陶弘景

陶弘景

陶弘景(456─536),字通明,齊梁間道士、道教思想家、醫學家,煉丹家、文學家,自號華陽居士,丹陽秣陵(今江蘇南京)人,卒謚貞白先生。入齊,為諸王侍讀,除奉朝請,征左衛殿中將軍。齊永明十年(492年)辭官赴句曲山(茅山)隱居,從孫岳遊學,並受符圖經法,遍歷名山,尋訪仙葯。梁武帝禮聘不至,卻每每就諮朝廷大事,時人稱為“山中宰相”。其思想源于老庄,並受葛洪道教影響,亦雜有儒佛觀點。主張儒、佛、道三家合流,鼓吹“百法紛湊,無越三教之境”。

  • 中文名
    陶弘景
  • 別名
    通明,華陽隱居,山中宰相
  • 國籍
    中國
  • 民族
    漢族
  • 出生日期
    西元456年
  • 逝世日期
    西元536年
  • 信仰
    道教
  • 職業
    思想家,醫葯家,煉丹家,道士
  • 謚號
    貞白先生
  • 享年
    80歲
  • 所處朝代
    南北朝
  • 道教派別
    茅山派
  • 其他作品
    《陶隱居集》《本草經集註》《集金丹黃白方》《二牛圖》《真誥》《全上古代秦漢三國六朝文。全梁文》
  • 通明

​基本介紹

陶弘景(456─536),字通明,齊梁間道士、道教思想家、醫學家,自號華陽隱居,丹陽秣陵(今江蘇南京)人,卒謚貞白先生。入齊,為諸王侍讀,除奉朝請,征左衛殿中將軍。齊武帝永明十年(492年)辭官赴句曲山(茅山)隱居,從孫岳遊學,並受符圖經法,遍歷名山,尋訪仙葯。

陶弘景 陶弘景

梁武帝禮聘不至,卻每每就諮朝廷大事,時人稱為“山中宰相”。其思想源于老庄,並受葛洪道教影響,亦雜有儒佛觀點。主張儒、佛、道三家合流,鼓吹“百法紛湊,無越三教之境”。將儒家封建等級觀念引入道教理論。善書法,尤精行書,長于醫葯、歷算、地理。

在整理古籍《神農本草經》的基礎上,吸收魏晉間葯物學的新成就,撰有《本草經集註》七卷,所載葯物凡七百三十種,對後世本草學之發展有很大影響。另又著有《真誥》,是道家重要典籍之一。

人物介紹

陶弘景

陶弘景(456年~536年),字通明,號華陽隱居,丹陽秣陵(現江蘇南京)人。

生于江東名門。祖陶隆,于南朝宋時侍從孝武帝征戰有功,封晉安侯。父陶貞寶,深解葯術,博涉子史,官至江夏孝昌相。有《陶隱居集》,中國南朝齊、梁時期的道教思想家、醫葯家、煉丹家、文學家,卒謚貞白先生。南朝南齊南梁時期的道教茅山派代表人物之一。

生平

自幼聰明異常,十歲讀葛洪《神仙傳》,便立志養生,十五歲著《尋山志》。二十歲被引為諸王侍讀,後拜左衛殿中將軍。三十六歲梁代齊而立,拜陸修靜弟子孫遊岳為師,成為上清派傳人,隱居句曲山(茅山)華陽洞。梁武帝早年便與陶弘景認識,稱帝之後,想讓其出山為官,輔佐朝政。陶于是畫了一張畫,兩頭牛,一個自在地吃草,一個帶著金籠頭,被拿著鞭子的人牽著鼻子。梁武帝一見,便知其意,雖不為官,但書信不斷,常以朝廷大事與他商討,人稱“山中宰相”。(492年,陶景弘36歲,他的好友蕭衍取得了帝位,他便隱居于曲山。

梁武帝蕭衍深知陶景弘的才能,幾次想請他出仕,都被他拒絕了。後來,梁武帝無法,隻好時常將國家大事寫成信件,派人送到曲山請教陶弘景,陶弘景看在多年好友的份上,也時常寫信給梁武帝,指點政策。于是,朝廷與曲山間音信不斷,陶弘景雖身在方外,卻儼然成為了朝廷決策人物,當時人們都稱他為“山中宰相”。) 他的思想脫胎于老庄哲學和葛洪的神仙道教,雜有儒家和佛教觀點。工草隸行書尤妙。對歷算、地理、醫葯等都有一定研究。曾整理古代的《神農本草經》,並增收魏晉間名醫所用新葯,成《本草經集註》七卷,共載葯物730種,並首創沿用至今的葯物分類方法,以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類,對本草學的發展有一定的影響(原書已佚,現在敦煌發現殘本)其內容為歷代本草書籍收載,得以流傳。

著作作品

​著有《真誥》、《登真隱訣》、《養性延命錄》、《真靈位業圖》、《陶氏效驗方》、《補闕肘後百一方》、《陶隱居本草》、《葯總訣》、《二牛圖》等等。他的文章《答謝中書書》被選入人教版初二上冊語文教科書,他被選入上海教育出版社的六年級的語文教科書中。

