陰陽

陰陽

陰陽是中國古代文明中對蘊藏在自然規律背後的、推動自然規律發展變化的基礎因素的描述,是各種事物孕育、發展、成熟、衰退直至消亡的原動力,是奠定中華文明邏輯思維基礎的核心要素。概括而言,按照易學思維理解,其所描述的是宇宙間的最基本要素及其作用,是伏羲易的基礎概念之一。

陰陽有四對關系:陰陽互體,陰陽化育,陰陽對立,陰陽同根。

傳統觀念認為,陰陽,代表一切事物的最基本對立關系。它是自然界的客觀規律,是萬物運動變化的本源,是人類認識事物的基本法則。陰陽的概念源自古代中國人民的自然觀,古人觀察到自然界中各種對立又相聯的大自然現象,如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等,便以哲學的思想方式歸納出"陰陽"這概念。

  • 中文名稱
    陰陽
  • 外文名稱
    Yin-Yang
  • 源自
    古代中國人民的自然觀
  • 解釋
    是“對立統一或矛盾關系”的一種劃分或細分,兩者是種屬關系
  • 套用領域
    宗教,哲學,歷法,中醫,書法,建築堪輿,佔卜等

​基本資料

名稱

詞目陰陽

拼音yīn yang  

基本解釋

2古代哲學概念。古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運動中的萬事萬物概括為“”、“陽”兩個對立的範疇並以雙方變化的原理來說明物質世界的運動變化。

陰陽易位。《楚辭·屈原·涉江》

3日月運轉之學

陰陽歷算。《後漢書·張衡傳

研核陰陽。

4天氣的變化

陰陽之變。《呂氏春秋·察今》

詳細解釋

《易經》曰“一陰一陽謂之道”。陰陽壹體兩面,彼此互藏,相感替換,不可執一而定象。二者雖無定象,隨道而變,上皆可為道,下亦可為器。道用無窮,處處有之,因用而論。用即出,陰陽即定,二者雖定,亦隨時而變遷。故曰:陰陽不二,以壹而待之。壹者太極是也,統領二物,相互作用,運化萬千來源羅楷

陰陽五行

陰陽者,水火之象也。

陰古作“侌”或加表示虛擬實體的“阜”作“陰”陽古作“昜”或加表示虛擬實體的“阜”作“陽”。“侌”字從今從雲意為“正在旋轉團聚的霧氣”。“昜”意為“發散氣體”。可見古人是從物質世界的本質——“氣體”和氣體的“運動”這兩個角度定義“陰陽”的。古人不稱“陽陰”而稱“陰陽”這與古人的世界起源邏輯有關。其世界創生次序是無極生太極→太極生兩儀兩儀即天地……。

“無極”即“混沌”“混沌”即散漫飄蕩的水汽。“太極”即圓心而圓心的出現是和圓周運動的發生同時刻的。圓周運動的主體就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋轉起來後逐漸形成為一根中空的雲霧氣柱雲霧氣柱的進一步加速旋轉就在上下兩端產生離心力離心力使得雲霧中的輕揚物質上升而形成“天”濁重物質下降而形成“地”。“天”和“地”就組成了“世界”請參考百度百科詞條“昆侖”。由此創生過程可知世界的前身是“混沌”世界誕生于“雲霧水汽的旋轉”即“混沌的有序化運動”而有了天地才有陰陽之分沒有了世界就等于回到世界的前狀態——“混沌”。所以“陰”在“陽”前。

陰《說文解字》曰“暗也水之南、山之北也”《說文系傳》曰“山北水南日所不及”。案這是從天地這一巨觀角度論陰陽。天地是古人類所知的最大的陰陽實體。從最大的陰陽實體論陰陽性質有大陰陽囊括所有小陰陽的意思也算高明之舉。但說不清楚何以陰在陽前固定地稱“陰陽”而非“陽陰”。難道是先有地後有天這說不通。隻有從天地的起源角度才能說清楚何以陰在陽前。

