非物質文化遺產

非物質文化遺產

根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義:非物質文化遺產(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新,同時使他們自己具有一種認同感和歷史感,從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。

非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與民眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產,它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神,其特點是活態流變。

在非物質文化遺產的實際工作中,認定的非遺的標準是由父子(家庭)、或師徒、或學堂等形式傳承三代以上,傳承時間超過100年,且要求譜系清楚、明確。

  • 中文名稱
    非物質文化遺產
  • 外文名稱
    intangible cultural heritage
  • 頒布者
    聯合國教科文組織
  • 參見法律
    《保護非物質文化遺產公約》

基本簡介

概述

非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與民眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式,包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產,它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神,其特點是活態流變。

在非物質文化遺產的實際工作中,認定的非遺的標準是由父子(家庭)、或師徒、或學堂等形式傳承三代以上,傳承時間超過100年,且要求譜系清楚、明確。

範圍

a、口頭傳統和表述

b、表演藝術

c、社會風俗、禮儀、節慶

d、有關自然界和宇宙的知識和實踐

e、傳統的手工藝技能。

基本特點

非物質文化遺產的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式,是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依托于人本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現手段,並以身口相傳作為文化鏈而得以延續,是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。因此對于非物質文化遺產傳承的過程來說,人的傳承就顯得尤為重要。

非物質文化遺產分布非物質文化遺產分布

截至2009年,我國共有昆曲、古琴藝術等26個項目入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”,羌年、中國木拱橋傳統營造技藝等3個項目入選“急需保護的非物質文化遺產名錄”,成為世界上入選項目最多的國家。

申報原則

公民、企事業單位、社會組織等可根據逐級申報的原則,向單位或居住地所在區非物質文化遺產保護中心提出申報非物質文化遺產項目的申請。

文化遺產日

設定初衷

中國是一個多民族的國家,悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產。我國政府歷來高度重視文化遺產保護工作,在全社會的共同努力下,文化遺產保護工作取得了顯著成效。當前,隨著經濟的全球化和社會的現代化,我國文化遺產生存環境漸趨惡化,保護現狀堪憂。為進一步加強我國文化遺產保護,繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化,推進社會主義先進文化建設,國務院決定從2006年起,每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”。

實際效果

每年六月的第二個星期六,定為“文化遺產日”。至此,我國已經有了“文化遺產日”、“文化遺產標志”和“文化遺產保護公益歌曲”,對于增強全體民眾的文化遺產保護意識將會起到十分積極的促進作用。《通知》說,文化遺產包括物質類和非物質類。物質類包括:古遺址、古墓葬、古建築、石窟寺、石刻、壁畫等不可移動文物,歷史上重要實物、藝術品、文獻、手稿、等可移動文物;以及歷史文化名城、名街區、名村鎮。非物質類包括:口頭傳統、民俗活動和禮儀節慶、傳統手工藝等以及與此相關的文化空間。政府希望通過設立“文化遺產日”,使文化遺產保護得到全面加強。

非物質文化遺產

到2010年,初步建立比較完備的文化遺產保護製度,文化遺產保護狀況得到明顯改善。到2015年,基本形成較為完善的文化遺產保護體系,具有歷史、文化和科學價值的文化遺產得到全面有效保護;保護文化遺產深入人心,成為全社會的自覺行動。全國“文化遺產日”並沒有像人們預想的那樣,選在農歷五月初五端午節,而是確定在沒有任何特殊意義的6月的第二個星期六,這樣做旨在使這個“文化遺產日”具有更為廣泛的代表性。

我國的“文化遺產日”
時間屆數主題
2006年6月10日第一屆保護文化遺產 守護精神家園
2009年6月14日第四屆弘揚民族藝術,延續中華文脈

非遺博覽會

首屆中國非物質文化遺產博覽會于2010年10月在濟南舉辦;

第二屆中國非物質文化遺產博覽會于2012年9月在棗庄舉辦。

國外情況

韓國已經擁有18項人類非物質文化遺產,分別是:是宗廟祭禮及宗廟祭禮樂(2001年)、板索裏(2003年)、江陵端午祭(2005年)、圓圈舞、男寺黨表演、靈山齋、濟州Chilmeori堂靈登巫術、處容舞(以上2009年)、傳統歌曲、大木匠、鷹獵(以上2010年)、傳統武術跆根、傳統技藝走繩、韓山苧麻紡織工藝(以上2011年)、傳統民謠《阿裏郎》(2012年)、越冬泡菜文化(2013)和韓國農樂(2014)。

國內情況

中國的世界非物質文化遺產

昆曲

中國古琴藝術

新疆維吾爾木卡姆藝術

非物質文化遺產

蒙古族長調民歌(與蒙古國聯合申報)

2009年9月30日,新添22項:中國蠶桑絲織技藝、福建南音、南京雲錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩爾》史詩、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂、朝鮮族農樂舞、書法、篆刻、剪紙、雕版印刷、傳統木結構營造技藝、端午節、媽祖信俗

2010新添兩項:國劇中醫針灸

2011年新添一項:皮影戲

【中國的非物質文化遺產介紹】

昆曲是現存的中國最古老的劇種之一,起源于明代(公元14—17世紀)。昆曲的唱腔具有很強的藝術性,對中國近代的所有戲劇劇種,如川劇、國劇都有著巨大的影響。昆曲表演包括唱、念、做、打、舞等,這些內容亦是培訓國劇演員的基大學部目。昆腔及其戲劇結構(旦、醜、生等角色)亦被其他劇種所借鏡。《牡丹亭》、《長生殿》成為傳統的保留劇目。昆曲表演用鑼鼓、弦索及笛、簫、笙、琵琶等管弦和打擊樂器伴奏。昆曲的舞蹈動作主要分作兩類,具有豐富的表現力。

