陶行知

陶行知

陶行知(1891年10月18日-1946年7月25日),安徽省徽州歙縣人,祖籍紹興。中國人民教育家、思想家,偉大的民主主義戰士,愛國者,中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。

1908年十七歲時他考入了杭州廣濟醫學堂。1917年秋回國,先後任南京高等師範學校、國立東南大學教授、教務主任等職。1926年起發表了《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言》。1931年主編《兒童科學叢書》。1935年,在中國共產黨"八一宣言"的感召下積極投身抗日救亡運動。1945年當選中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員,兼教育委員會主任委員。

1946年7月25日上午,因長期勞累過度,不幸逝世于上海,享年55歲。

  • 中文名
    陶行知
  • 別名
    陶文濬
  • 國籍
    中國
  • 民族
  • 出生地
    安徽歙縣
  • 出生日期
    1891年10月18日
  • 逝世日期
    1946年7月25日
  • 職業
    教育家   思想家
  • 畢業院校
    金陵大學

人物簡介

陶行知(1891.10.18--1946.7.25),漢族,安徽歙縣人,畢業于金陵大學(1952年並入南京大學)文學系,中國人民教育家、思想家,偉大的民主主義戰士,愛國者,中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。曾任南京高等師範學校教務主任,中華教育改進社總幹事。先後創辦曉庄學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大主張,生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有:《中國教育改造》、《古廟敲鍾錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知陶行知

1946年7月25日,著名教育家陶行知在上海患腦溢血去世。

生平經歷

早年經歷

1891年10月18日,陶行知出生于中國安徽歙縣。1906年,15歲就讀內地會傳教士唐俊賢在歙縣小北街興辦的崇一學堂,開始學習西方科學文化知識。1909年,陶行知考入美以美會在南京所辦的匯文書院博習館(即預科)。次年,匯文書院合並宏育書院更名金陵大學,從匯文書院預科升入金陵大學文科。曾任《金陵光》中文版主筆。1914年,陶行知從金陵大學畢業,畢業論文題為《共和精義》。全家從歙縣遷南京,與汪純宜結婚。

1914年,陶行知赴美國留學,先入伊利諾伊大學攻讀市政學,次年獲政治學碩士學位。1915年,入哥倫比亞大學教育學院,其間哲學家、教育家約翰·杜威“教育即生活,學校即社會”的觀點對陶行知產生了很大的影響。

教育生涯

1917年8月,陶行知應南京高等師範學校校長郭秉文之聘,提前回國,在南京高師主講教育學、教育行政、教育史、教育心理等。1918年3月,任南京高等師範學校教務長;5月,南京高師成立教育專修科,任教育科主任。1919年,與劉伯明等組織南京學界聯合會籌備會,同年當選為會長;作為南京高師代表參與新教育改進社、《新教育》月刊。1919年2月,發表《教學合一》,同年在南京高師將“教授法”改為“教學法”,不久為全國教育界所採用。4月,發表《第一流的教育家》,率先提出創造精神的教育思想。1920年夏,在南高師舉辦第一次暑期學校,為中國高等學校開辦暑期學校之始。1921年,參加組織實際教育調查社;11月,從事全國教育聯合會“中國新學製”起草工作。

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1922年2月,陶行知任中華教育改進社主任幹事。同年任中華教育改進社機關刊物《新教育》主編,並發表《我們對于新學製草案應持之態度》、《評學製草案標準》、《中國建設新學製的歷史》。1923年7月,致函國立東南大學(南京高等師範學校于1921年改為國立東南大學)代理校長劉伯明,辭別東南大學,專任中華教育改進社總幹事。參與發起成立中華平民教育促進會。被安徽旅寧同鄉會、同學會所辦南京安徽公學推為校長。先後謝絕被聘任為武昌高等師範學校(1928年改為國立武漢大學)校長、金陵大學校長的邀請,專事中華教育改進社工作及促進平民教育運動。1926年,在其創辦的明陵國小召開的中華教育改進社第一次鄉村教育聯合研究會上,宣讀《我們的信條》,提倡“生活教育”。1927年,在南京北郊曉庄創辦曉庄師範。1930年4月,曉庄師範被查封。逃往日本。

