學說用于解釋煉丹術現象,認為萬物的產生和變化都是“五行錯王,相據以生”,是陰陽相須,彼此交媾,使精氣得以舒發的結果。

魏伯陽不隻是囿于陰陽五行學說,他還提出了相類學說。他認為陰陽相對的兩種反應物質還必須同時屬于同一種類,“同類”的物質才能“相變”,“異類”物質之間則不能發生反應。他說:“欲作服食仙,宜以同類者。……類同者相從,事乖不成寶。”“若葯物非種,名類不同,分劑參差,失其紀綱,雖黃帝臨爐……亦狄和膠補釜,以硇(氯化銨)塗瘡,……愈見乖張。”這就是說,事物的變化是有其內在原因的。這大概是根據煉丹家們一些失敗的教訓而總結出來的。魏伯陽的這一理論雖然遭到葛洪的反對,但到了唐代又得到進一步的發展,因為它畢竟含有一定的合理因素。實際上,魏伯陽的這個相類學說是化學親合力觀念的前身。

魏伯陽還認識到物質起作用時的比例很重要,並已經觀察到胡粉(鹼式碳酸鉛)在高溫下遇炭火可還原為鉛等化學現象。在《周易參同契》中,魏伯陽還記述了升華裝置(丹鼎),把丹鼎看作一個縮小的宇宙,陰陽變化、萬物終始都在其中。

必須指出,魏伯陽認為修丹與天地造化是同一個道理,易道與丹道是相通的,所以能用《周易》的道理來解釋煉丹的道理,這使本來就比較復雜的煉丹術變得更加神秘,影響了後世煉丹家的哲學思維。此外,魏伯陽主張採用鉛汞作為煉丹的主要原料,所煉得的丹葯是氧化汞之類的毒葯,這就限製了煉丹實驗的範圍,並導致服丹中毒,這實際上阻礙了煉丹術的發展。

文獻記載

魏伯陽魏伯陽

魏伯陽為東漢煉丹理論家。生卒年不詳。其事跡最早見于晉葛洪《神仙傳》,稱:“魏伯陽者,吳人也,高門之子,而性好道術,不肯仕宦,閒居養性,時人莫知其所從來,謂之治民,養身而已。”曾與弟子“入山作神仙丹”,丹成,“服丹,丹入口即死……”又記“伯陽作《參同契》《五相類》凡二卷。” 迨及五代後蜀彭曉著《周易參同契分章通真義序》指出:“真人魏伯陽者,會稽上虞人也,世襲簪裾,唯公不仕。修真潛默,養志虛無,博贍文詞,通諸緯候,恬淡守素,唯道是從,每視軒裳如糠秕焉。不知師授誰氏,得《古文龍虎經》,盡獲妙旨,乃約<周易>撰《參同奏》三篇。”至南宋曾慥《道樞》卷三十四《參同契》下篇,又記有關魏氏之事雲:“魏翱,字伯陽,漢人,自號雲牙子。”又“雲牙子遊于長白之山,而遇真人告以鉛汞之理、龍虎之機焉,遂作書十有八章,言大道也。”關于《參同契》之行世,南朝梁陶弘景在其所著《真誥》卷十二有一註雲:“《易參同契》雲:桓帝時上虞淳于叔通,受術于青州徐從事,仰觀乾象,以處災異,數有驗,以知術故,郡舉方正,遷洛陽市長。”對此,餘嘉錫《四庫提要辨證》認為:“弘景所引,蓋《參同契》

序中之文……今本《參同契》無此篇,殆傳寫佚脫,否則後人以其非本文而削之也。”並說:“弘景此註敘《參同契》源流本之舊序,最明白可靠。”又《開元佔經》卷一百二十引《會稽典錄》:“淳于翼字叔通,除洛陽市長。桓帝即位,有大蛇見德陽殿上,翼佔曰,以蛇有鱗甲,兵之應也。”可知上虞淳于叔通即淳于翼,乃魏伯陽之同郡人。

而淳于翼佔蛇妖事,屢見于其他典籍中,故餘嘉錫再次指出:“叔通深通方術,能佔知蛇妖,仰觀乾象,以處災異,故又從徐從事受《參同契》。陶弘景所引必漢魏人舊序,非無稽也。”

《參同契》以內煉為主,謂修丹與天地造化同途,故托易象而論之。爾後為道教三元丹法中人元金丹內煉法奉為祖經,譽為“萬古丹經王”。魏伯陽本煉丹術士,故該書也兼及爐火燒煉,而總結了東漢前煉丹術中一些化學知識,雖則內容不多,但卻是現存世界討論煉丹術的最早文獻,曾被英譯,刊載在1932年出版的文化史雜志“Isis”上。而魏伯陽也被世界公認為留有著作的一位最早的煉丹家。

周易參同契

魏伯陽魏伯陽

《周易參同契》一書為東漢會稽上虞人、方士魏伯陽出于“將欲養性,延命卻期”的動機而著述的一部煉養專著。該書是道教最著名和最重要的煉養聖典,被奉為“萬古丹經王”。道教外丹、內丹、房中三家都很推崇該書。 魏伯陽在該書中以“大易”、“黃老”、“爐火”這樣一個“三道由一”的學說,建立了一套完整的丹道理論與實踐體系。其中,“大易”是以《周易》陰陽八卦宇宙天人圖式來建立丹道煉養的理論架構和符號體系;“黃老”是以道家思想作為丹道煉養的基本原則和指導思想;“爐火“則是依據煉丹實踐而總結的一套丹道煉養的技術方法操作準則和要求。關于此書的具體內容,歷代註家眾說紛紜,莫衷一是,大多傾向于外丹或內丹,否認它與房中術有關。但事實上從道教史及道教養生史看,原始道教及早期道教修煉術,尤其是導引行氣法很多與房中有關,而所謂內丹清修派的興起遠在金元之後。因此,魏伯陽的丹道是內外雙修,並且內丹應當是包括男女陰陽的雙修。這從《參同契》的論述中很容易看出來。