蕪湖鐵畫

鐵畫,也稱鐵花,安徽蕪湖特產,為中國獨具風格的工藝品之一。鐵畫是以低炭鋼為原料,將鐵片和鐵線鍛打焊接成的各種裝飾畫。它將民間剪紙、雕刻、鑲嵌等各種藝術的技法溶為一體,採用中國畫章法,黑白對比,虛實結合,另有一番情趣。

鐵畫的製作起源于宋代,盛行于北宋。清代康熙年間,安徽蕪湖鐵畫才自成一體,並逐漸享譽四海。

非物質文化遺產

鐵畫是以鐵為墨,以砧為硯,以錘代筆鍛製而成。鐵畫的品種分為三類:一類為尺幅小景,多以松、梅、蘭、竹、菊、鷹等為題材,這類鐵畫襯板鑲框,掛于粉牆之上,更顯端庄醒目。第二類為燈彩,一般由4至6幅鐵畫組成,內糊以紙或素絹,中燃銀燭,光彩奪目,動人神魄。第三類為屏風,多為山水風景,古樸典雅,蔚為壯觀。

蕪湖瀕臨長江,交通便利,曾為中國四大米市之一,自古以來鐵冶業就十分發達。發達的冶鐵業和高超的鍛技,為蕪湖鐵畫的創造提供了先天的基礎和條件。

蕪湖鐵畫以錘為筆,以鐵為墨,以砧為紙,鍛鐵為畫,鬼斧神工,氣韻天成。蕪湖鐵畫以歷史悠久、風格獨特、工藝精湛、技藝高超著稱于世。鐵畫始于明末清初的康熙年間,由蕪湖鐵工湯天池與蕪湖畫家蕭尺木相互砥礪而成,至今已有340多年歷史。蕪湖鐵畫源于國畫,具有新安畫派落筆瘦勁簡潔、風格冷峭奇倔的基本藝術特征,是純手工鍛技藝術。它以鐵為原料,經紅爐冶煉後,再經鍛、鑽、抬壓焊、銼、鑿等技巧製成。既具有國畫的神韻又具雕塑的立體美,還表現了鋼鐵的柔韌性和延展性,是一種獨具風格的藝術。

非物質文化遺產

蕪湖鐵畫曾參加法國巴黎世界博覽會、匈牙利布達佩斯造型藝術展,並赴日本、科威特、義大利、奈及利亞、沙特、香港等20多個國家和地區展出。1959年~1960年老藝人儲炎慶和幾位弟子製作的大型鐵畫《迎客松》、《梅山水庫》和鐵書法《沁園春·雪》等作品布置在人民大會堂。蕪湖鐵畫歷經了340多年的承傳和發展,在傳統形式的尺幅小景、畫燈、屏風基礎上,又創有立體鐵畫、盆景鐵畫、瓷板鐵畫和鍍金鐵畫,形成了座屏、壁畫、書法、裝飾陳設和文化禮品等五大系列二百多個品種,以其與眾不同的藝術風格和魅力,在藝壇獨樹一幟。

國家非常重視非物質文化遺產的保護,2006年5月20日,蕪湖鐵畫鍛製技藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年6月5日,經國家文化部確定,安徽省蕪湖市的楊光輝為該文化遺產項目代表性傳承人,並被列入第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。

嘉善田歌

嘉善田歌是吳歌的一個品種, 嘉善田歌是浙江一種獨特的歌謠形式,是過去勞動者尋求慰藉、抒發思想感情的歌聲。田歌有獨唱、對唱和以三人、五人、七人、九人組成的歌班形式演唱,最常見的是把當地悲歡離合的愛情故事編成長篇,到處演唱。田歌的曲調有“滴落聲”、“大頭歌”、“羊早頭”、“落秧歌”、“平調”、“急急歌”、“小快板”等。

嘉善田歌嘉善田歌

田歌有悠久的歷史,早在宋代,郭茂清編的《樂府詩選》 “吳聲歌曲”中就收有嘉善田歌。十二月花名體的《五姑娘》是嘉善田歌的代表作,這是一首以發生在清朝鹹豐年間嘉善洪溪鄉塘東村的一個真實愛情故事的敘事田歌。1955年初,以沈少泉等7人組成的一個田歌班曾演唱《五姑娘》參加浙江省第一屆民間間音樂舞蹈會演,獲得演出獎。

“嘉善田歌”是江南地方文化中的極具個性色彩的優秀民歌品種,清亮優美,富有江南水鄉韻味,是一份寶貴的民族音樂文化遺產。嘉善田歌作為嘉善本土優秀文化遺產,在歷史文化價值上,特別是在音樂價值上佔有特殊的地位。

嘉善田歌歷史悠久,主要流傳地區是嘉善縣及其臨縣,是江南吳歌中具有代表性的品種,唱腔清亮優美,有滴落聲、落秧歌、埭頭歌、羊騷頭、急急歌、平調等多種曲調,時而平穩流暢,時而悠揚高亢,時而急如口語。嘉善田歌產生于勞動,產生于生活,因而不同的田歌曲調有其不同的演唱方式和演唱場合。嘉善田歌的演唱方式有獨唱、對唱、齊唱、聯唱等嘉善田歌十二月花名《五姑娘》在民間已傳唱了一個世紀,曾被改編成越劇、舞劇等多種藝術形式在舞台上展現過。