成就介紹

總述

陶弘景在醫葯﹑煉丹﹑天文歷算﹑地理﹑兵學﹑鑄劍﹑經學﹑文學藝術﹑道教儀典等方面都有深入的研究﹐而以對于葯物學的貢獻為最大﹐這又和煉丹有關。

化學方面

陶弘景對化學的貢獻之一是記載了硝酸鉀的火焰分析法:“先時有人得一種物﹐其色理與樸硝大同小異﹐朏朏如握雪不冰。強燒之﹐紫青煙起﹐仍成灰﹐不停沸﹐如樸硝﹐雲是真消石也。

陶弘景

”所謂“紫青煙起”是鉀鹽所特有的性質。陶弘景這一記載﹐是世界化學史上鉀鹽鑒定的最早記錄。

煉丹方面

陶弘景曾長期從事煉丹實驗。梁武帝送給他黃金﹑朱砂﹑曾青﹑雄黃等原料﹐讓他煉丹。他在煉丹過程中掌握了許多化學知識﹐例如﹕汞可與某些金屬形成汞齊﹐汞齊可以鍍物。指出水銀“能消化金﹑銀成泥﹐人以鍍物是也”。胡粉(鹼式碳酸鉛)和黃丹(四氧化三鉛)不是天然產物﹐而是由鉛製得。

指出﹕胡粉是“化鉛所作”﹔黃丹是“熬鉛所作”。 據《太平府志》載,陶弘景“上表辭歸,築館句曲,號華陽隱居,營別室于橫山(今安徽省當塗縣新市鎮境內),作讀書處”。梁武帝蕭衍即位後,屢請不出,國家每有吉凶征討大事,無不前往以咨詢,人稱“山中宰相“。他撰寫了大量重要的道教著作,並對天文地理、養生、煉丹等諸方面也有所著述。作品七八十種,尚有《真誥》、《本草集註》、《導引養生圖》、《天文星算》、《華陽陶隱居集》等著作及部分詩文存世。

道教另外的一個修煉方法是外丹術,外丹術就是用爐鼎燒煉礦物類葯物,企圖煉製出令人長生不死之仙丹的一種實驗活動,屬早期道教中影響最大的、用以追求成仙的方法。較早的煉丹活動是企圖得到黃金之類的性質穩定、不易朽壞之物,並希望通過服食之而達長生不朽。後來道教認為,“道”生萬物有著特定的程式(如道生一、一生二、二生三),人們隻要能夠在丹爐中濃縮地再現這個過程,依“道”之造化規律來運用“火候”燒煉葯物,令這些葯物逆宇宙生成之程式而返回它們從“道”生來時的狀態,然後服食之,便可令人長生不死,是即所謂“奪天地造化之功,盜四時生成之物”。

道教在探索過程中發現了一些性質不穩而比較容易發生變化的物質(如水銀和鉛粉等),卻不能真正認識這些物質在一定條件下所呈現的化學反應,而是以為一種物質在特定條件下變化為另一種物質,象征著它從宇宙生化程式的一個階段返回了另一個階段,並以為其經過多次“還煉”之後即可回復至“道”的狀態,而人若服用了這種經過還煉的丹葯(如“九轉還丹”)之後,即可隨之回復至“道”的境界,永存不滅。六朝時期,道教多以為服食外丹乃是成仙的唯一途徑,如晉代葛洪說:“不得金丹,但服草木之葯及修小術者,可以延年遲死耳,不得仙也”。唐末五代以後,外丹術由于所成丹葯多具有毒性而常常令服用者中毒身亡,故開始逐漸衰落而終被內丹術取代。

文學方面

陶弘景一生著書很多,約二百二十三篇。其中關于醫葯學的有《本草經集註》七卷,《補闕肘後百一方》三卷,《夢書》一卷,《效驗施用葯方》五卷,《服食草木雜葯法》一卷,《斷谷秘方》一卷,《消除三尺要法》一卷,《服氣導引》一卷,《養性延命錄》二卷,《人間卻災患法》一卷,《集葯訣》一卷等。其中絕大多數均已散失 。

他的駢文《答謝中書書》:"山川之美,古來共談。高峰入雲,清流見底","曉霧將歇,猿鳥亂鳴;夕日欲頹,沉鱗競躍",清淡而精美,是六朝山水小品的名作之一。(已編入上海市六年級第一學期語文課本)他的詩雖然僅存6首,但意義與質量都很高。其中,以他給梁武帝的那首五言詩《詔問山中何所有賦詩以答》最為出名:"山中何所有,嶺上多白雲。隻可自怡悅,不堪持寄君。"表現出了他作為隱士的一面,淡漠名利,志存高遠,為歷來文人所傳誦。

為人

弘景為人,《梁書·處士傳》稱:“圓通謙謹,出處冥會,心如明鏡,遇物便了”。又作渾天象,高三尺,刻有二十八宿度數,七曜行道,不但用于天文歷法,對修道也有幫助。曾夢佛受菩提記,名為勝力菩薩,于是到阿育王塔自己發誓,受五大戒。大同二年去世,時年八十五歲(一說八十一歲),顏色不變,屈申自如,香氣滿山,數日不散。先生學問淵博,著述豐富,今列于後:《學苑》一百卷,《孝經》`《論語》序註十二卷,《三禮序》一卷,註《尚書》`《毛詩傳》一卷,《老子內外集》四卷,《玉匱記》三卷,《三國志贊述》一卷,《抱樸子註》二十卷,《世語闕字》二卷,《古今州郡記》三卷,並造《西域圖》一張,《帝王年歷》五卷,《續臨川康王世說》二卷,《太公孫吳書略註》二卷,《員儀集要》三卷,《七曜新舊術數》二卷,《風雨水旱飢疫佔要》一卷,《算術藝術雜事》一卷,《卜筮略要》一卷,《靈奇秘奧》一卷,《舉百事吉凶歷》一卷,《登真隱訣》二十四卷,《真誥》十卷,《合丹葯諸法式節度》一卷,《本草經註》七卷,《肘後百一方》三卷,《夢書》一卷,《效驗施用方》五卷,《集金丹葯白方》一卷,《服雲母諸石方》一卷,《服食草木雜葯法》一卷,《斷谷秘方》一卷,《消除三屍諸要法》一卷,《服氣導引》一卷,《人間卻災患法》一卷。《答謝中書書》。