《參同契》的房中雙修思想是以《周易》陰陽八卦理論為依據的。其中以乾、坤代表男女;坎、離代表男女的精氣。丹道煉養最重要的三要素是知爐鼎、辨葯物、用火候。從內丹雙修角度看,爐鼎即男女身體的象征。通常的情況下,男屬陽火為爐,女屬陰水為鼎。但在丹道雙修中,卻有個“顛倒顛”的關鍵,即男一身屬陽,但生殖器及精液屬陰,因此反成為坎男,或離中陰,變成了陰鼎;反之,女性一身俱陰,惟生殖器與陰道分泌液屬陽,是為離女,或坎中陽,變成了陽爐。後期的內丹清修派認為心火為爐,腎水為鼎,煉丹即以心中真火(經一定修煉而後的意念,亦稱真意)去意守熏照腎中真精(丹田元氣);而早期的內丹雙修派則以為男女互為爐鼎,在交媾中煉葯用火,以爐中之火煉鼎中之葯。《參同契》中說:

“物無陰陽,違天背原。牝雞自卵,其雛不全。夫何故乎?配合未連,三五不交,剛柔離分。施化之精,天地自然,猶火動而炎上,水流而潤下,非有師導,使其然者,資始統政,不可復改”。

“葯物”是煉丹的關鍵因素。在內丹修煉中,就是生命自我修煉的物質基礎。煉丹空有爐鼎沒有葯物是“煮空鐺”。《參同契》強調葯物的重要性說:“若葯物非種,名類不同,分劑參差,失其紀綱,雖黃帝臨爐,太乙降處,……亦猶和膠補釜,以鹵塗瘡,去冷加冰,除熱用湯。飛龜舞蛇,愈見乖張”。

那麽,什麽是葯物呢?內丹雙修派認為,葯物是男女精氣。具體來說,便是男子的陰精(精液、精氣),女性的陽精 (女性陰道分泌物及精氣)。《參同契》十分精到地用《易》卦的坎 、離 二卦來表示:女性為坎 ,一身為陽(外用坎 之陰爻一一來表示),獨精氣為陽(內用陽爻——來表示);反之男性全身俱陽(外用離之陽爻表示),而惟有精液為陰(內用陰爻一一表示)。除了《易》卦之坎、離來象征男女精氣外,《參同契》還用了以下符號來表達相同內涵:

水火 龍虎 鉛汞 烏兔

日月 戊己 六九(奇陽偶陰)

雌雄 陰陽 嬰兒奼女 黑白

宋代的朱熹《周易參同契考考異》註:“坎離、水火、龍虎,鉛汞之屬,隻是互換其名,其實隻是精氣二者而已”。朱子認為上屬符號象征的是精氣,這是正確的。但他以為“精,水也,坎也、龍也、汞也;氣,火也、離也、虎也、鉛也”卻與內丹實際修煉不符。內丹清修派認為丹道陰陽關系是心腎關系。而內丹雙修派則認為丹道陰陽是男女及男女精氣;煉丹是男女雙方精氣交合,以坎中之陽填離中之陰,以坤爐煉乾鼎的過程。《參同契》指出:

“坎男為月,離女為日。日以施德,月以舒光,月受掃化,體不相虧。……男女相須,含吐以滋,雌雄交雜,以類相求”。

這裏坎本象征女,但因陰中有陽(陽精),成為了“坎男”;離 本象征男,但因陽中有陰(陰精),因而成了“離女”。這種陰中有陽,陽中有陰(即太極圖中互抱的陰陽魚之眼),男女“顛倒顛”的隱秘觀念是內丹雙修術的關鍵和鑰匙。不了解這一點,就完全不能了解“葯物”及眾多符號所指。這也是《參同契》以下內丹典籍使用大量隱語使其深奧難通之處。道教內丹家認為,純陰為鬼,純陽為仙,半陰半陽為人。通過煉丹,將人體的“陰質”煉去,便可成為“純陽之體’’而登仙。雙修派欲借女性的“陽火”煉製己身的“陰水”的根據就在此。《周易參同契》顯然隱含了這類雙修的內容信息,其中提及大量性的隱語及男女交媾的內容。如:

“乾剛坤柔,配合相包,陽稟陰受,雌雄相須。須以造化,精氣乃舒。坎離冠道,光耀垂敷”。

“龍呼于虎,虎吸龍精,兩相飲食,俱相貪便,逐相銜咽。咀嚼相吞……母含滋液,父主稟與,凝精流形,金石不朽,審專不泄,得為成道”。

上述內容僅用外丹或內丹(清修)來解釋顯然難以貫通。但如考慮到漢晉房中術大倡的背景,便能疑問冰釋。

下面再看《參同契》所謂“爐火”,也就是“火候”。道教內丹的“火候”是指丹道修煉中對呼吸、意念、動作等技術方法的運用掌握。

《參同契》指出,丹道修念應以黃老清靜自然、無為柔順思想為基本準則。在內丹雙修的立場上,則是應克製欲念,意念守中,安靜虛無。

《參同契》說: “內以養己,安靜虛無。元本隱明,內照形軀。閉塞其兌,築固靈株。三光陸沉,溫養子珠。視之不見。近而易求。黃中漸通理,潤澤達肌膚。初正則終修,幹立末可持”。這種房中以製欲為前提的觀念是漢晉房中家一致的原則。也是丹家火候的基礎功夫。隻有在意念內守,高度入靜的身心狀態下,才能“城郭完全,人物乃安”。進入下一步“採葯”:“于斯之時,情合乾坤。乾動而直,氣布精流。坤靜而翕,為道舍廬。剛施而退,柔化以滋。九還七反,八歸六居。男白女赤,金火相拘,則水定火”。