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1931年春,陶行知回國,在上海先後創辦“山海工學團”、“報童工學團”、“晨更工學團”、“流浪兒工學團”等。

1939年,陶行知在陪都重慶創辦育才學校。1946年1月,創辦重慶社會大學;4月,籌備將育才學校遷滬及籌辦上海社會大學。1946年7月25日,因腦溢血在上海去世,葬于南京曉庄。

主要作品

著作有《中國教育改造》、《古廟敲鍾錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》等。作品《陶校長的演講》選入蘇教版國小語文教材第9冊,《自立立人歌》四首中前兩首選入北師大版國小語文教材第10冊。

《中國教育改造》

上海亞東圖書館1928 年4月初版本

《齋夫自由談》

上海《申報》館1932年4月30日初版本

《教學做合一討論集》

上海兒童書局1932年10月初版本

《中國大眾教育問題》

上海大眾文化社1936年8月初版本

《普及現代生活教育之路和及其方案》

生活教育社1945年10月10日自刊版本

《行知書信》

上海亞東圖書館1929年1月初版本

《行知詩歌集》

上海兒童書局 1933 年7月初版本

《行知詩歌前集》

上海兒童書局 1935年12月初版本

《行知詩歌三集》

上海兒童書局 1936年11月初版本

等等

教育思想

“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來,教育和生活是同一過程,教育含于生活之中,教育必須和生活結合才能發生作用,他主張把教育與生活完全熔于一爐。“生活即教育”的核心內容是“過什麽生活便是受什麽教育”。陶行知認為,人們在社會上生活不同,因而所受的教育也不同,“過好的生活,便是受好的教育;過壞的生活,便是受壞的教育,過有目的的生活,便是受有目的的教育。”他還指出:“生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業”。可見,陶行知所說的“教育”是指終生教育,它以“生活”為前提,不與實際生活相結合的教育就不是真正的教育。學到老,活到老。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學校、死書本。

陶行知真跡陶行知真跡

陶行知認為,“生活主義包含萬狀,凡人生一切所需皆屬之”。“生活”不是人們通常狹義的理解,而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”。“生活”是包括整個自然界和人類社會生活的整體,是人類一切實踐活動的總稱。“生活即教育”就其本質而言,是生活決定教育,教育改造生活。具體講,教育的目的、內容、原則、方法均由生活決定;教育要通過生活來進行;整個的生活要有整個的教育;生活是發展的,教育也應隨時代的前進而不斷發展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活製約,而是對生活有能動的促進作用。生活教育的實質體現了生活與教育的辯證關系。陶行知認為:“在一般的生活裏,找出教育的特殊意義,發揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育裏,找出一般的生活聯系,展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領域,使生活提高到教育所瞄準的水準。”

“社會即學校”

“社會即學校”來源于杜威的“學校即社會”,是在對杜威教育思想批判的基礎上得出的。陶行知認為,在“學校即社會”的主張下,學校裏的東西太少,不如反過來主張“社會即學校”,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環境,都可以大大地增加,學生、先生也可以多起來。“社會即學校”是與“生活即教育”緊密相聯的,是“生活即教育”同一意義的不同說明,也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會生活,所以“整個社會的運動,就是教育的範圍,不消談什麽聯絡而它的血脈是自然相通的”。