陶弘景

另據唐李延壽《南史》:“撰而未訖又十部,唯弟子得之”,藏于敦煌石室的《輔行訣髒腑用葯法要》,當是其中的一部。是現今為止,唯一記載《湯液經法》內容的醫學文獻,提出了五髒辯證的提綱,在《傷寒論》與《湯液經法》之間架起了一座橋梁,可算是為往聖繼絕學,為萬世開太平的經典巨著。他撰寫的著作很多,除上面提到的以外,還有《真誥》、《登真隱訣》、《養性延命錄》、《集金丹黃白方》、《葯總訣》、《華陽陶隱居集》等。能書善畫,通琴棋醫術。書法工于草隸,其畫清真。書畫有《二牛圖》、《山居圖》、《瘞鶴銘》。

神農本草經

古代中葯學的發展,繼我國現存最早的葯物學者著--《神農本草經》之後的另一部重要文獻,是《本草經集註》。它的作者是距今一千四百多年前的南北朝著名醫葯學家-陶弘景。他堪稱得上是我國醫葯學史上對本草學進行系統整理,並加以創造性地發揮的第一人。

陶弘景

陶弘景小時候很聰明,也很勤奮。四五歲常以蘆荻為筆,在灰沙上學寫字。十歲看了葛洪的《神仙傳》等著作,"晝夜研尋",深受影響。長大以後,"神儀明秀,朗目清眉",曾作諸王侍讀的官,深受統治者的賞識。先是東陽郡守沈約,"累書邀之",他不至;接著,梁武帝"屢加禮聘",他也不出。梁武帝問他:"山中有什麽,為什麽不出山呢?"他先寫了一首詩,後畫了一幅畫作為回答。詩為《詔問山中何所有賦詩以答》:"山中何所有,嶺上多白雲。隻可自怡悅,不堪持寄君"(《陶隱居集》)。畫的內容是:紙上畫了兩頭牛。一頭散放水草之間,自由自在;一頭鎖著金籠頭,被人用牛繩牽著,並用牛鞭驅趕。梁武帝看了詩和畫,領會他的用意,就不再強迫他出來做官了。但是"國家每有吉凶征討大事,無不前以諮問",故當時人稱之"山中宰相"。由于王公貴戚,"參候相續",幹擾也很大。後來,他索性在山中建了一幢三層的樓房,"弘景處其上,弟子居其中,賓客至其下",關門讀書,與世無爭。

陶弘景

陶弘景十分喜愛醫葯學,他讀了很多書,也不拘于書中的言論,親自走到自然中去尋找葯物,並以實際的觀察來印證書中的內容。在醫學方面,他最大的貢獻就是編寫了繼《神農本草經》之後的第一部葯學專書《本草經集註》。該書在描述的內容、所載葯物的數量以及分類方法等方面,都比《本經》上了一個新的台階。

《本草經集註》在《本經》365種葯物的基礎上又加入了365種葯物,合計730種,大大擴展了可供使用的葯物種類。首先,陶弘景開創了一種新的葯物分類法。《本草經集註》當中,葯物的記載是按玉石、草木、蟲獸、果、菜、米食及有名未用等七類進行劃分的。這樣,比起《本經》的“三品”分類法,既便于使用者的查詢,又便于對葯物的總結。並且,在其後的一千多年中,這種方法被一直延用著。其次,書中對于葯物的性味、產地、採集、形態和鑒別等方面的論述水準,也較以前的論述有了顯著的提高。另外,經過系統的歸納和總結,陶弘景還第一次提出了“諸病通用葯”的概念。這是將葯物的功用主治和疾病特點兩個方面相結合進行的一種十分切合臨床使用的歸納方法。比如:書中提到“治風”的通用葯有防風、防己、秦艽、芎藭等;“治黃疸”的通用葯有茵陳、梔子、紫草、白薇等。這種方法的創立為臨床醫學家提供了很大的方便。《本草經集註》問世以後,對後世醫家的影響很大。甚至到了唐代,我國第一部葯典——《新修本草》,就是在此書的基礎上進一步修訂補充後完成的。

陶弘景對《神農本草經》原有的三百六十五種葯,所作的訂正、補充和說明,是有調查研究作為基礎的。他下了不少功夫取得了葯物的採集和臨床用葯的經驗,並經常深入葯材產地,了解葯物的形態、採製方法。在對各種葯味進行研究時,他發現許多葯物,雖被指為葯用,其實有名無實,毫無價值。如石下、長卿、屈草、滿陰實、扁青等等。他把這類葯列為“有名無用”類。這種創見是在調查研究基礎上獲得的。遇到疑難就去調查研究,這是陶弘景在幾十年治學的過程中養成的習慣。這裏有個很生動的故事。