這裏明顯是在談修煉中男女交媾行為。乾、坤在此分別指男女生殖器。“九還七反,八歸六居”是漢晉房中家廣泛使用的數位概念,男為陽,用奇數,故用了3、5、7、9;女為陰,用偶數,故用了2、4、6、8。下面這節接著闡論了丹道火候使用及雙方的性高潮反應和感受:

“二氣元且遠,感化尚相通,何況近存身,切在于心胸。陰陽配日月,水火為效徵。耳目口三寶,困塞勿發揚。真人潛深淵,浮遊守規中。旋曲以覽,開闔皆契約。為己之軸轄,動靜不竭窮。離氣內營衛,坎乃不用聰。兌合不以談,希言順以鴻。三者既關鍵,緩體處空房。委志歸虛無,無念以為常。證難以推移,心專不縱橫。寢寐神相抱,覺悟候存亡。顏容寢以潤,骨節益堅強。闢卻眾陰邪,然後立正陽。修之不輟休,庶氣雲雨行。淫淫若春澤,液液象解冰。從頭流達足,究竟復上升。往來洞無極,怫怫被容中。反者道之驗,弱者德之柄。芸鋤宿污穢,細微得調暢。濁者清之路,昏久則昭明。”

這段文字是《參同契》論丹道火候及感受最重要的一節。內丹雙修並非一般的性行為,而是氣功與性行為結合的一種房中養生術。其最重要的技術運用即是意念內守,神入氣穴,調氣調息。到達高深境界時,則能感受到特殊的身心快感和氣流運行;在此過程中,人體內部正氣升長,邪氣消除,心身調暢,健康壽考,以至于“道成德就,潛伏俟時。太乙乃召,移居中洲,功滿上升,膺篆受圖”。

關于《參同契》創作本意是外丹、內丹(清修)還是房中的爭論和分歧由來已久。由于《參同契》和內丹的興盛是在理學及佛教倡行的宋元時期,內丹家大多以清修派立場來銓釋其內容,即使某些雙修派也隻能通過一些隱語秘訣來表達其意。但是,考慮到《參同契》創作于房中術盛行時代的文化背景,漢晉時期原始道教和早期道教無不主張房中術修煉;再仔細推敲《參同契》文字內容,不難得出其內容包括房中雙修的結論。實際上,魏伯陽旨在通過建立大易、黃老、爐火“三道由一”“的天人丹鼎修煉模式來創構一個無所不包的神仙長生煉養理論實踐體系,外丹與內丹都被他融于其中。在此背景下,房中術與《參同契》聯緣並非可異之事。

生平經歷

一 隱喻籍貫姓名 描述養煉境界

魏伯陽魏伯陽

魏翱,字伯陽,號雲牙子,以字行于世。關于他的籍貫 ,正史卻沒有記載,而後世的書上都錯誤地稱他是“會稽上虞人”。 魏伯陽究竟是哪裏人?我們從他寫的《周易參同契》一書中,可以找到荅案。他在該書的《五相類》一文中說:

“鄶國鄙夫,幽谷朽生;挾懷樸素,不樂權榮。”

它的意思是說:我是古鄶國的一位普通人,是在幽靜深山老林中所生;胸懷樸素的大道,不願擁有權勢和榮華富貴。

這是魏伯陽的自我介紹,明確地述說了他的籍貫、身份地位和志趣。

“鄶國”,是魏伯陽追述自己遠古的籍貫,他採取了舍今用古的隱喻手法,舍去了籍貫當今的稱謂,這是古今文人慣用的手法。“鄶”,又寫作“檜”,原為西周初年的封國,到春秋時為鄭武公所滅,將其地併入了鄭國。古鄶國都城至今尚存,在今河南密縣東35公裏的曲梁鄉大樊庄東北,溱水東岸的故城角寨子村。鄶國在西周建國以後,是一個文化相當發達的諸侯國,<詩經>裏有十五“國風”,其中就有“鄶風”四首。

在鄶國的南鄰,有一個小國叫密國,也是西周的封國,也是到春秋時,被鄭武公所滅,併入了鄭國。西漢時,在古鄶國和密國的原址上,建置了密縣。東漢時,密縣屬于中央直轄區河南尹(治所在洛陽)的二十一個縣城之一。

密縣位于中岳嵩山東麓,三面群山(有大隗山、梅山、徑山等)圍繞,山谷丘陵多,平原少,起伏不平的淺山丘陵區。

這個優美的自然環境,正是魏伯陽所描繪地“幽谷朽生”之處。由此看來,密縣的古稱為“鄶國”無疑,“鄶國鄙夫”就是“古鄶國人”的謙稱,而隱去了“東漢密縣人”的今稱,所以,魏伯陽當為“東漢河南尹密人”,也就是洛陽密縣人。

魏伯陽為了讓後人了解自己的出生籍貫和意趣,採取了隱晦曲折的文筆來表達,和《周易參同契》一書的文字例是一致的。

然而,後人硬是誤解了魏伯陽的初衷,不知他們是不了解古鄶國的歷史呢,還是有意識的曲解,竟改“鄶”為“會”,把“鄶國”妄稱“會稽”,這樣一來,魏伯陽就成了“會稽人”。南宋的大理學家朱熹就下了這麽錯誤的結論。我應以事實為依據,應恢復歷史的本來面目,還魏伯陽“東漢密人”的真實籍貫 。

東漢大興讖緯之風,因此,文人的不少文字就採用了讖緯這種謎語式的隱喻手法,上述魏伯陽的籍貫如此,而他的姓名,也在《周易參同契•五相類》中採用了同一手法:

“委時去害,依托丘山,循遊寥廓,與鬼為鄰。化形而仙,淪寂無聲,百世以下,遨遊人間。陳敷羽融,東西南傾渴遭厄際,水旱隔並。柯葉萎黃,失其華榮,吉人相乘負,安穩可長生。”