陽《說文解字》曰“高明也。”《說文解字義證》“高明也對陰言也。”案高者天也明者日也。這還是從天地這一巨觀角度論陰陽。

道德經》曰“道生一一生二二生三三生萬物。萬物負陰而抱陽沖氣以為和”。案這是從宇宙起源角度談到了陰陽但不是對“陰陽”一詞本身進行定義或解說。道者導也。導者向也。當混沌水汽從無序運動轉向有序運動就等于車輛上了正道開始向目的地前進了。這種在正道上的有序運動導致了太極的誕生。太極就是“一”它誕生于混沌從無序運動轉向有序運動的那一時刻。太極一誕生隨後而來的就是天地的出現。天地就是“二”。天氣下降、地氣蒸騰二氣相合其結果就是人的誕生。人就是“三”。“三”也包含萬物生靈人是萬物生靈中最靈者是它們的總代表。隨後世界萬物在陰陽互動作用中世代交替保持種群和數量的平衡。“負陰而抱陽”表示出了“陰”為“陽”的基礎或前提的意思。

文獻中的陰陽有以下具體的指稱

1指山丘的北面和南面。

《詩·大雅·公劉》“相其陰陽觀其流泉。”宋 葉適《醉樂亭記》“永嘉多大山在州西者獨細而秀十數步內輒自為拱揖高不孤聳下亦凝止陰陽附從向背以情。”

2特指北河星以北和南河星以南。

《史記·天官書》“行南北河以陰陽言旱水兵喪。”張守節正義“南河三星北河三星若月行北河以陰則水、兵南河以陽則旱、喪也。”

3古代指宇宙間貫通物質和人事的兩大對立面。指天地間化生萬物的二氣。

《易·系辭上》“陰陽不測之謂神。”《新唐書·宦者傳上·魚朝恩》“陰陽不和五谷踴貴。”《紅樓夢》第三一回“天地間都賦陰陽二氣所生。”

4天地。

《禮記·郊特牲》“樂由陽來者也禮由陰作者陰陽和而萬物得。”孔穎達疏“和猶合也得謂各得其所也若禮樂由于天地天地與之和合則萬物得其所也。”孫希旦集解“樂由天作故屬乎陽禮由地製故屬乎陰陰陽和則萬物得禮樂和則萬事順。”唐玄宗《春晚宴兩相學士探得風字》“陰陽調歷象禮樂報玄穹。”宋 範成大《民病春疫作詩憫之》“陰陽何者強作孽天地豈其真不仁”清 李漁《蜃中樓·獻壽》“黑漫漫雲起陰陽混亂紛紛魃走魍魎遁。”

5日月。

杜甫《閣夜》詩“歲暮陰陽催短景天涯霜雪霽寒宵。”宋蘇轍《冬至日》詩“陰陽升降自相催齒發誰教老不回”

6晝夜。

《禮記·祭義》“日出于東月生于西陰陽長短終始相巡。”孔穎達 疏“陰謂夜也陽謂晝也。夏則陽長而陰短冬則陽短而陰長是陰陽長短。”《國語·周語上》“陰陽分布震雷出滯。”韋昭註“陰陽分布日夜同也。滯蟄蟲也。明堂《月令》曰‘日夜分雷乃發聲。’”漢 揚雄《太玄·攡》“一晝一夜陰陽分索。夜道極陰晝道極陽。”

7寒暑。

《楚辭·九辯》“四時遞來而卒歲兮陰陽不可與儷偕。”王逸 註“寒往暑來難追逐也。”唐 柳宗元《天說》“寒而暑者世謂之陰陽。”

8春夏和秋冬。

《文選·古詩<驅車上東門>》“浩浩陰陽移年命如朝露。”李善註“《神農本草》曰‘春夏為陽秋冬為陰。’”

9雷電與雨雪。

《谷梁傳·隱公九年》“三月癸酉大雨震電。震雷也電霆也。庚辰大雨雪志疏數也。八日之間再有大變陰陽錯行故謹而日之也。”範寧註“劉向雲雷未可以出電未可以見雷電既以出見則雪不當復降。皆失節也。雷電陽也雨雪陰也。雷出非其時者是陽不能閉陰陰氣縱逸而將為害也。”

10君臣。

《楚辭·九章·涉江》“陰陽易位時不當兮。”王逸註“陰臣也。陽君也。”洪興祖補註“陰陽易位言君弱而臣強也。”