鳳陽花鼓

鳳陽花鼓又稱“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小鑼”、“雙條鼓”等,是一種集曲藝和歌舞為一體的民間表演藝術,但以曲藝形態的說唱表演最為重要和著名,一般認為形成于明代。 鳳陽花鼓主要分布于鳳陽縣燃燈、小溪河等鄉鎮一帶。其曲藝形態的表演形式是由一人或二人自擊小鼓和小鑼伴奏,邊舞邊歌。歷史上藝人多以此為出門乞討的手段,鳳陽花鼓因此而傳遍大江南北。清康熙、乾隆年間,許多文人的詩文記錄了鳳陽花鼓表演時載歌載舞的熱鬧場面。清中期以後,舞蹈因素逐漸從民間的鳳陽花鼓中淡出,僅剩下唱曲部分,分為“坐唱”和“唱門頭”兩種形式。

鳳陽花鼓鳳陽花鼓

侗族大歌

侗族大歌》,起源于春秋戰國時期,至今已有2500多年的歷史,是在中國侗族地區一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式。1986年,在法國巴黎金秋藝術節上,貴州黎平侗族大歌一經亮相,技驚四座,被認為是“清泉般閃光的音樂,掠過古夢邊緣的旋律”。

侗族大歌侗族大歌

聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第四次會議2009年9月28日在阿拉伯聯合大公國首都布扎比開幕,全球114個國家和地區400餘名代表與會,會議主要討論確定入選《人類非物質文化遺產代表作名錄》和《急需保護的非物質文化遺產名錄》的項目,經過三天的會議討論,聯合國教科文組織審議並批準了76個項目列入世界《人類非物質文化遺產代表作名錄》,我國共有22個項目名列其中。由貴州省文化廳、黎平縣政府承擔申報工作的《貴州侗族大歌》成功入選。

國劇

國劇又稱京戲,它的行當全面、表演成熟、氣勢宏美,是近代中國漢族戲曲的代表。在台灣又稱平劇、國劇,是中國戲曲曲種之一。

非物質文化遺產

國劇是在北京形成的戲曲劇種之最,至今已有200年的歷史。它是在徽戲和漢戲的基礎上,吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇的優點和特長逐漸演變而形成的。公元1790年(清乾隆55年),徽戲開始進京。最早進京的徽戲班是享有盛名的安徽“三慶班”,隨後又有“四喜”、“和春”、“春台”諸班,史稱“四大徽班”(四大徽班從揚州進京)。四大徽班和以後陸續進京的徽班,以其優美動聽的唱腔和卓越的表演受到觀眾的歡迎。從全國300多個戲曲劇種中脫穎而出,與豫劇、越劇同為中國戲曲三鼎甲:(國劇為榜首)。國劇形成後在清朝宮廷內開始快速發展,直至民國得到空前的繁榮。國劇的腔調以西皮和二黃為主,主要用胡琴和鑼鼓等伴奏,被視為中國國粹。

2010年11月16日,經在內羅畢舉行的聯合國教科文組織政府間保護非物質文化遺產委員會第五次會議24個成員國共同審議,北京市文化局代表全國國劇傳承機構和流布地區申報的國劇成功入選2010年“人類非物質文化遺產代表作名錄”。

中國非物質文化遺產專題展

由文化部主辦,中國藝術研究院、中國非物質文化遺產中心承辦的中國“文化遺產日”大型專題展――“中國非物質文化遺產展”于2007年6月18日閉幕。

非物質文化遺產

這次展覽于6月8日開幕,分為年畫剪紙、皮影、木偶、染織5個專題,共展出來自全國各地的1400餘件作品。展覽通過展板、實物、現場製作和表演等方式,多方位、多角度地展示了我國豐富的非物質文化遺產和保護成果。

展覽期間,黨和國家領導人中共中央政治局常委、國務院總理溫家寶,中共中央政治局常委李長春也參觀了展覽。展覽取得了良好的社會效果,截至展覽閉幕,超過10萬人參觀了這次展覽。豐富多彩的展品和非物質文化遺產傳承人的精彩現場展示為廣大觀眾呈現了一場非物質文化遺產的精彩盛宴。

絲綢之路

2014年,中國聯合哈薩克和吉爾吉斯斯坦,三國共同申遺“絲綢之路”,並最終成功,當時佔用的就是吉爾吉斯斯坦的名額。這也是中國第一個多國合作申報成功的項目。​

現況

中國入選聯合國教科文組織人類非物質文化遺產名錄的項目共有38項,總數位居世界第一,包括大家熟知的昆曲、中國書法、中國篆刻、端午節、國劇、中國針灸等都在列,也有像呼麥、珠算、新疆維吾爾木卡姆藝術等平時不常接觸的項目。

此外,中國申報的《中國水密隔艙福船製造技藝》、《中國活字印刷術》以及《麥西熱甫》入選了“急需保護的非物質文化遺產名錄”。

非遺保護工作指導方針

保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展。非物質文化遺產保護的工作原則是:政府主導、社會參與、明確職責、形成合力;長遠規劃、分步實施、點面結合、講求實效。