“委時”四句:“委”與“鬼”相合為“魏”。“化形”四句:“仙”留“亻”旁,與“百”合為“佰”(佰、伯相通。)“敷陳”四句:“陳”的左邊“阝”,加上“湯”的右邊“易”為“陽”。“柯葉”四句:前兩句留“艹”字頭,後兩句“吉人”相加為“者”字,合為“著”字。

魏伯陽在這裏用隱語署下了自己的名字,而通過“魏伯陽著”四字的隱喻手法,更徹底地抒發了作者出世的心態:拋離紅塵,就能避免災難禍害,寄跡名山大川,隨心所欲地在天地間悠遊,跟仙人結為鄰居,那麽自己也飄然欲仙了。拋卻名利,就能專心致志地養煉,達到結丹,長生久視,甚至百世之後,還能在人間遨遊。身如展翅,翱翔宇宙,超出越時間和空間,可俯瞰大地傾鈄的東南方,又能遠視到商成湯王遭受到的旱災和唐堯時遭受到的水災。人類社會和自然界的新陳代謝一樣,青翠的樹葉會變成萎黃,凋落,而養煉內丹的高人,卻可超脫這個規律,長生久視。

這就是和魏伯陽撰述《周易參同契》所要達到的最高境界。

二 服氣煉內丹 燒製成外丹

魏伯陽生活在東漢大興讖緯之風的京畿之地,又是黃老道從東漢宮廷信仰轉入民間信仰的特殊歷史時期,大約從漢安帝到漢桓帝(公元107——167年)這一時期及其前後。

魏伯陽出身于高門望族,自幼受過正統的儒學教育,他自然而然地接受了蒙受著讖緯神學思想的儒家經典;也接受了流傳民間的黃老道的黃老宗教觀點,更接受了民間流傳的神仙丹術思想,因此,他不願做官,酷愛道術,到處尋師訪友,求術問道。據說,他曾雲遊到長白山,遇到了一位道行高深的真人,傳授給他合煉神丹的秘訣,他得到了丹書《龍虎經》潛行鑽研,深得其妙。

魏伯陽回到洛陽以後,就隱居山林,修真養性。經過多年養煉,功成圓滿。由于他的學識淵博,百家皆通,尤其對大易、黃老、爐丹學說,更是精益求精。他在繼承古代<龍虎經>煉丹的基礎上,親自反復實踐,融會貫通,達到了當時煉丹水準的最高峰。

魏伯陽在煉製神丹的時候,帶了三個弟子。大丹煉成後,魏伯陽看到其中有兩個弟子用心不誠,就心生一計來考驗他們。他先拿出一粒丹葯喂了白狗,白狗吃了就立即倒地而死。弟子們面面相覷,隨即又把目光不約而同的集中到師傅魏伯陽身上。魏伯陽看著他們微微一笑,就拿出一粒丹葯呑服而下,接著倒地而死。另一位弟子深知師傅不會是騙人,也呑服一粒,就地倒下而死。另兩位弟子,暗自慶幸,沒有服用丹葯,也不斂葬師傅師兄的遺體,就卷起包裹下山而去。二人走後,魏伯陽方才起身,重新拿出真正的丹葯,給弟子和白狗服下,于是一同成仙而去。

魏伯陽一行,在山路上飄然而行,遇到一位打柴樵夫,就托他捎信給故鄉的親友,一時傳遍鄉鄰。原來出走的那兩位弟子,後來見到了魏伯陽的這封信,卻捶胸跺足,真是後悔不迭。這是一個流傳下來的傳說。

魏伯陽煉製的神丹究竟是用什麽原料、怎麽煉製成的呢?他沒有秘而不宣,而誠懇地告訴後人:

一是內丹:

魏伯陽的基本原理是:主要掌握《易》的乾、坤、坎、離四卦。乾坤象征天地,乾在外坤在內;坎離象征陰陽二氣,上下沉浮。日月運轉如風箱一樣一呼一吸,一進一退,一來一往,均勻而有節律。陰陽相互作用,便產生萬物和人。其中乾道成男,坤道成女。人的生命,就是天地陰陽運動在人體內的再現。

魏伯陽內丹的基本程式,有四個階段和四層境界:第一階段是築基,築基是對人身體機能進行修復、補益,達到精足、氣滿、神旺的三全境界,這就是“內以養己,安靜虛無”道“黃中漸通理,潤澤達肌膚”。

第二階段是煉精化氣。這叫小周天功法。就是以意領氣運行體內:“知白守黑,神明自來”。氣由會陰穴沿督脈上行,過三關(尾閭、夾脊、玉枕)到泥丸(腦神),稱“河車搬運”。再沿任脈下行入丹田,這叫小周天。其作用是:“陰陽互會”“真人至妙”。

第三階段是煉氣化神。這叫大周天功法。主要是內視元氣彌漫于中丹田,下丹田之間,由微動到不動,最後盡化,所以叫“十月養胎”。用入定之功,使人的“元神”發育成長,就像母體懷胎兒一樣。這是煉性。可以返老還童,延年益壽。

第四階段是煉神還虛。這是最高境界。它要求:“耳目口三室,閉塞勿發通,真人潛深淵,浮遊守規中。”結果是:“顏容浸以潤,骨節益堅強,排除眾陰邪,然後立正陽。”“淫淫若春澤,液液象解冰,從頭流至足,究竟復上升。”這就達到“累積長久,化形成仙”“百世以下,遨遊人間”的長生久視的養生目標了。

二是外丹:魏伯陽所煉的外丹,又稱金丹,仍以大易作原理,黃老作手段,加上基本原料有礬石、戎塩、朱砂、雄黃、雲母、空青、硫磺、雌黃八種,(又稱八石)。基本工具是爐鼎。

煉丹的基本程式是,先將八石合成“六一泥”;用1/3水銀,2/3鉛放在鐵器內加熱,製成“玄黃”;用赤土作釜,內外塗上三分厚的六一泥,曬十日,讓其裏外幹透,叫赤土釜,其容量有八升至一鬥。把丹砂放入釜中,用六一泥封固,用馬糞、糠作燃料,燒三十六日經三次大變,就煉成了“金液還丹”。這就是魏伯陽在《周易參同契》一書中所介紹的大體情況。