11夫婦。

《禮記·郊特牲》“玄冕齊戒鬼神陰陽也。”孔穎達 疏“‘鬼神陰陽也’者陰陽謂夫婦也。著祭服而齊戒親迎是敬此夫婦之道如事鬼神故雲‘鬼神陰陽也’。”

12男女。

宋 高承《事物紀原·天地生植·陰陽》“《春秋內事》曰‘伏羲氏定天地分陰陽。’”明 歸有光《貞女論》“陰陽配偶天地之大義也。” 明程羽文《鴛鴦牒》“不知世人陰陽之契有繾綣司總統其長官號氤氳大使冥數當合者須鴛鴦牒下乃成。”

13指男女之生殖器。

《明律·鬥毆》“若斷人舌及毀敗人陰陽者並杖一百流三千裏仍將犯人財產一半斷付被傷篤疾之人養贍。”

14律呂。

《周禮·春官·大師》“掌六律六同以合陰陽之聲陽聲黃鍾、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲大呂、應鍾、南呂、函鍾、小呂、夾鍾。”按陽為律陰為呂。漢 賈誼《新書·六術》“聲音之道以六為首以陰陽之節為度……是以聲音之器十二鍾鍾當一月其六鍾陰聲六鍾陽聲。”

15奇偶。

班固《白虎通·嫁娶》“七歲之陽也八歲之陰也七八十五陰陽之數備。”

16動靜。

《大戴禮記·文王官人》“考其陰陽以觀其誠。”盧辯 註“陰主靜陽主動考其陰陽者察其動靜也。”

17開合。

《後漢書·班固傳上》“張千門而立萬戶順陰陽以開闔。”李賢註“《前書》曰建章宮度為千門萬戶。合謂之陰開謂之陽。《易》曰‘闔戶謂之坤闢戶謂之幹。’”

18依違向背。

東周列國志》第七二回“鄭 陰陽晉 楚之間其心不定非一日矣。”《明史·忠義傳五·魯世仁》“ 洛陽則際遇 汝寧 則沉萬登 南陽則劉洪起 兄弟各擁眾數萬而諸小寨悉歸之。或附賊或受朝命陰陽觀望。”

19.人間和陰間。

唐 唐晅妻 張氏《答夫詩》之一“陰陽徒自隔聚散兩難心。”題解“ 晉昌唐晅 娶姑女張氏 頗有令德。開元 十八年晅 入洛 妻卒于衛南庄 。後數歲得歸追感陳跡賦詩悲吟忽見張氏 前來……晅 以詩贈張氏 氏亦裂帶題詩以答。”

20死生生殺。

《楚辭·九歌·大司命》“乘清氣兮御陰陽。”王逸 註“陰主殺陽主生。言司命常乘天清明之氣御持萬民死生之命也。”

21古代指有關日、月等天體運轉規律的學問。

《後漢書·張衡傳》“衡 善機巧尤致思于天文、陰陽、歷筭。”唐 韓愈《襄陽盧丞墓志銘》“陰陽星歷近世儒莫學。”

22指負責研究日、月等天體運轉規律學問的人。

唐 韓愈《順宗實錄一》“景午罷翰林、陰陽、星卜、醫相、覆碁諸待詔三十二人。”

23指星相、佔卜、相宅、相墓的方術。 趙樹理小二黑結婚》一“二諸葛 原來叫劉修德當年作過生意抬腳動手都要論一論陰陽八卦看一看黃道黑道。”

24指擅長星相、佔卜、相宅、相墓方術的人。《西遊記》第二三回“卻隻是倉卒間不曾請得個陰陽拜堂撒帳。”《儒林外史》第四回“次日請將陰陽徐先生 來寫了七單。”康濯《春種秋收·三面寶鏡》“王老殿 早年間當過看地脈說風水的陰陽先生人們也管他叫‘陰陽’。”

25指男女交合。《太平御覽》卷三六○引南朝 宋劉義慶《幽明錄》“譙郡 胡馥之娶婦 李氏十餘年無子而婦卒。哭慟雲‘竟無遺體遂喪此酷何深’婦忽起坐曰‘感君痛悼我不即朽君可瞑後見就依平生時陰陽當為君生一男。’語畢還臥。”