代表作品

2001 年 加利弗那語言、舞蹈和音樂

熱萊德口頭遺產

奧魯羅狂歡節

非物質文化遺產

昆曲

宮廷宗廟祭祀禮樂

塔格巴納的橫吹喇叭音樂及文化空間

梅拉鎮孔果聖靈兄弟會文化空間

埃爾切神秘劇

喬治亞復調演唱

尼亞加索拉的索索·巴拉文化空間

鳩提耶耽梵劇

西西裏木偶劇

能樂

立陶宛十字架雕刻及其象征

吉馬·埃爾弗納廣場的文化空間

伊夫高族群的哈德哈德聖歌

塞梅斯基的文化空間與口頭文化

博遜地區的文化空間

扎巴拉人的口頭遺產與文化活動

2003 年

亞塞拜然木卡姆

班什狂歡節

安第斯卡拉瓦亞的宇宙信仰形式

非物質文化遺產

瓦雅皮人的口頭和圖畫表達形式

高棉皇家舞劇

中非阿卡俾格米人的口頭傳統

古琴藝術

巴蘭基亞狂歡節

板索裏史詩說唱

奧連特兄弟會的法國鼓樂

黑拉裏亞史詩

基努文化空間

吠陀聖歌傳統

哇揚皮影偶戲

伊拉克木卡姆

凈琉璃文樂木偶戲

吉爾吉斯史詩彈唱阿肯藝術

扎菲曼尼裏的木雕工藝

土著亡靈節

馬頭琴傳統音樂

拉卡拉卡——湯加說唱舞蹈

邁達赫(公共場所說書人)藝術

萬那杜沙畫

雅樂——越南宮廷音樂

薩那歌曲

波羅的海的歌舞慶典摩爾鎮的馬隆人傳統

非物質文化遺產

沙士木卡姆音樂

2005 年

阿爾巴尼亞民間低聲部復調音樂

阿爾及利亞古拉拉地區的阿赫裏

亞美尼亞杏木雙簧管音樂

遊吟歌師歌曲

比利時、法國的巨人和巨龍遊行

德拉邁茨的鼓樂面具舞

巴亥瑞康卡烏的圓圈桑巴舞

比斯萃薩的巴比——肖普魯克地區古老的復調音樂、舞蹈和儀式習俗

斯貝克托姆--高棉皮影戲

新疆維吾爾木卡姆藝術

帕蘭克-德-聖巴西裏奧的文化空間

哥斯大黎加的牧牛傳統和牛車

斯洛伐克新兵舞

庫庫魯舞蹈戲劇

瑞賓瑙-艾基舞劇

拉姆裏拉——《羅摩衍那》的傳統表演

印度尼西亞配劍

撒丁島牧歌文化——多聲部民歌

歌舞伎

佩特拉和維地拉姆的貝都人文化空間

維布扎治療舞蹈儀式

古勒-沃姆庫魯祭祀和舞蹈儀式

馬克-揚戲劇

亞饒-戴高文化空間

蒙古族長調民歌

坦坦地區的木賽姆牧民大會

朝比木琴音樂

艾爾-圭根斯諷刺劇

奈及利亞的艾法預言體系

巴勒斯坦希卡耶說書

塔奎勒島及其紡織工藝

蘭瑙湖瑪冉瑙人的達冉根史詩唱述

韓國江陵端午祭

卡魯斯儀式舞蹈

歐隆克——雅庫特英雄敘事詩

坎科冉或曼丁成人禮

伏佳拉——牧羊人長笛及其音樂

帕特姆流行節日

托缽僧舞蹈儀式

烏幹達樹皮衣製作

銅鑼文化空間

邁基石化妝舞會

姆班德或耶路撒勒瑪舞

2009年

2009年9月30日在阿布扎比審議並批準了列入《人類非物質文化遺產代表名錄》的76個項目,其中包括中國申報的22個項目。

列入名錄的22個中國項目是:中國蠶桑絲織技藝、福建南音、南京雲錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩爾》史詩、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂、朝鮮族農樂舞、書法篆刻剪紙、雕版印刷、傳統木結構營造技藝、端午節、媽祖信俗

文化空間

非物質遺產文化空間論

文化是時間性質的,也是空間性質的。非物質文化遺產文化空間,就是以文化的空間性質為主要研究和表述對象的一個新興的重要概念。從文化人類學的一般概念來看,非物質文化遺產學的研究,是文化人類學的一個新的重要的套用性質的研究學科,而對非物質文化遺產文化空間的研究更是一個全新的有待開拓和發現的領域。我們在以往的套用和研究中,有許多想象性質的研究和理解,它既開啟了我們的視野,也混淆了我們的智性。今天我們把非物質文化遺產文化空間作為一個重要的論題來研究,就是想給非物質文化遺產中的文化空間一個比較符合文化人類學理論實際的概念,以促進非物質文化遺產文化的研究和發展。

一、人類的文化和文化的人類

文化是人類的一個重要構成,這已經是一個不爭的事實。在人類學中的體質人類學開啟了人類起源“奧秘”,回答了“人”是如何來的,解決了人的起源問題之後,卻並沒有能夠解決人是什麽的問題,因為體質人類學隻解決了人的肉體存在,沒有解決人的文化存在。人的肉體存在隻是一種體質人類的存在,而人的存在不僅僅是體質人類的存在,隻有體質人類的存在與文化人類的存在一起,才能在世界上構成真正意義上的人的存在。

這就是為什麽我們要把人定義為:“動物+文化”的基本原因。動物——就是人的體質人類學的意義,文化——就是人的文化人類學的意義。我們不論是把工具的製造,或是把“火”的套用作為“人猿揖別”的標志,其意義都是一樣的,都是把人的文化“肇始”作為完整人的意義的開端。隻有這個開端的出現,我們今天理解的人才可能出現。

是自然造就了人的體質存在意義,而人的文化則造就了人的文化存在意義。人的文化的肇始又是源于一種被我們今天的人稱為——自意識——的事物存在,而這個“自意識”又是在自然世界中,人猿為了自己的體質人類學的生存而引發開來的。我們的祖先不管是為了用火,還是為製造工具,都不是為了我們今天理解的“自意識”為目的出現的,但這些行為使我們的祖先從中意識到自己的存在,這就開始了我們人類文化的創造。

“自意識”是人類在自己的物質生存需求中產生的,也就是說是人自己創造了自己的文化,並進一步地生存于其中。我們說人類是由兩種要素構成的,一是動物的,一是文化的,並從中生發開來許多生存概念,比如大的有“物質生存”“精神生存”等等。