一天,他讀到《詩經·小宛》的“螟蛉有子,蜾蠃負(抱)之,教誨爾子,式谷似之”幾句,就很不以為然。《詩經》的舊註說,蜾蠃(一種細腰蜂)有雄無雌。繁殖後代,是由雄的把螟蛉(青蜘蛛)的幼蟲銜回窩裏,叫那幼蟲變成自己的樣子,而成為後代。恰好一個朋友也來問這是怎麽回事。他就先去查書本,書本說的跟《詩經》舊註的一模一樣。他想:這些書盡是我抄你,你抄我的,查書是查不出什麽名堂了。我何不親自到現場看個究竟呢?于是,陶弘景來到庭院裏找到一窩蜾蠃。經過幾次細心的觀察,他終于發現,那螟蛉幼蟲並非用來變蜾蠃的。而是蜾羸銜來放在巢裏,等自己產下的卵孵出幼蟲時,作為它們的“糧食”。蜾蠃不但有雌的,而且有自己的後代。蜾蠃銜螟蛉幼蟲作子之謎,終于被陶弘景用調查研究的辦法揭穿了。從這件事,他就得出一個結論:治學要重視調查研究,不能因為別人怎麽說自己也跟著怎麽說。由此可見他治學的嚴謹性。

《本草經集註》特點

《本草經集註》具有明顯的特點。首先,它改進了葯物的一般分類法。《神農本草經》的三品分類法,僅僅概括地指出葯物有毒或無毒,較為粗糙,既不容易掌握葯性,又難于尋檢,容易造成治療上的差錯。陶弘景把三品分類發展到玉石、草木、蟲獸、果、菜、米食,有名未用等七種分類。這種分類方法後來成為我國古代葯物分類的標準方法,在以後的一千多年間,一直被沿用,並加以發展。其次,對于葯物的性味、產地、採集、形態和鑒別諸方面的論述,有顯著提高。再次,總結了諸病通用的葯物。例如祛風的葯物有防風、防己、秦艽、川芎、獨活等,就歸在同一類,叫做"諸病通用葯"。這種分類方法,便于臨床參考,對醫葯學的發展也起到了促進作用。因此,此書問世後,影響很大,我國古代的第一部葯典-唐代《新修本草》,就是在此書基礎上進一步補充修訂完成的。但《本草經集註》也存在不少問題。李時珍對其採取一分為二的評價,說"其書頗有裨補,亦多謬誤"。

《神農本草經》的修正

陶弘景對《神農本草經》原有的三百六十五種葯,所作的訂正、補充和說明,是有調查研究作為基礎的。他下了不少功夫取得了葯物的採集和臨床用葯的經驗,並經常深入葯材產地,了解葯物的形態、採製方法。在對各種葯味進行研究時,他發現許多葯物,雖被指為葯用,其實有名無實,毫無價值。如石下、長卿、屈草、滿陰實、扁青等等。他把這類葯列為"有名無用"類。這種創見是在調查研究基礎上獲得的。

陶弘景治學嚴謹

遇到疑難就去調查研究,這是陶弘景在幾十年治學的過程中養成的習慣。這裏有個很生動的故事。一天,他讀到《詩經·小宛》的"螟蛉有子,蜾蠃負(抱)之,教誨爾子,式谷似之"幾句,就很不以為然。《詩經》的舊註說,蜾蠃(一種細腰蜂)有雄無雌。繁殖後代,是由雄的把螟蛉(青蜘蛛)的幼蟲銜回窩裏,叫那幼蟲變成自己的樣子,而成為後代。恰好一個朋友也來問這是怎麽回事。他就先去查書本,書本說的跟《詩經》舊註的一模一樣。他想:這些書盡是我抄你,你抄我的,查書是查不出什麽名堂了。我何不親自到現場看個究竟呢?于是,陶弘景來到庭院裏找到一窩蜾蠃。經過幾次細心的觀察,他終于發現,那螟蛉幼蟲並非用來變蜾蠃的。而是蜾羸銜來放在巢裏,等自己產下的卵孵出幼蟲時,作為它們的"糧食"。蜾蠃不但有雌的,而且有自己的後代。蜾蠃銜螟蛉幼蟲作子之謎,終于被陶弘景用調查研究的辦法揭穿了。從這件事,他就得出一個結論:治學要重視調查研究,不能因為別人怎麽說自己也跟著怎麽說。由此可見他治學的嚴謹性。

陶弘景整理醫籍原則

陶弘景整理醫籍,十分尊重原作,決不亂塗亂改,也不信口雌黃,即使有補充,也把自己的說法和原書的說法區分開來。如把蒐集到的三百六十五種葯加入《神農本草經》,他就用"黑"字寫,有的就用"紅"字寫。所以,後人有"本草赤字","本草黑字"之稱。赤字是本經正文,黑字是後來加入的。他開創的這種做法,後來的注解家就爭相學習。

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被世人推崇

陶弘景整理醫籍,細心、嚴謹、周密、實用,是我們今天整理中醫古籍的一面鏡子,不愧為一代名醫,流傳千古。 至今還被世人所推崇。是一顆璀璨的明珠。

陶弘景與溫州

被稱為“山中宰相”的南朝陶弘景,曾隱居永嘉楠溪和瑞安陶山多年,留下不少遺跡和膾炙人口的民間傳說。陶弘景(456—536),字通明,丹陽秣陵(今屬南京市)人。一生經歷南朝宋、齊、梁三個朝代,是著名的道教思想家、醫家。他出生于書香家庭。祖父陶隆,為王府參軍,父親陶貞,曾任孝昌縣令。