現代定義

定義

陰陽就是在同一個屬概念“對立統一(全集U)”下的兩個種概念“陰(集)和陽(集Y)”之間的一種不相容關系。陰陽的內涵互相否定一個概念“陰(變集)”肯定對象陰的屬性另一個概念“陽(變集Y)”則以否定陰概念所肯定的屬性作為陽對象的屬性陰陽的外延互相排斥(∩Y=0)又相互互補(∪Y=U=1,1-Y=)其總和等于它們最鄰近的屬概念(對立統一整體)的外延即兩個種概念陰陽外延的和或並(+Y=∪Y=U)。

(1998年1999年。數理陰陽與實質,數理醫葯學雜志1999年第1期)

總而言之陰陽即是對自然界相互關聯的某些事物和現象對立雙方屬性的概括。波色子和費米子是物質世界的兩種存在基本粒子中所有的物質粒子都是費米子是構成物質的原材料(如輕子中的電子、組成質子和中子的誇克、中微子)而傳遞作用力的粒子(光子、介子、膠子、W和Z波色子)都是波色子。波色子和費米子正好和中國古代的陰陽太極思想一致即陰物質是波色子是物質存在的基礎陽物質是費米子是物質存在的形式我們現實世界存在就是以陰物質存在的基礎而表現出陽物質形式。哲學家時效波指出慣性維護平衡陰與作用造成變化陽是物質最基本的屬性矛盾是物質世界最基本的矛盾。天體量子物理學家納西姆Haramein的發現 天體量子物理學家納西姆Haramein發現愛因斯坦方程得出引力是由坍縮和彎曲產生的但是不隻是彎曲才能產生引力卷曲同樣也可以這種卷曲可以比喻成把水從下水道排放出去時水產生的旋轉產生了角動量所以當我們給時空加上一個力矩Torque後我們所看到的將並不是一個完美的球體而是一個非常不同的景象——雙環面U4氣泡時空復合體就是一個球在南北兩極上各有一個洞相連的樣子另外因為它有柯氏力柯氏力就是使水也就是流體在北半球朝另一個方向旋轉的力在另一邊在南半球則讓颶風同樣是流體朝相反方向旋轉因為柯氏力被加到了場方程中當我們把環面的因素和柯氏力這個第二因素加到時空復合體之上得到的就是這個雙環面結構——雙環面復合體這樣一種動力形式從頂上看我們也可以將它看成是一個旋轉著的“陰陽”圖案。

中醫套用

我國古代醫學家在長期醫療實踐的基礎上將陰陽五行學說廣泛地運用于醫學領域用以說明人類生命起源生理現象病理變化指導著臨床的診斷和防治成為中醫理論的重要組成部分對中醫學理論體系的形成和發展起著極為深刻的影響。

補充說明

表裏、寒熱、虛實都是疾病過程中所表現的一組組既對立而又統一的正反現象。對這些正反現象中醫用陰陽來加以概括。從每組正反兩方面對立的意義來說表證、熱證、實證可歸屬于陽證範疇裏證、寒證、虛證可歸屬于陰證的範疇。因此陰陽八綱中總綱一切病證都可以歸之為陰證或陽證的大原則中。

一、陰證面色暗淡精神萎靡身倦肢冷氣短懶言口不渴尿清便溏舌淡脈沉細無力。

陰陽

二、陽證面紅身熱神煩氣粗聲大多言口渴飲冷尿赤便幹苔黃脈數有力。

此外臨床上還有陰虛和陽虛、亡陰和亡陽等證。這些病證的名稱中雖然都有陰陽但實質上都是以虛證為主應屬陰證。

三、陰虛由于陰液不足“陰虛生內熱”所致。主證為低熱顴紅手足心熱盜汗口燥咽幹尿少而黃大便秘結舌紅無苔脈細而浮有力重取則無脈。

四、陽虛由于陽氣不足“陽虛則生寒”所致。主證為畏寒肢冷疲倦乏力自汗小便清長大便溏薄苔白舌質淡脈細無力。

五、亡陰汗多而粘口幹喜冷飲煩躁面色潮紅畏熱舌紅而幹脈虛數而無力。多見于大失血或脫水的病人。

六、亡陽冷汗出惡寒手足厥冷氣息微弱喜熱飲舌淡脈微欲絕。多見于休克的病人。

相關概述

陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一既《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。