我們人類自己創造了文化,並生存于其中,但在最初的文化創造中,人類的文化意識是受製于物質的,人類的文化多局限于物質的存在形式,是人類在物質的形式中積累自己的文化意識。這時候,人類所有的意識都是混沌的,隻有自然物質與人的意識的區別,而不可能有我們今天所說的物質意識和精神意識的區別。

再後來,人有能力把自己感覺到的意識加諸于物質,使物質的存在形式從自然存在變為以人的意識為前提的存在的時候,人在這樣的非自然物質形式的存在中就“發現”了自己的存在。從這以後,人類的意識主要表現在這種性質的物質文化上,這種文化的基本價值取向主要是人物質能力和物質利益。這個方面很重要,它是人與一切動物完全分離的基本保障。

在這種物質意識的存在基礎之上,人們又發現了比之更為重要的人類文化形式存在,這就是精神意識的形式。物質意識在物質形式之上有強大的建構能力,但它離不開形式的物質性,如果它一旦離開了物質的形式,它就不可能具有自己的建構能力。並且,物質意識可以在自己的形式上獲得意義,但它的最終意義卻要依靠精神的意識形式來實現。而精神意識則在物質形式的情況下和不在物質形式的情況下都具有強大的根本性的建構力。

從這些個意義上來說,是人創造了自己,並把自己生活在自己創造的越來越精細的文化中。人自己創造的文化不但改造了人的屬性,也改造了人的本性。我們說體質人類和文化人類是人之所以構成的重大要素,但實際上人的文化力量與體質人類早就不是一種對等的關系。別的不說,就是“體質人類學”這一辭彙,也是人類文化力量的一種體現,不然,它完全可以稱為“某種動物學”。即便如此,它也得納入人類文化力量表現中的動物學體系。

我們今天已經不太清楚我們人類在宇宙中表現自己的文化力量有多長時間了,50萬年?100萬年?200萬年?但人們已經清楚地認識到,文化是一種力量,是可以使我們的現實生活變得更好的一種力量。我們今天所說的、所研究的非物質文化遺產,也應該是一種基于這種認識的作為。

另外,以上關于人類的文化和文化的人類的認識,也可以說是我們研究非物質文化的基礎性認識。

二、非遺文化空間的一般認識

非物質文化遺產是一個比較新的學術概念,是相對于物質文化遺產而言的。研究非物質文化遺產,我們難免要註意其中的4個關鍵字:文化、物質文化、非物質文化、遺產。

我們基本上離不開英國、美國、法國等國家文化人類學家所提出的文化的概念的定義,它已經是全世界所有知識界的基本常識。美國人克拉克洪等就對人類文化的定義有專門的研究專著。在他的這本專著中,他所收集到的關于人類文化的定義已經有160多種……我們不管對人類文化有多少種描述,但人類文化包含了所有的時間和空間裏所創造的文化。我們在非物質文化遺產中所講的文化,也隻能是這樣的文化。但是,我們在非物質文化遺產中,把人類的文化分成了“物質文化”和“非物質文化”兩個概念。我在前面的論述中說過,“(物質文化)這種文化的基本價值取向主要是人物質能力和物質利益。”那麽,非物質文化概念的界定就正好相反,就可以說非物質文化的基本價值取向,主要是人的精神和觀念能力及觀念利益。這樣的概念表述應該更為細致一些,但僅此已經足以表述物質文化和非物質文化的意義了。

這裏還有一個重要概念,就是“遺產”。遺產的辭彙含義有二:一是前人遺留下來的,二是有價值、有意義的。在遺產與非物質文化組合以後,非物質文化遺產就有了人類創造的、前人遺留下來的、有精神和觀念方面價值和意義的文化遺留。如果加上中國字樣,就有了中國版圖內非物質文化遺產的限製。

這個概念排除了人類文化中的物質文化,並以至今仍然存在于世的非物質文化為主要的研究和關註對象。

在非物質文化遺產中,其內部存在又是紛繁復雜的,為此,中國的非物質文化遺產專家們,又根據中國的非物質文化遺產狀態,把它們分成十數類。在這些分類中,又會有更細的化分,非物質文化遺產中的“文化空間”概念,就是這樣的產物。在這些非物質文化分類中,大多數分類概念是比較清楚的,唯有文化空間概念最不清楚。

文化空間,從字面上的理解是有文化的空間,相對于有文化的時間。有文化的時間我們可以從人類的節日文化中得到詮釋,即一個特定的時間裏有人類特定的文化表現。有文化的空間表面上也可以這樣來表述,即在一個特定的空間裏有人類特定的文化表現。這在字面上好像沒有什麽問題,但在實際中就有問題了:一是文化空間概念中體現和保護的是文化空間本身,還是文化空間中出現的文化?二是對文化空間特定性的認定。每一種文化都特定在一定的空間中出現,每一種文化都有自己的文化情景意義表述,你能確定與普同文化相異的文化空間就是文化空間,還是在一個文化空間中特定意義的空間才是文化空間?