三 萬古丹經王 譽滿海內外

魏伯陽魏伯陽

魏伯陽早年在長白山雲遊時,獲古人所撰《龍虎經》;又在往來京都洛陽和故鄉密縣之間,得到《三十六水法》、《太清金液神丹經》、《黃帝九鼎神丹經》等“火記六百篇”,這些丹經是古人煉丹經驗的結集,是古人在人類人體生命科學研究方面的智慧結晶,是東漢時代自然科學尤其是化學、冶煉學發展的裏程碑。魏伯陽接受了古人和當時人的煉丹理論之後,開始了實驗養煉,又經歷了相當長的、無數次的反復實踐,獲得了真實的經驗。 魏伯陽面對自己的煉丹成果,產生了極度矛盾的思想:這些成果完全公之于世,不法之徒會借此欺世盜利,自己將受到天的譴責;這些經驗完全是秘而不宣吧,那無疑會失傳,將是終生十分遺憾的事。有違良知。就這樣,在想寫而又不完全寫明、想傳而不泄露天機的思想矛盾狀態下,用自己高深的文學修養,精湛的文字表達能力,將他的研究成果公之于世了,這就是今天流傳的丹經之祖《周易參同契》,被後世尊為“萬古丹經王”。

魏伯陽的《周易參同契》,是仿照東漢出現的緯書之名《易緯參同契》。“周易”本為書名,“周”是指周代,“易”是取變化多端之義,表示《周易》的特點。“參”是古文“三”字,“同”是相通的意思,“契”是“書”的意思。“參同契”是三道公同的經典。三道即是大易、黃老與爐火。

魏伯陽寫成《周易參同契》以後,先後秘密地傳授給兩個人,一個是青州的徐從事,一個是洛陽市長淳于叔通。徐從事的名字己不可考,“從事”可能是官職名。他是《周易參同契》的第一位注解者,由于不願揚名顯姓,因此在注解本上也隱去了自己的姓名。淳于叔通名斟,叔通是他的名字。他愛好道術,擅長佔卜。漢桓帝的時候,曾擔任過節徐州縣令、洛陽市長等職,後來棄官歸隱,養性修真去了。《周易參同契》就是通過他們兩人而流傳下來的。

晉代葛洪的《抱樸子內篇•遐覽》提到的《魏伯陽內篇》是否《周易參同契》的異名?不得而知。至唐代,《周易參同契》始有著錄和註疏。五代時蜀地的彭曉,南宋的朱熹,都有註本傳世。此後註家蠭起,引起學者重視。不過,都是從丹學角度去研究的。

1932年,廣州中山大學化學系教授吳魯強將《周易參同契》譯成英文,引起世界學術界重視,蘇聯的《蘇聯大百科全書》和《普通化學教程》都對此書作了介紹;英國李約瑟博士的《中國科學技術史》第五卷第三部分專題探討《周易參同契》的科學內容,更引起國外學術界的註目。

此後,“出口轉內銷”,《周易參同契》才引起中國大陸科技界、宗教界、氣功界、哲學界的廣泛註意,“萬古丹經王”才被傳播開來。

道家養生功

魏伯陽魏伯陽

道家養生功是從收心求靜入手,以到達到滋養精氣、固本強身、祛除疾病、延年益壽的養生良法。道家認為,維護人的生命的基本元素是精氣。精氣充足則身體強壯,精氣不足則身體衰弱,精氣枯竭則人歸死亡。一般說來,人在青年時期精氣旺盛,收支平衡,故無疲困之憂;而人到中年則精氣漸虧,入不敷出。越往後“赤字”則越大,身體則日衰,如果不懂節製情欲,精虧體衰則更迅速。道家養生功就是教導人們如何通過自我修煉,養精蓄銳,把虧損了的精氣補回來。 道家養生功以收心求靜為基礎,這叫做修性;以養精固本為歸宿,這叫做養命。修性必須落實到養命之上,故此功稱為性命雙修養生功。這是本功區別于其他氣功的根本之點,也是它有特殊養生功效的原因所在。所以道家養生功既能使人轉弱為強,且能返老為少;不但可驅除疾病,恢復健康,而且能補腦養神,成長智慧。例如,“收心求靜”一法,可使大腦中樞神經得到充分的休息,身體機能得到全面的調整,對治療神經衰弱、失眠等疾病有獨到的功效,久練可使人神清目明,智力得到恢復和開發;“開通奇經八脈”一法,可舒經活絡,使百脈暢通,保持皮膚潤滑光澤,對關節炎、脈管炎宰多種疾病有較好的防治作用;“田精關門”一法,可使人精足腎健,精力旺盛,對夢遺滑精、陽痿腎虛等病有獨到的療效。

養生功的濫觴

道家養生功的創始人是老子,傳承至今己有二千多年的歷史。至元代丘處機祖師創立道教龍門派,經十二代傳到牛金寶。

養生之道歷史悠久,據文字記載可以追溯到遠古的龍馬負圖、伏羲觀象畫卦時代。據傳,伏羲氏仰觀天文,俯察地理,近取諸身,遠取諸物而成先天八卦,後來經周文王將先天八卦演變為後天八卦。八八六十四卦三百八十四爻,可以說是盡性命之理,寓養生之道,遠在六合之外,近于一身之中。在《周易》和《黃帝內經》兩書中對八卦和生命運動及祛病養生的原理有更為詳盡的敘述。我們的祖先運用這些理論,經過不斷的實踐和總結,逐漸形成了一套祛病強身延壽的、行之有效的養生功法。但這套功法在奴隸製社會一直被統治者所佔有,成為秘而不傳並為少數人所掌握的東西,根本談不上普及。