陶弘景

弘景小時即表現奇特,四五歲就用荻幹作筆在灰中學字,十歲開始研讀葛洪的《神仙傳》。他父親是被妾害死的,因此他終身不娶妻。讀書破萬卷,善琴棋,工草隸,通曉歷代典章製度,不到20歲,召為南朝宋末諸王侍讀。齊武帝永明十年(492),脫朝服掛神武門,辭官歸隱茅山(今鎮江市句容縣)徘徊于山水之間,以聽松濤、吟詠為樂,自號華陽陶隱居。沈約為東陽郡太守時,慕名多次寄信相邀,都不赴約。

蕭衍平建康(今南京),兵至新林,正是齊梁禪代之際,陶弘景派弟子取小道上表迎候,引用圖讖,認為天下必歸梁。梁武帝蕭衍即位後,對他恩寵有加,每逢吉凶未卜或軍國大事都要先問陶弘景,書信來往不絕,時人稱他為“山中宰相”。

陶弘景篤信老庄哲學和葛洪神仙理論體系,遍遊名山大川,到處尋求靈異。齊武帝永明十一年(493)後東行浙越,至會稽大洪山,謁居士類慧明;到餘姚太平山,謁居士杜京產;又到始寧(上虞)*山,謁法師鍾義山;到始豐天台山,謁諸僧及諸宿舊道士,並得真人遺跡十餘卷。對以往的葛洪金丹教,楊義的《上清》經篆道教以及陸修靜的南天師道進行總結和改革,開創了有深遠影響的道教茅山宗。他主張佛道雙修,儒釋道三教調和兼容並包,曾說“萬物森羅,不離兩儀,百法紛湊,無越三教之境”(《茅山長沙館碑》)。在養生問題上主張形神雙修,養性與煉形並重。一生勤于著述,對陰陽、五行、風角、星算山川、方物、醫術、本草無不通曉,他也從事金丹燒煉。著作甚多。纂《真浩》、《隱訣》,註《老子》等書二百餘卷。

康熙《溫州府志》載:“陶弘景棲茅山,一日夢人告曰,欲求還丹,三永之間。知是永嘉,永寧、永康、遂人摘溪青嶂山修道”。乾隆《溫州府志》、光緒《永嘉縣志》均有述及陶弘景在天下第十二福地大若岩,將廣泛蒐集到的楊、許三君(楊義、許謐、許*)的遺跡,並整理,編撰成道教最著名的經典《真詰》7篇20卷,故大若岩又名真誥岩。

陶弘景在《答謝中書(謝征)書》所描繪的“山川之美,古來共談。高聳入雲,清流見底。兩岸石壁,五色交輝。青林翠竹,四時俱備。曉霧將歇,猿鳥亂鳴。夕日欲頹,沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來,未復有能與其奇者。”過去人們以為這是陶氏寫茅山的景色。現經查考,謝靈運的遊蹤並未涉及茅山,而他在永嘉卻寫過《登永嘉綠蟑山》、《石室山》、 《過白岸亭》等多首詩篇。可見陶氏所雲“未復有能與其奇者”,實指楠溪江。

傳說陶弘景嘗在安固(今瑞安)福泉山結草為廬,採葯種葯種甘蔗(葯用),為窮人治病,不取分文。民眾感其思德,將他住過的地方稱“陶山”,種葯的地方稱“葯齊”,山稱“葯齊項”,甘蔗稱“陶蔗”。他練功的地方常有白雲繚繞,陶詩有雲“山中無所有,嶺上多白雲”。故這一帶舊稱“白雲鄉”。如今,陶山寺尚留有清人撰寫的楹聯:“六朝霸業成誓水,千古名山猶姓陶”。怪不得會有山川之美這一篇詩啊。

陶弘景與道教

生于江東名門。祖陶隆,于南朝宋時侍從孝武帝征戰有功,封晉安侯。父陶貞寶,深解葯術,博涉子史,官至江夏孝昌相。史稱陶弘景幼有異操,年四五歲乃好書,“恆以荻為筆,書灰中學字”。九歲開始讀《禮記》《尚書》《周易》《春秋》《孝經》《毛詩》《論語》等儒家經典,頗以屬文為意。十歲得葛洪《神仙傳》,“晝夜研尋,便有養生之志”。

陶弘景

及長,“神儀明秀,朗眉疏目”,“讀書萬餘卷,一事不知,以為深恥”。①十五歲作《尋山志》,傾慕隱逸生活。十七歲以才學聞名,與江斅、褚炫、劉俁合稱升明四友。宋升明元年(477)二十二歲時,領軍將軍蕭道成(即齊高帝)發動兵變,除宋後廢帝劉昱,控製朝政,後二年代宋稱帝,建南齊王朝。齊高帝蕭道成及其子蕭賾在位時(477~493),陶弘景曾先後出任巴陵王、安成王、宜都王等諸王侍讀;兼管諸王室牒疏章奏等文書事務的書記職務。