這些都是可以引起一系列歧義的問題。在中國文化部的第一次中國非物質文化遺產名錄中,原來是有文化空間這個子項的,但後來又沒有了,為什麽?就是在理論上我們對文化空間沒有一個清晰的認識。

這種混亂是至上而下的。我在貴州省六盤水市的非物質文化遺產調查中就發現,基層的文化幹部把民族文化社區視為文化空間,比如說“某某民族文化空間”,即有某一特定民族生存其中的區域,就是文化空間。還有把有某一特定文化表現的地方也稱為某某文化空間。還有,在一些文化空間的名錄中,似乎什麽都在保護,但什麽都可能具體不起來。

“某某民族文化空間”是把某一民族所生存的區域,以及在這一個區域中的民族文化表現視為一個非物質文化遺產意義上的事物。這是把文化空間的特定性質普遍化的做法。如果這樣,任何一個具有特定意義的文化區域都可以成為文化空間意義上的事物,這顯然是不現實的。我們如果把某一特定的文化概念普同化,也就自然失去了這一文化概念的意義,也使我們無所適從。什麽都是,那就是什麽都不是。

把文化中具有空間性質的文化表現都視為文化空間意義上的事物,也是我們在非物質文化遺產認定上常犯的毛病。實際上,文化的表現,尤其是我們所說的觀念和精神性質的非物質文化,它的時間性質和空間性質是無所不在的。每一個可以獨立表述的文化體,都一定是時間的、空間的,如果我們把這種意義上的空間性質都作為文化空間意義上的事物來表述,也是一種文化泛化的認識。這對我們正確地認識文化空間的文化意義也是有害的。

非物質文化遺產

在這兩種泛化性的認知中,所謂文化空間中的保護對象也是泛化的、虛置的,即我們在這種認識中不知道我們要具體保護的是什麽。是所謂文化空間中的文化!?那這隻能是一文化區域性質的保護,也就是文化生態區域的保護。這種保護與我們所說的文化空間保護相去甚遠。那麽,保護其中的文化,也是一個不能具像化的事物。

文化空間在非物質文化中是一個文化平台式的形式,它在非物質文化遺產中是有獨特意義的(這,我們將在後述作進一步的論述),但我們在上述的認識中是看不清楚所謂文化空間的意義的,反而會落入文化的一般意義的保護上。

三、非遺文化的空間性和時間性

在我看來,非物質文化遺產中的文化空間概念是一個特定的有意義的概念,它不是一個說不清楚就可以擱置一邊的事物,它的存在在我們的非物質文化遺產中有非凡的意義。實際上,我們在文化人類的理論上是說得清楚這一文化概念的。

在我們的人類文化表現中,每一個種群的人都會生活在一定的時間和空間裏,這是人類生存的基本宇宙屬性。但是,我們人類生存的時間和空間並不是自然性質的空間和時間,而是經過我們人文化了的時間和空間,即我們人類賦予了自然的空間和時間的人文意義。這是我們人類文化在時間和空間上的一般意義上的表現,即我們人類的每一個文化表現都會具有這樣的性質。這樣,我們就不能夠以這種人類文化的一般意義上的空間性和時間性來理解我們所說的文化空間。我們上述種種的文化空間的理解,多數就是這樣的理解,這就與我們所說的文化空間相去甚遠。

人類的文化中有一般意義上的時間性和空間性表現,但是,我們在人類文化中,還經常性地註意到,有一些特定的文化空間作為一種文化形式在我們的文化中起做極為重要的作用。比如某種在空間中被人類特殊標定了的文化空間,某種被自然力和文化力推動而形成的特定空間。

前者主要指的民族民間存在的各種各樣的祭祀性質的空間,比如祭山、祭樹、祭神、祭祖等等。它們在經過一定的儀式之後,這個空間就會從一般意義上的自然空間和人文空間中“脫離”出來,成為一個特定的有意義的文化空間。

後者主要指的是以定點性質為主的人類的自然和文化的聚會。大的如中國歷史上所出現過的“春秋會盟”,小的如北方民族的“花兒”、南方民族的“花場”。這種文化空間的推動力是人類的自然力和文化力共同形式的。種族的繁衍,即人類的交配是自然力的表現,我們許多類似的文化空間都有這種力量的背景。文化的交流是人類文化力在這種文化空間中的具體表現,我們人類既是一種自然的侯鳥,也是一種文化的候鳥,而人類的許多文化建構又是在這種文化空間中實現的,比如說這種文化空間對人類製度文化的影響。

這個空間在普遍意義的表現上,首先是具有一定的神性,這在前一種文化空間中尤其是。在前一種空間表現中,鬼師、巫師、畢摩、先生、神漢要做的第一件事就是使他所行為的空間具有神性,即從一般的空間意義中脫離出來,而變為一個神性空間。在這個空間裏,人是一種可以與人類認為的另外的空間中存在的靈或神進行交流的。人可以在這個空間裏表達自己的某些願望,可以與異空間中的生靈進行交流。這在後一種文化空間中,也是要進行這種特定的空間性質的轉換的。比如每年農歷的二月十五,被稱為“小花苗”的一支苗族人都會在水城縣的南開鄉一個叫“三口塘”的地方舉行聚會,而這個聚會的開場一定會有一個叫“載花樹”的儀式舉行。隻有舉行了這個儀式,這個文化空間的性質才能視為被重新界定。這個“載花樹”的儀式是一個由一般意義的人文空間向文化空間的轉換儀式,也是一種神性空間的表現。

這些都是在人類文化的人文空間中異樣的空間,它不會在我們的日常生活中經常性地出現,它們的出現一定與人類的文化運行有著密切關系,它們一定會表現這一人類種群的某種特定的文化意義,而且這種文化意義是在如常的文化中是很難看到的;它猶如文化運行的密碼和文化閥,要經過一定的過程和需求動因才能開啟它。比如在苗族中,我的某種精神和身體有異樣出現,我就會去尋找原因,就會請鬼師去“看鬼”;找到原因後,再去“用鬼”;以消除自己精神和身體的異樣。這些過程都會開啟文化閥,使我們進入非日常性的文化空間。