至春秋戰國時期形成了儒家和道家兩大派,以孔子為首的儒教繼承和發揚堯舜禹湯文武之道、周公之禮,以格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為入世之法。其門徒曾子所著的<大學>,子思所著的<中庸>,都著重闡述孔門的養生修身心法。曾子謂“止于至善。知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。物有本末,事有始終,知所先後,則近道矣”。子思則稱:“喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”曾子的“止于至善”和子思的“致中和”都是要求把握思維,調適性情,使之處于中和、至善之地,這有益于心身的健康。諸如“仁”、“中”、“誠”、“理”、“性”都是孔門正心修身的核心,也是古聖先賢獨覺之處。又如孟子所說的:“人有雞犬放,而知求之,有放其心而不知求”。養生之道無他,就是懂得“收放心”,這樣才能“養吾浩然之氣”。可見儒家的養生之道是與其治世之道合二為一的。

道教以老子為首,其《道德經》已成為道教之祖書。庄子的《南華經》、魏伯陽的《參同契》、張伯端的《悟真篇》,以及後來道教正統的《丹經道書》,無不以<道德經>為依據來闡述發揚個人的養生觀。老子之道其大則無所不包,其細則無所不入。生天地,育萬物。道本無名,強名曰道,“無名天地之始,有名萬物之母”。“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽”。道又稱“無極”,無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。

老子提倡“虛無”或“無為”,虛中有實,無中生有,認為萬物從虛無中來,在養生上則是虛其心而實其腹,從而強其身而壯其骨。“無為”實是無不為,指存無為之心;而行有為之法,即存無守有;“恍恍惚惚其中有物,杳杳冥冥其中有精”。

釋家即佛教,西漢年代傳入中國,至隋唐達到鼎盛時期。佛家也自有一套養生之道。

自古以來儒、釋、道名為三家,其養生之道則互有傳授,互相吸收。由于多種原因,長期以來這些養生功法被披上神秘色彩,說得神乎其神,高深莫測。加上一些江湖術士的渲染,競成了成仙升天,長生不死的法術。不過,養生功法雖沒有術士們說的那樣神秘,但確有其難于理解和神奇之處。如果得到真傳而又按照要求進行研習,持之以恆,定能使身體轉弱為強,甚至返老還童,安度百歲亦非虛言。

養生功的理論基礎

養生功的理論基礎可歸結為一個“道”字。道是什麽呢?老子《道德經》雲:“吾不知其名,強名之曰'道’。”又雲:“無名天地之始;有名萬物之母。”其大無所不包,其細無所不入,生天育地,至高至大。道生一,即無極;一生二,即太極。太極生兩儀,兩儀分四象,四象分八卦,八八六十四卦,三百八十四爻,盡性命之理,寓養生之道。八卦又有先天後天之分。先天八卦是伏羲所畫,即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八;其方位則是乾南、坤北、離東、坎西、巽西南、震東北、兌東南、艮西北。後天八卦是周文王所畫,即是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌;其方位是離南、坎北、震東、兌西、巽東南、艮東北、坤西南、乾西北。乾父為天為老陽,坤母為地為老陰,震屬木為雷又為長男,巽為風為長女,坎為水為中男,離為火為中女,艮為山為少男,兌為澤為少女。道家所謂的抽坎填離,使後天返先天,就是抽出坎中的一陽,填到離中一陰裏去。原來後天的離南坎北,就變成先天八卦的乾南坤北。這就是道家的所謂抽坎填離,又謂坎離交垢,使後天返還先天。

具體到人身而言,未有此身,先有此炁,此炁即無極,又謂先天真一之炁。俗說先天不足,是指秉受父母之先天真一之炁不足。故道家不但把此說成是先天地之始萬物之母,而且把人也看成是個小天地,看成是由無到有,由生到死的過程。並且通過運用功法延長壽命,延後衰老的過程,甚至做到返老還童。那麽道家的功法是怎樣使人返老還童呢?它是以八八六十四卦、三百八十四爻陰陽消長的道理來進行論證的。當人在母腹中十月胎圓、瓜熟蒂落,降生後體軟如綿,其象屬坤。臍帶一剪,先天炁斷,後天氣由口鼻而入;兩眼分開,舌亦不接任督;性帶氣上移于心,命帶氣下人于,性命相距八寸四分(傳統說法);元神失位,識神掌權;自少而壯,壯而老,老而病,病而死,性命始終不能如一。人自出生起,每歷三十二個月,便生元炁六十四銖。從一歲至兩歲零八個月生一陽,長元炁六十四銖;至五歲零四個月生二陽,又長元炁六十四銖;至八歲又長元炁六十四銖,生三陽;至十歲零八個月,又長元炁六十四銖,生四陽,至十三歲零四個月,又長元炁六十四銖,生五陽;至十六歲又長元炁六十四銖,生六陽,體變純陽,共長元炁三百八十四銖合一斤之數(其中包括天地正氣三百六十銖,加上父母祖炁二十四缽)。月圓必缺,物極必反;否極泰來,陽極陰生,這是大自然的規律。人到十六歲(這裏是指男子;女子為十四歲)身俱六陽,在卦為乾為天姤,六交皆陽。陽極陰生,月圓必缺,盈滿則溢,即是破身的年齡。當元身已破,元炁下泄,從十六歲起,每歷九十六個月,耗元炁六十四銖生一陰。從十六歲至二十四歲,耗元炁六十四銖生一陰;如此類推,從二十四歲至三十二歲又耗元炁六十四銖,又生一陰,二陰出現;至四十歲又生一陰,三陰出現;至四十八歲又生一陰,四陰出現;至五十六歲又生一陰,五陰出現;至六十四歲又生一陰,六爻皆陰,至此三百八十四銖元炁耗盡。