由于官場的傾軋,仕途不利,三十六歲時,仍任六品文官“奉朝請”,心甚怏怏。遂于齊永明十年(492),上表辭官,掛朝服于神武門,退隱江蘇句容句曲山(茅山),不與世交。梁武帝蕭衍即位(502)後,屢請不出。但念其舊功,“恩禮愈篤,書問不絕”。天監三年(504),遣人送黃金、朱砂、曾青、雄黃等物,以供煉丹之用。天監十三年,敕于茅山為之建朱陽館以居之。天監十五年又為其建太清玄壇,“以均明法教”。且“國家每有吉凶征討大事,無不前以咨詢,月中常有數信,時人謂之山中宰相”。②隱居茅山達四十五年之久,享年八十一歲。梁武帝詔贈中散大夫,謚貞白先生。

據記載,陶弘景于永明(483~493)初,曾師事孫遊岳。受上清經法、符圖;後又廣搜道經,遂為上清經之重要傳人。永明十年(492)正式歸隱茅山後,便著手整理弘揚上清經法,撰寫了大量重要的道教著作,並對天文歷算、地理方物、醫葯養生、金丹冶煉諸方面也都有所著述,據統計,全部作品達七八十種。惜多亡佚。至今尚存者有《真誥》(1933年4月胡適做《陶弘景〈真誥〉考》一文,考證該書是陶弘景“造作的一部傳經故事的書”)《真靈位業圖》《登真隱訣》《肘後百一方》《本草集註》《陶隱居本草》《葯總訣》《導引養生圖》《養性延命錄》《合丹葯諸法節度》《集金丹黃白方》《太清諸丹集要》;以及《天文星算》《帝代年歷》《華陽陶隱居集》等。

東晉末年以來,楊羲及許謐,許翙等人造作的上清經訣,在江東已廣泛流傳,但在傳播過程中,多有散失偽謬。南朝宋齊時道士顧歡,曾對楊、許舊籍進行過蒐集和整理,但仍有不少漏失和謬誤。陶弘景以顧歡《真跡經》為藍本,參考自己搜訪所得之上清經訣及有關見聞,加以增刪改寫,註解詮次,遂成《真誥》一書。該書詳細記載了東晉以來《上清經》出世之源及傳布過程,楊羲與二許之家世生平等,引用眾多道經,提及大量道教歷史人物、神話故事、仙宮鬼神名稱,具體修行方術等等,實為早期道教上清派教義和歷史之集大成者。陶弘景所著之《登真隱訣》一書,是一部抄撮諸《上清經》中有關方術秘訣,專論上清派養生登仙之術的重要著作。該書繼承和總結了東晉以來上清派思神內視及導引、按摩等內修養生之術,並儲存了部分天師道的請神上章、符咒驅鬼的方術。《真靈位業圖》乃系陶弘景構造道教神仙譜系之著作。該書將道教信奉之天神、地*、人鬼及諸仙真排定座次,構成了一個等級有序,統屬分明的龐大完整的道教神仙譜系。

陶弘景十分重視道教養生學的研究,主張道士的修煉應從養神、煉形入手。為總結道教在養神、煉形方面的修煉經驗,撰寫了《養性延命錄》一書。強調養神當“少思寡欲”,“遊心虛靜,息慮無為”,調節喜怒哀樂情緒,防止勞神傷心;煉形則要“飲食有節,起居有度”,避免過度辛勞和放縱淫樂,輔以導引、行氣之術,方能延年益壽,長生久視。

醫葯學是與道教養生學密切相關的學科。陶弘景精通醫葯學,主張治病應因人之虛實、男女老幼、苦樂榮瘁而異。撰有《本草集註》《效驗方》《補闕肘後百一方》《葯總訣》等著作,尤以《本草集註》最為著名。陶弘景首創以玉石、草木、蟲獸、果菜、米實等分類方法。書中並對各種葯物的名稱、產地、性狀、主治疾病、配製儲存方法等等皆一一註明,內容豐富,條理分明,對隋唐以後本草學的發展產生重大影響,在中國醫學史上佔有重要地位。服餌煉丹是道教的重要修煉方術。陶弘景對此非常重視,積極從事煉丹活動。史載,他從梁天監四年(505)至普通六年(525),進行了長達二十年的煉丹實踐,在梁天監(502~519)中曾獻丹于武帝。在獲得豐富煉丹經驗的基礎上,他撰寫了《太清諸丹集要》《合丹葯諸法式節度》《服餌方》《服雲母諸石葯消化三十六水法》《煉化雜術》《集金丹黃白方》等煉丹服餌著作。其煉丹成就,為充實和豐富我國後世本草學,推動原始化學的進展具有積極作用,是繼魏伯陽、葛洪之後又一著名煉丹家。

人物軼事

——辭官歸隱

弘景博學多識,讀書逾萬卷,于六經諸子史傳無所不通。17歲時便與江學文、褚炫、劉俊等為宋朝外明四友。齊高祖作相時,引為諸王侍讀,除奉朝請,朝儀大事多取決于他。然他雖身在朱門,卻獨居一室,閉影不交外物,唯以披閱(讀書)為務,晝夜研讀繕寫符圖經集,于養生服食諸道,漸至通幽探微。如此積年累月,漸覺徹悟,遂萌隱居修行之志。于齊永明十年壬申決意出行歸隱。起初他並未上表齊武帝辭行,不告而別,掛朝服于神武門鹿市,徑出東亭而行。而後告訴隨行左右“勿令人知”,乃去和好友王晏話別。王晏深知其志,對他說:“皇上治事甚嚴,不準許臣屬作離奇之事,你這樣不辭而別,恐有忤旨,若皇上怪罪下來,反而達不到你的目的。”