這種文化空間的運行,對許多人類文化種群是十分重要的。對許多人類文化種群來說,沒有這樣的特定文化空間的運行,其族群文化的運行是很難想象的。在上個世紀的50年代,以水城、納雍、赫章三縣為主的“小花苗”,就曾經為“三口塘”花場的設立,驚動了地方政府,最後是政府有關人士出面,確定了南開“三口塘”作為這一代十數萬“小花苗”人的花場。也許外人並不知道它的重要性,但“小花苗”人深知,如果沒有這樣的文化空間,他們的蘆笙文化、服飾文化、婚姻文化以及其他相關文化就沒有自己的展示平台。

這個文化空間還是人類文化中的一種文化形式,它的存在對于人類文化的運行有廣泛的意義;它還在形式上對人類的文化有深刻的影響力。

這是文化空間的基本表現,即是人類一般人文空間中要經過一定過程才能開啟的文化空間,是一般人文空間中的具有特定意義的空間,是神性的空間,是人神、靈鬼可以進行交流的空間,是特定的人類文化事項可以得以運行的空間。這個空間對人類信仰文化的運行有特定的意義;這個空間可以為其他人類文化的展示提供平台,以利于人類其他文化的生長,實際上人類的文化有許多方面就是在這樣的平台上生長起來的;這個空間還是人類製度文化的出發點,人類的許多經常化了製度,實際上就是在這樣的文化空間中肇始的。

在各個文化體中,開啟文化閥進入我們所說的文化空間的方式可能是不一樣的,但由文化閥而進入我們所說的文化空間則是必然的。

這個空間的大小是沒有特定限製的,可以很大,也可以很小。它在具體的物理的立方體表現上沒有意義,它實際上是由人類的心理來界定邊際的空間。

這是我們從空間上對文化空間的理解,但這個空間還不可能是沒有時間性限製的空間,它在時間上也是有一定界定的。比如說屯堡人的地戲演出,每年開戲時有一個開箱儀式,但最後也有一個封箱儀式。從開箱到封箱,就是這個文化空間的時間長度。這在南開“三口塘”的花場也一樣,它有開場儀式的“載花樹”,也有最後的儀式“送花樹”。從開始的“載花樹”到最後的“送花樹”,也就是這一文化空間的時間長度。

這是文化空間的時間性的基本表現。

文化空間的時間性與一般人文空間的時間性不同,一定是在轉換空間性質的儀式舉行之後,才具有我們所說的文化空間的時間意義。這裏的時間意義還不是其自身的時間意義的呈現,而是一種體現空間延展意義上的時間,是為空間服務的時間,所以,這裏的時間永遠不會成為主體。這裏的時間在延續完空間的文化意義後,它的使命也就結束了。

有時候,這種以空間為主導的時間還有一定的彈性,也是主要由心理來界定邊際的。在先生為主家做法事的時候,他們往往會以主家伙食的好壞來界定這個時間長度。主家伙食好,這個文化空間的時間延續就長一些;如果差一些,這個文化空間的時間延續就短一些。從這裏我們不難看出,文化空間的時間長度是有意義的。其一般的意義是,時間長的文化空間所展示的文化事項就多或者說精細、就好等等,反之亦然

在人類文化中,也有以時間性為主體的文化表現,比如節日文化。在這樣的文化中,時間就是主導性質的,即文化的意義主要是由時間來表現的,隻有在這樣的時間裏表現的文化才是其文化的主體。比如中國人的春節,春運間上億人的流動就體現的是一種文化的時間意義。我們從這裏來理解文化空間的時間意義,可能更為透徹。

從這裏我們不難看出,在人類文化中,有的文化是以時間意義為主的,有的文化是以空間意義為主的。我們所說的文化空間,就是以空間意義為主的一種文化。另外,我們還可以從中看到,時間性文化和空間性文化還存在著相互依賴的關系,時間文化中不可能沒有空間性的意義,空間文化亦然。

四、非遺文化空間的意義

其上,我們對非物質文化中的文化空間進行了一定程度的論述,不一定能夠盡善,但也基本表述了本人對非物質文化中的文化空間的基本認知,為一家之言。

在一家之言之後,我們還有一個重要的論題,即我們所說的非物質文化中的文化空間在人類文化中的意義,以及我們為什麽要在非物質文化遺產中提出保護文化空間的意義。

我以為,我們所說的文化空間是人類文化中的一個重要的表現,它的文化意義至少有四:一、它是人類文化結構中的一個重要的組成部分;二、它是人類文化的一種重要表現形式;三、它是人類文化中其他文化的重要生長點;四、它本身是人類文化中的一種重要組成部分。

在人類文化中的意義

下面我們從這四個方面來論述它在人類文化中的意義。

說它是人類文化結構中的一個重要的組成部分,主要是從人類文化的內部結構性而言的。從文化的結構而言,文化空間中所表現的文化在人類文化中都是內隱性質的文化,在一般的文化形式中不會有直接的表現,在一般性質的人文空間形式中也不會有所表現,但它在整個文化中的作用又是極為重要的,所以我們的祖先發明了一種文化結構性事物——文化空間來專門運行這種內隱性質的文化。這個結構性事物連線了多個文化狀態,使我們能夠從我們自身製造的幻想中來去自如。

說它是人類文化的一種重要表現形式,是基于我們對于文化形式的獨立意義而言的。我們知道,形式和內容是一對永遠對立又永遠不可分離的事物。一般意義上來說,內容是決定形式的,但形式卻有能力反作用于內容,文化空間就是這樣一種可以作用于文化內容的文化形式。這應該是我們之所以要保護文化空間的最為根本的理由。