1910年,陶行知入南京金陵大學1910年,陶行知入南京金陵大學

“社會即學校”的根本思想是反對脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”,主張用社會各方面的力量,打通學校和社會的聯系,創辦人民所需要的學校,培養社會所需要的人才。真正把學校放到社會裏去辦,使學校與社會息息相關,使學校成為社會生活所必須。因此“社會即學校”的真正含義就是根據社會需要辦學校。從教育內容說,人民需要什麽生活就辦什麽教育;從教育形式來說,適宜什麽形式的學校就辦什麽形式的學校。“社會即學校”不是學校消亡論,而是學校改造論,改造舊學校以適應社會發展的需要。

“教學做合一”

這是生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說,是生活現象之說明,即教育現象之說明,在生活裏,對事說是做,對己之長進說是學,對人之影響說是教,教學做隻是一種生活之三方面,不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學”。他用種田為例,指出種田這件事,要在田裏做的,便須在田裏學,在田裏教。在陶行知看來,“教學做合一”是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據學的方法,學的方法要根據做方法,“事怎樣做便傅樣學,怎樣學便怎樣教。教而不做,不能算是教;學而不做,不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。

值得指出的是:“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區別的。首先,陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”,反對勞力與勞心脫節。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學做合一既以做為中心,便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來,成為’行是知之始’,’重知必先重行’,他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上,是以“行”求知,強調“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素,因而“教學做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學”就有了區別。但是陶行知所說的“行”與我們現在所講的實踐還不同,他所說的“行”還隻是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來,有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統舊教育;有了生活教育,就能“隨手抓來都是學問,都是本領”,接受了生活教育就能“增加自己的知識,增加自己的力量,增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本裏鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統的舊教育上具有一定的積極意義,它揭露並批評了舊教育存在的問題,同時提山了解決問題的具體辦法,在當時的歷史下,對普及識字教育、掃除文盲,在很多方面是適應的。如陶行知提出“教學做合一”,要求“教”與“學”同“做”結合起來,同實際的生活活動結合起來,這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學生,註意教學之外的生活,指導學生在實際的活動中學好本領,培養他們的生活能力。從這個意義上講,對當時的教學方法的改革有積極作用,對我們現在的教學方式也有啓發之處。

人物軼事

學祖國需要的東西

抗戰時期,陶先生為造就民族解放一代新人,在重慶辦起了“育才學校”,挑選了不少孤兒入學。有一位女學生是朝鮮抗日戰士的孩子,才華初露,先生十分疼愛。但當先生得知她是朝鮮孩子時,就用商量的口吻說:“你還是進社會組,學社會科學吧,好不好?”朝鮮女孩不解地反問:“為什麽?我從小喜歡作文,寫詩……”先生耐心地開導:“你的祖國現在更需要哲學,政治經濟學,科學社會主義!”經先生一指點,女孩懂了,她仿佛看見戰鬥在長白山麓的父親,正向她致意:陶先生是對的……

並非文字遊戲

陶先生還是一位樂觀、風趣的大眾哲學家。凡是和他相處的人,不論童叟都像鐵釘遇見磁石一樣,被他深深吸引。

據《新華日報》記載,1938年,陶先生宣傳抗日,從海外歸來,一踏入武漢就去探望保育院的難童。演說開頭,便給小朋友們拆了一個字——“春”。先生說:“春”代表著春風奏樂,花兒伴舞,看見“春”也就看見了中華民族的希望,把“春”字分成三部分看,便是“三”、“人”、“日”,三人為眾,就意味著大家聯合起來,是可以把日本帝國主義打倒的!你們看,“日”字不在“三”、“人”之下嗎?說到這裏,孩子們歡呼雀躍,口號不絕。

拒見蔣介石

陶先生的創舉早已使反動派骨鯁在喉,“四·一二”反革命政變後,蔣介石便把觸角伸向了曉庄。一天,值日的學生氣喘吁吁地跑進教室,對正在講課的陶先生說:“蔣介石來了,先生是不是去接一接?”陶先生推了推老式眼鏡回答:“你去問問他,是找我有事,還是來參觀學校?”說完仍舊繼續講課。一會兒,值日生趕回通報:“蔣介石說是來看看。”陶先生“唔”了一聲,略一思索後說:“那……我就不見他了。”蔣介石見這位教書匠居然如此傲慢,耿耿于懷。不久,曉庄被查封,陶先生被通緝,罪名是曉庄通共,有礙風俗。