弘景默思良久,答曰:“我本意欲遂夙願而已,非為名利,你所說的確有道理,應向皇上直言為是。”于是弘景上表陳誠,以表自己解官歸隱之意。表中大意是,我聽說無論堯帝之時,還是漢朝都有養生的風氣。我為官已久,哪能留戀榮華富貴,所學也不是為了利祿。因此常想回歸大自然,過田園生活,領略自然之美。我這就要離開宮庭了,臨行之際,不勝眷戀,隻好上表以明我心。齊武帝看了弘景的解官表,深為感動,不但下詔批準了弘景的要求,而且給予賞賜,賜帛十疋,燭二十梃。又別勑:朕月給上茯苓五斤,白蜜二鬥以供服餌。對他的養生修道之事給予大力支持。

于是弘景出行入山,臨行公卿相送于征虜亭,供帳甚盛,車馬克道,人們都說是宋齊以來所未有之盛事,朝野均榮。弘景一行來到勾容的勾曲山停了下來,便于山中建館。弘景說此山是金壇洞容,周圍百五十裏,名華陽之天,漢時三茅司命之府,故名茅山。弘景于此山建館隱居,自號華陽隱居。故人稱他為陶隱居。自此,弘景開始了他的長達四十餘年的隱居修行生活。弘景歸隱之後,有沈約為當時的東陽郡守,因為敬佩他的志向與節操,多次寫信請他出來做官,他都婉言謝絕。

梁武帝蕭衍早年與弘景交往甚密。及武帝即位,其初國號未定,弘景引諸讖記,皆成“梁”字,上書武帝,告之“梁”是運符。武帝遂立國號為梁。後來武帝欲聘弘景入朝為官,親手寫詔召之,並賜以鹿皮巾,後屢加禮聘,弘景終是不應,並畫雙牛圖與武帝,其圖上一牛散放水草之間,一牛著金絡頭,有人執繩以杖驅之。武帝見圖笑曰:“此人無所求,欲效曳尾龜,豈有可致之理耶!”遂不復提聘官之事。然國家遇有大事,無不前往咨詢,帝與弘景之間,書信不絕,月常數信。帝每得其書,燒香虔受,恭敬之狀,無以復加。故時人謂之“山中宰相”。

個人影響

陶弘景的一生頗具傳奇色彩,他推崇葛洪的著作,其經歷也和葛洪有異曲同工之妙。《本草經集註》在中國醫葯學發展過程中寫下了重要的一頁,諸多創新與發展是勤勞聰敏、博學廣識的先賢在中醫葯學方面的重大貢獻,也成了我們學習、借鏡和研究的珍貴資料。陶弘景整理醫籍,十分尊重原作,決不亂塗亂改,也不信口雌黃,即使有補充,也把自己的說法和原書的說法區分開來。如把蒐集到的三百六十五種葯加入《神農本草經》,他就用“黑”字寫,有的就用“紅”字寫。所以,後人有“本草赤字”,

“本草黑字”之稱。赤字是本經正文,黑字是後來加入的。他開創的這種做法,後來的注解家就爭相學習。陶弘景整理醫籍,細心、嚴謹、周密、實用,是我們今天整理中醫古籍的一面鏡子,不愧為一代名醫,流傳千古

陶弘景一生愛松,尤其喜歡聽松濤。他聞松濤聲如聞仙樂,有時僅一人進深山,專去山野谷壑聽松濤,人們因而稱他為“仙人”。陶弘景繼承老庄哲理和葛洪的仙學思想,揉合進佛教觀念,主張道、儒、釋三教合流,並進一步整理道教經書,對道教頗有貢獻。

陶弘景一生執迷道教的“神仙之術”,固不足取,然而陶弘景知識淵博,精通天文歷法、山川地理、醫術葯物、棋琴書畫乃至陰陽五行,在葯物、治煉、天文、地理、生物、數學等古代科技多個方面都有一定貢獻。

陶弘景為尋仙訪葯,常漫遊于名山大川中。行至山幽水靜的美景之處,陶弘景便坐臥其間,吟詩作賦,作有許多優美詩文。南朝時,散文有了長足的發展,內容上出現了敘事、言情或寄情山水的文章,形式上則出現追求對偶、排比、用典,講究辭藻華麗和聲律求工的駢文。

人物評價

陶氏為世醫出身,祖父及父親皆習醫術,且有武功。他自幼聰慧,約十歲時即讀葛洪《神仙傳》,深受影響,三十六歲辭官隱居句容茅山,並遍歷諸有名大山,訪求仙葯。當時,他深受梁武帝蕭衍的信任,雖則他時梁武帝多次贈官不受,但梁武帝有關國家大事都要向他諮詢,所以時人對他有“山中宰相”的稱號。陶氏思想是釋、道、儒三家融于一體的代表人物。

就醫學而言,是我國本草學發展史上貢獻最大的早期人物之一。在他生活的年代,本草著作有10餘家之多,但無統一標準,特別古本草由失效年代欠遠,內容散亂,草石不分,蟲獸無辨,臨床運用頗為不便,他擔負起“苞綜諸經,研括煩省”的重任,將當時所有的本草著作分別整理成《神農本草經》及《名醫別錄》,並進而把兩者合而為一,加上個人在這方面的心得體會,著成《本草經集註》,共收葯物730種。成為我國本草學發展史上的一塊裏程碑。