說它是人類文化中其他文化的重要生長點,這是人類文化的歷史事實。人類的戲劇藝術是直接源于文化空間中的一系列儀式的,是直接從文化空間中生長出來的。這方面,我們有許多的戲劇起源的著述可以為證。人類的舞蹈藝術和音樂藝術,也是生長在文化空間中的。還有我們人類的製度文化,最初的意義就是源于在特定文化空間中的聚會。聚會就必然走向社會,而“社”是由“會”而起的,“社”就是源于文化空間的最早的人類製度。

說它本身是人類文化中的一種重要組成部分,是從它自身的意義而言的。這樣的文化空間就是人類文化中的一種文化,是文化中的一個重要組成部分。

在這個意義上的文化空間,當然是我們今天非物質文化遺產中的重要遺產。隻不過它是一種有很大表述難度的遺產,在確定它的基本內容和基本形態,以及劃定它的邊際上都很困難,但我們不能因此而回避這樣文化事項的保護。

在文化空間的保護中,自然是空間意義大于時間意義,是以空間意義為主體的,所以,在認定和設定保護項目時,考慮的主要方面應該是空間和空間中的特定內容和表現形態。

在文化空間的保護中,形式上的意義應該大于內容上的意義,因為文化空間所表現的意義主要是文化的形式。但是,每一種文化的形式都是具體的,所以,我們應該有多種具體的文化空間,也要有具體的文化空間保護。另外,文化空間實際上基于有形的形式和無形的形式之間的一種形式,主要是在製度文化的意義上來進行保護,而不是在某一出現特定文化空間的地方立一個石碑就可以說是保護了。

法律保護

中華人民共和國非物質文化遺產法》于2011年6月1日起實施。

文化普查

重要意義

非物質文化遺產是各族人民世代相承、與民眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。非物質文化遺產既是歷史發展的見證,又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國是一個歷史悠久的文明古國,不僅有大量的物質文化遺產,而且有豐富的非物質文化遺產。我國各族人民在長期生產生活實踐中創造的豐富多彩的非物質文化遺產,是中華民族智慧與文明的結晶,是連結民族情感的紐帶和維系國家統一的基礎。保護和利用好我國非物質文化遺產,對落實科學發展觀,實現經濟社會的全面、協調、可持續發展具有重要意義。非物質文化遺產的普查,是國家在21世紀初進行的一次大規模的文化普查,是掌握全國及各地區非物質文化遺產蘊藏狀況和了解民情民心的重要手段。普查所得的資料和資料,作為全面分析國情的重要資料之一,是國家或地區主管機構製定文化政策乃至製定國策的重要依據。非物質文化遺產普查又是對非物質文化遺產進行有效地保護,對瀕危的非物質文化遺產進行搶救的基礎。因此,根據國務院統一部署,對全國各地區的非物質文化遺產所進行的普查,無論對非物質文化遺產的繼承和發展,還是對國情的調查,都具有重要意義。

指導原則

在非物質文化遺產普查中,要充分尊重民眾的創造性,以全面性、代表性、真實性為普查的指導原則。所謂全面性,即在普查和採集過程中,要避免教條主義和機械主義,以馬克思主義歷史唯物史觀為指導,堅持全面調查和採錄。所謂代表性,即在普查中,任何人都不可能對一切民間文化現象平均使用力量,要善于發現在一個地區的範圍內,哪些形式、哪些作品、哪些類型、哪些民俗現象是有代表性的,抓住了這些,就抓住了主流的或主要的東西。因此,代表性在某種程度上具有抽樣調查的性質。所謂真實性,即按照民間文化作品和民俗表現形態,真實地、不加修飾地將其記錄和描述下來,更不要以自己的想象或憑自己的知識和愛好去篡改民間文化作品。隻有把全面性、代表性、真實性三者結合起來、統一起來,符合這“三性原則”的普查和採錄成果,才經得起歷史的檢驗。

主要內容

凡具有歷史、科學和藝術價值的非物質文化遺產均在普查和保護之列。主要包括民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間美術、戲曲、曲藝、雜技、民間手工技藝、生產商貿習俗(包括農業、林業、漁業、畜牧業、商貿、副業等)、消費習俗、人生禮俗、歲時節令、民間信仰、民間知識、傳統體育與競技和傳統醫葯等類別。

世界紀錄

目前有不少非物質文化遺產申報世界紀錄協會世界紀錄成功。為非物質文化遺產的傳承與發展、擴大非物質文化遺產的影響,起到了良好的效果。

如:非物質文化遺產目瑙縱歌

世界最大規模的景頗族目瑙縱歌舞蹈——2012年中國德宏景頗族國際目瑙縱歌節萬人目瑙縱歌舞蹈  

證書編號:09378-1112-01

頒證日期:2012年2月6日

2012年中國德宏景頗族國際目瑙縱歌節目瑙縱歌舞蹈表演于2月6日在雲南省德宏傣族景頗族自治州芒市廣場舉行,共有德宏景頗族各屆人士18604人參加集體表演,創世界紀錄協會世界最大規模的景頗族目瑙縱歌舞蹈世界紀錄。

非物質文化遺產聞喜花饃

世界最大的花饃——龍騰盛世(聞喜花饃)  

證書編號:09550-1201-01

頒證日期:2012年2月3日

2012年中國山西省聞喜花饃文化節展出的聞喜大花饃“龍騰盛世”,高4.06 米、直徑2.012 米、重 1800 千克,創世界紀錄協會世界最大的花饃(面花)世界紀錄

非物質文化遺產錢棍舞

世界上最大規模的錢棍舞表演活動——重慶城口錢棍舞表演活動  

證書編號:09119-1110-01

頒證日期:2011年10月31日

中國重慶市城口縣于2011年10月31日在重慶市城口縣舉辦的大型錢棍舞表演活動,共有2398人參加錢棍舞表演,創世界紀錄協會世界上最大規模的錢棍舞表演活動世界紀錄。    

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