陶行知陶行知

家庭成員

父輩

父親,陶位朝

母親,曹翠仂

兄妹

妹妹:陶文之

孩子

長子,陶宏生;

次子,陶曉光;

三子,陶剛

妻子

汪純宜

汪純宜比陶行知小4歲,三歲時父母雙亡,其和陶妹是同學,陶行知和她完婚後便赴美留學。陶行知和汪純宜一生育有四子:陶宏、陶曉光、陶剛、陶誠。由于陶行知一生盡瘁國事在外奔波,汪純宜在家不斷擔擾,擔驚受怕,體弱多病,尤其是陶母、陶妹故世後,陶與大兒子在外,一家重擔全落在她身上,1936年汪純宜落病早逝。

吳樹琴

1934年,吳樹琴在上海認識了陶行知,兩人盡管年齡相差20餘歲,但很談得來。吳樹琴深為陶行知的革新精神與愛心所感動,對他很是崇敬。大學畢業後,吳樹琴放棄留在上海一家法國人開辦的大葯房工作的機會,來到南京北郊吉祥庵的曉庄學校研究所工作,並與陶行知相戀。

吳樹琴和陶行知吳樹琴和陶行知

1939年12月31日,吳樹琴與陶行知在重慶舉行了簡樸的婚禮。鄧穎超當時隨周恩來在重慶工作,夫婦倆過去就認識陶行知與吳樹琴。鄧穎超特地趕到他們舉行婚禮的育才學校,還送上一份賀禮,致了賀詞。

1947年,吳樹琴攜家人移居南京,此後再也沒有離開過古都金陵。

南京解放後,吳樹琴先後被選為南京市婦聯副主任和南享市第一至第四屆人民代表。1954年則當選為全國政協委員。

2003年12月,吳樹琴在南京病逝,享年88歲。她將受到南京人的尊敬和懷念。

人物語錄

1、行是知之始,知是行之成。

2、教育是立國之本。

3、人生辦一件大事來,做一件大事去。

4、千教萬教,教人求真;千學萬學,學做真人。

5、與其把學生當天津鴨兒添入一些零碎知識,不如給他們幾把鎖匙,使他們可以自動去開發文化的金庫和宇宙之寶藏。

6、真教育是心心相印的活動,唯獨從心裏發出來,才能打動心靈的深處。

7、手和腦在一塊兒幹,是創造教育的開始;手腦雙全,是創造教育的目的。

8、鄉村師範之主旨在造就農夫身手、科學頭腦、改造社會精神的教師。

9、農不重師,則農必破產;工不重師,則工必粗陋;國民不重師,則國必不能富強;人類不重師,則世界不得太平。

10、所謂健全人格須包括:一、私德為立身之本,公德為服務社會國家之本。二、人生所必需之知識技能。三、強健活潑之體格。四、優美和樂之感情。

11、活的鄉村教育要教人生利,他要叫荒山成林,叫瘠地長五谷。他教人人都能自立、自治、自衛。他要叫鄉村變為西天樂園,村民都變為快樂的活神仙。

12、想自立,想進步,就須膽量放大,將試驗精神,向那未發明的新理貫射過去;不怕辛苦,不怕疲倦,不怕障礙,不怕失敗,一心要把那教育的奧妙新理,一個個的發現出來。

13、教學做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學。不在做上用功夫,教固不成為教,學也不成為學。

14、要把教育和知識變成空氣一樣,彌漫于宇宙,洗蕩于乾坤,普及眾生,人人有得呼吸。

15、破即補,污即洗,勞即謙。亂即理。債即還。病即醫。過即改。善即喜。行即思。倦即息。信即復。帳即記。

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