該書的主要特點是開創了使我國本草學成為一門包羅萬象的博物學。他還創立了一些具有獨創性的發明,例如創立按葯物治療性質分類的“諸病通用葯”分類法,在體例上,又開創本草著作分總論、分論敘述的先河,在當時歷史條件下,他又套用朱書、墨書的方法來區別《本經》和《別錄》的原文的方法等等。他在我國本草學發展史上有著不可磨滅的功績。

陶弘景具有科學的探索精神。在當時的條件下,他敢于提出新的本草分類法,而不囿于原來那種三品分類法。他本人原來是個道教徒,但他卻能從實際出發,打破三品分類法,足以證明他在科學道路上實事求是的態度。他有著“一事不知,深以為恥”的探索精神,這又是他在科學上得以有所成就的動力。如他多次親驗細腰蜂(即嬴)的蜂窠,終于得出正確的結論,認為《詩經》的說法“斯為謬矣,選詩者未審,而夫子何為因其僻也?聖人有缺,多皆類此。”直率地批評古聖人的謬誤。

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簡介

《陶弘景評傳》

陶弘景生當中國古代數百年大亂綿綿不止的魏晉南北朝後期,畢生在假、惡、醜的大環境在中閃轉騰挪,一心追求真善美,陸續在廣泛的領域取得了多種多樣的突出成就,名重當時,並給後世留下了深遠的影響。如今《中國大百科全書》有七個學科卷宗,即《宗教》卷、《中國歷史》卷、《中國文學》卷、《哲學》卷、《美術》卷、《中國傳統醫學》卷、《化學》卷,都設有"陶弘景"條目,雖然這七個"陶弘景"條目都寫得比較單薄,仍足見其歷史地位不容忽視。

目錄

正編上 時代與生平

第一章時代氛圍

第二章傷宋:蹉跎紅塵

第三章蔑齊:逍遙山林

第四章隨梁:奈何浮名

第五章身後是非

正編下思想與學術

第六章哲學思想:天人關系

第七章道教教義之一:基本教義與體製

第八章道教教義之二:神靈與有關方術

第九章科學技術:方術與實證精神

附錄

索引

後記

作者 簡介鍾國發

鍾國發,1945年生,歷史學碩士。曾任新疆師範大學歷史系主任,上海社會科學院宗教研究所研究員,中國宗教學會理事。現為上海社會科學院傳統中國研究中心成員,中國宗教學會榮譽理事。主要研究領域為中國古代史、中國宗教史、道教學。發表論文四十餘篇,已出版《茅山道教上清宗》、《神聖的突破——從世界文明視野看儒佛道三元一體的由來》、《陶弘景評傳(附寇謙之、陸仩靜評傳)》等著作。

野史逸聞

丹陽陶弘景幼而惠,博通經史。覩葛洪《神仙傳》,便有志于養生。每言仰視青雲白日,不以為遠。初為宜都王侍讀,後遷奉朝請。永明(永明原作水準,按梁書五-陶弘景傳謂永明十年上表辭祿,據改)中,謝職隱茅山。山是金陵洞穴,周回一百五十裏,名曰華陽洞天。有三茅司命之府,故時號茅山。由是自稱華陽隱居,人間書疏,皆以此代名。亦士安之玄晏,稚川之抱樸也。惟愛林泉,尤好著述。縉紳士庶稟道伏膺,承流向風,千裏而至。先生嘗曰:"我讀外書未滿萬卷,以內書兼之,乃當小出耳。"齊高祖問之曰:"山中何所有?"弘景賦詩以答之,詞曰:"山中何所有?嶺上多白雲。隻可自怡悅,不堪持寄君。"高祖賞之。(出《談藪》)

【譯文】

丹陽陶弘景幼年聰慧,博覽群書。自從他閱讀了葛洪的《神仙傳》後,便產生了隱居山林、修仙養道的想法。他常常對人說:"仰觀青雲白日所顯現的天象,離我歸隱山林修仙養道的時日不遠了。"陶弘景起初官拜宜都王侍讀,後來改遷奉朝請,這是一個閒職,定期參加一些朝會了事。齊武帝永明年間,陶弘景辭去官職歸隱茅山。茅山有個金陵洞,洞長環回一百五十餘裏,又叫華陽洞天,內有三茅司命的府廟,因此當時人叫它茅山。由這個洞名,陶弘景自號為華陽居士。此後,凡有記載他的書文,都用華陽居士這個稱謂。陶弘景隱居茅山,就象士大夫以能參加古代聖賢的禮教玄晏為榮、葛洪懷抱木皮守持本真一樣。陶弘景不但有林樂之好,而且尤為喜愛著書立說。晉紳庶士中仰敬他的人很多,有的不遠千裏來拜謁他求道。陶先生曾說:"我讀修煉以外的雜書不到萬卷,同時也讀有關修仙成道的書,權當小小的研究吧。"齊高祖問詢陶弘景:"卿歸隱泉林,山中有什麽東西那麽吸引著你啊?"陶弘景賦詩作答。詩中說:"山中何所有?嶺上多白雲。隻可自怡悅,不堪持寄君。"齊高祖讀詩後,非常贊賞陶弘景。    

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