按以上原理,人至六十四歲,元炁耗盡,應該是炁盡人死,為什麽人有七十未衰,又有未老先亡的呢?根據八卦陰陽的道理回答:即卦盡炁未盡,或炁盡卦未盡。壽夭不同的因素很多,其主要因素,一方面是受之父母的先天遺傳,另方面在于個人的修持。當然天災人禍例外。明白此理,就可設法補救,身破炁補,精虧精補,就是用哪裏丟了哪裏補的辦法來補救。三百八十四銖缽元炁,是一點一點丟失的,再用養生功法一點一點補回來。雖然六十四歲年逾花甲,若能立志按著養生功法修持,從靜養功修性入手,待靜極而動,一陽來復,炁發則收炁,精動則煉精,炁虧則炁補,精虧則精補,似胎兒剛落生一樣,以有為法消陰長陽。用功百日長六十四銖元炁生一陽,此時身體的健康狀況好像由原來的六十四歲回到五十六歲。再堅持用功百日,又長六十四銖元炁,又生一陽,而身體健康狀況又好像回到四十八歲。又用功百日,又長六十四銖元炁又生一陽,而身體狀況好像又回到四十歲那樣。再繼續用功百日,又長六十四銖元炁又生一陽,而身體狀況好像回到三十二歲那樣。再繼續堅持用功百日,又長元炁六十四銖又生一陽,身體狀況像是回到二十四歲左右。再繼續用功百日(所謂百日指的是個約數,是因有“百日築基”這個名詞而來,不是確指一百天)又長元炁六十四銖又生一陽,此時又變成六交皆陽,從身體狀況來說,已經成為十六歲童真之體。這就是道家的所謂返老還童,當然這不是三年五載輕而易舉之事。

古人將八八六十四卦、三百八十四爻,陰陽消長的變化與人從無到有,直到六十四歲緊密的聯系在一起。八八六十四卦,在人是由一歲至六十四歲。三百八十四爻的陰陽變化,則成為人身上三百八十四銖元炁的消長過程。所以說,無極生太極,太極分兩儀,兩儀分四象,四象生八卦,八八六十四卦、三百八十四爻,其間盡性命之理,寓養生之道。這就是養生功的理論基礎。

養生功的功能

魏伯陽魏伯陽

如果說養生功百病皆治,那是過分誇大其作用。但經證明,練好養生功隻有百益而無一害。其具體功能有以下個方面: 1.補腦養神。靜養功的入靜,首先受益的是大腦中樞神經。當心定念止入靜後,大腦中樞神經系統得到充分的抑製和休息,這樣既能消除疲勞又能得到補養,從而加強和大了中樞機構的指揮功能,起到補腦養神的作用。

2.固精養炁。養生不固精,結果一場空。隻知守死精,不會精化炁,止水易生腐,此為養生忌。養生功法中的固精,是為了精足而下手煉精化炁,炁足而煉炁化神,神足煉神還虛。即使達不到高深程度,也能自然地收到精化炁、炁養神的效果。精旺炁足則神靈。隻有具備充沛的精力,能產生超人的聰明才智;也隻有具備吃大苦耐大勞的健壯身軀,才是摧不倒、拖不垮的鐵漢。固精養炁正是為築基煉己奠定基礎。

3.調息理炁,擴大肺活量。中醫學有“肺為百脈之總,位居諸髒之上”之說。肺的一呼一吸,是機體自然的吐故納新。呼出二氧化碳,吸進新鮮氧氣,促使血液迴圈和新陳謝,是機體本身內部的自然規律。養生功的調理呼吸(息),要求深、細、長、勻。這樣自然會加強和壯大機體內部運動的力量。

4.調節五髒。養生功的修煉是要使人的機體五行相生,陰陽調和,心火下降,腎水上升,口內生津。津液多則食欲強,食欲強則腎水足,腎水足則七寶(即涕、唾、津、精、氣、血、液)全,七寶全則五髒和,五髒和則內病除。故養生功對醫治心髒病、脾胃病、肺病、肝炎、腎虧腎寒,以及各種慢性病有獨到之處。

5.清神明日。五髒之精華聚于二目(白眼珠屬肺,黑眼珠屬肝,瞳仁屬腎,大眼角屬心,小眼角屬脾)。二目是心靈的窗戶。古稱二目為日月,又為金公木母、金烏玉兔。又稱人之靈在腦,其機在目。二目的名目繁多,不可枚舉。在修煉道家性命雙修功的整個過程中,人的二目肩負著最艱巨最復雜而又最重要的任務。如含眼光、返觀內照、回光返照、久視、運行日月、大小周天、運河車、轉**以神馭氣等,都必須借它的神威來達到預想的效果。功純者不僅耳不聾、眼不花,而且一直到老目光炯炯,神清目明。

6.舒盤活血,通盤活絡。養生功中的開通奇經八脈、幹浴等功,不但能使百脈流通,筋舒絡活,而且能保持皮膚潤澤有光,防治脈管炎等病。

7.久煉養生功,對于神經衰弱、長夜失眠、夢遺滑精、陽瘺腎虛、身體虛弱等症有獨特的療效。

8.久煉養生功不但能改變身體貭素,也能改變人的精神貭素,還能開闊人的視野、人的思想境界,培養人的道德情操,成長人的智慧才能,化愚為賢。

9.修煉養生功而持之以恆,就能運用四步下手煉精化炁,收到延後衰老、延長壽命的效果。再進一步深造,倘真的達到十三步,就會出現奇跡:白發變黑、齒落重生、藏相、返老還童,並能出現特異現象。

養生功的特點

道教龍門派的性命雙修養生功,有其獨特之處。

其特點如下:

1.運用的是與人的生理自然規律背道而馳的逆行法。人的生理自然規律,是由小到大,由大到壯,由壯到老,由老到死。可養生功偏要逆天而行,倒轉乾坤,要用功法由老返壯。這是逆著自然規律,走返老還童的道路。這種逆行在用功時是非常明顯的。比如,眼睛是往外看的,練功時要求二目垂簾返觀內視;耳是聽于外的;練功時則凝耳韻斂神內聽;鼻是嗅外界五味的,又是呼吸器官,練功時要調息理氣,行深呼吸或逆呼吸,以至胎息,至最高境界達到停止呼吸(釋家稱二禪息住);口舌是用來吃飯說話的,練功時要閉口藏舌,舌頂上齶,有話藏在腹裏;心(指管思維活的靈心)是往外想的,練功時首先必須把它集中于雙目之間,方算收心求靜。即要求心定念止,神不外馳,把放出去的心收回來。這正是孟子所說的:“人有雞犬放而知求,有放心而不知求”。意思是說,人們早晨把雞犬放出去,到晚上還知道找回來。可是人的心向外跑,則不懂把其收回來。又如,人的精、炁是宜于外泄的。正如孟子說:“食色性也”。這就是說,食與色是人的天性。然而釋家和道家(這裏是指出家入廟的和尚、道士)都是畏色如虎。故釋家有“斷淫”(即淫身、淫心、淫根)之說。他們認為淫身好斷(即出家入廟不近女人),淫心難斷。當情動炁發、外陽勃舉之時,必將牽連身心。食與色是人的本性,也是所有的有生命物的本能。不論是鳥獸蟲魚,還是草木花卉都離不開雌雄交舍、陰陽交配,何況是萬物之靈的人呢?確切地說,沒有陰陽交配就沒有人類,沒有萬物,也就沒有世界。我們不贊成男不婚、女不嫁的絕門戶。我們所提倡的養生之道,是既要生兒育女,又不能脫離家庭的養生之道。不過要想老而不衰,並能享受百年之樂,就必須做到食欲有節,起居有常,對性生活更要有時有節,尤其重要的是要學會一套養生功法:心動收心,炁發收炁,精動收精,神飛收神,把將順自然規律而去的東西,用逆行功法統統收回來,為我所用。用現代話來說,這叫扭虧增盈,變害為利,轉弱為強。人們都習慣于順從自然規律任水東流去。而道家的養生功法,偏要逆著自然規律迫使順去的東西逆著回來。這一點即是異于常人之處。正因為如此,最後的效果也異于常人。所以我說,逆行法,是養生功的主要特點。

2.謹守的是勤儉治身的原則。這是養生功的第二個特點。勤是練功要勤。凡學一門知識,都不是一蹴而就的,都需要有勤奮好學、持之以恆、百折不撓的精神方能達到自己所企求的目標,故有業精于勤的格言。勤是事業成功之母。儉是節儉少用的意思。把儉字用在性命雙修養生功法上即是要求:眼從儉少往外看;耳從儉少聽外事;鼻從儉呼吸深、長、細、勻;舌從儉少開口說話;心從儉減少思慮,心靜念止;精炁從儉少用于外而多用于內。這合乎增產不忘節約、開源必須節流的原則。勤能多入,儉可少出,缺能補圓,虧可補足,以德潤身,方是真富。勤儉是我們炎黃子孫的傳統美德。以此治國則圖強,以此持家則家富,以此修身則身不衰。養生功稱之為攢炁法:錢多家可富,炁足身必強。故勤儉治身也是性命雙修養生功的一個重要特點。

3.同于醫學又異于醫學。中醫學歷史悠久,可以說它是我國獨有的一顆明珠。這顆明珠在幾千年的歷史長河中,為人類救死扶傷,解除病痛之苦,其功與日月同輝。從造福于人類來說,它要高于釋、道兩家不知多少倍。從《黃帝內經》上可以看出道、醫源于一理,都是本著陰陽五行、生克製化、調理陰陽,以達到祛病養生的目的。而道從遠古到當代一直被掌握在少數人手裏。其套用于人身上也不如醫學那樣廣泛。故上古之人也不是人人都懂得道。這裏的“道”是指養生之道的“道”,也是老子指的無名天地之始,有名萬物之母的“道”,又是儒家須臾不可離的“道”。古時醫道一家,知醫者必知“道”,知“道”者也必知醫。隨著時間的推移,日久年深,二者逐漸分開。醫是治已病,道既治已病,又治未病,即現在提倡的以預防為主。後人雖有醫道皆通者,但為數不多。所以說,養生功同于醫學又異于醫學

4.同于太極拳又異于太極拳。太極拳與道家養生出于一源,根本不能分開。由無極而生太極,太極生兩儀分四象,四象分八卦,一卦變八卦,八八六十四卦三百八十四爻,不但與道家養生功聯系在一起,而且與太極拳、八卦掌、形意諸拳以及各家拳術,無不密切關連。從歷史來看,很多武術名家,又是得道高人。如武當張三豐,達摩老祖,近代餘師祖千峰老人,師叔祖自然門社心五等,他們都是將道功與武功融為一體的先例。

太極本身是負陰而抱陽。太極拳的一招一勢,一舉手一投足都離不開陰陽虛實,剛柔相濟,動靜相隨。虛中有實,實中有虛,陰中有陽,陽中有陰。在練功時要求精神集中,全身放松,舌頂上齶,含胸拔背,沉肩墜肘,虛領頂勁,氣沉丹田,以意行氣,斂神入骨,虛心實腹,是在動中求靜,以達到舒筋活絡,調節髒腑,百脈流暢,養神補腦而健康長壽。這與道家靜養功的要求以及所起的作用完全一致。所不同的是,太極拳本身是擊技,以動求靜,是練形為主,從表向裏發展。道功則是以靜待動,是練神為主,從內向外發展。兩者同樣要達到形神俱妙的效果。但是太極拳的特點是既能強身,又能防身,還能御敵。而道功隻能養身,而不能防身,更不能御敵。不過道家養生功夫一入手就是築基煉己,修性保命。從收心入靜,靜極而動,炁動收炁,精動煉精,以此增強人的體質,改變人的氣質以及精神面貌,這是人的生命的根本。而太極拳本身是擊技,它的一招一勢,都有一定的要求,沒

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