陰陽代表一切事物的最基本對立面

陰陽

陰 為寒為暗為聚為實體化

陽 為熱為光為化為氣化

陰中有陽陽中有陰沖氣以為和像無形的氣分隔了陰陽使其各居其位。。

陰陽的位置是不斷變化周而復始的。我們所能看見的事物為陰內陽外這就是聚合生成陽居于上的正物質反之則為反物質類似黑洞所有的事物都要符合陰陽的規律和結構就像人出生是聚合然後死亡消散這就是陰陽的規律而人體內陰陽失衡或陰陽所在的位置不對人就會生病。

這些就是陰陽真正的含意也是據此所畫出的太極圖的根本意思所在。國學醫、天文、地理、數術、哲學乃至各家經典無不以此為基礎並深刻影響了國人的世界觀和人生觀。五行和太極參照相應詞條

陰陽詮釋

柯易  

周敦頤的《太極圖說》有一段這樣的描述“無極而太極。太極動而生陽動極而靜靜而生陰靜極復動。一動一靜互為其根。分陰分陽兩儀立焉。”是故“易有太極是生兩儀”。“陰陽二氣交感化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。”這就是古代易學家們對陰陽概念最好、最完備的闡述。這種闡述雖然詳盡但過于抽象也過于概括所以理解起來比較困難以下我們從不同學科的角度對其進行解析。

一、數學上的理解

我們都知道二進位數二進位的發現直接導致了電子電腦和電腦的發明並讓電腦得到了迅速的普及進入各行各業成為人類生活和生產的重要工具。二進位的實質是通過兩個數位“0”和“1”來描述事件。在人類的生產、生活等許多領域我們可以通過電腦來虛擬地描述現實中存在的事件並能通過給定的條件和參數模擬事件變化的規律。二進位的電腦幾乎是萬能的能將我們生活的現實世界完美復製並且還能根據我們人類給定的條件模擬在現實世界難以實現的各種實驗。但是不論電腦能給我們如何多變、如何完美、如何復雜的畫面其本源隻是簡單的“0”和“1”。“0”和“1”在電腦中通過不同的組合與再組合模擬出一個紛繁復雜、包羅萬象虛擬世界

在易學中我們前輩聖賢們都毫不懷疑地肯定陰陽是構成世界的基礎他們不斷地使用陰陽進行組合和再組合來描述世界萬物的變化規律---八卦。這裏我們來利用二進位對陰陽概念進行置換用“陰”來表示“0”用“陽”來表示“1”數的二進位就等同于自然界的“陰”和“陽”就是自然界中存在的兩種對立統一的兩種能量。那麽同樣是二進位同樣是陰陽既然二進位的“0”和“1”通過電腦裏能夠創造出一個虛擬的、紛繁的世界自然界中的陰陽為什麽不能形成現實世界的萬事萬物呢當然能因為自然界中現實存在的陰陽兩種能量就是電腦世界中虛擬的二進位。所以說自然界中“陰陽”能量就像電腦中的“二進位”一樣真實地構成了我們紛繁復雜的“萬有”世界。區別在于自然界的“陰陽”存在對立統一的關系兩種“陰陽”能量存在著各自的特徵和規律並不斷地相互作用和影響而電腦中的“0”和“1”隻能按照我們人類給定的條件來運行不能體現現實世界陰陽能量對立統一的特徵不能完全復製現實世界中“陰”和“陽”的全部特征和規律。

在《易經》裏我們知道所有的“卦”都是由“陰爻”和“陽爻”兩種爻來構成的易學裏的“陰陽爻”不但繼承了自然界“陰陽”的符號同時還復製了自然界陰陽能量對立統一的規律並通過陰陽、五行、幹支等文字元號以及“卦”的圖形符號模擬了陰陽能量的相互影響和作用。雖然它不能象電腦一樣形象地、切實地給人們一種感性認識但它能抽象地通過陰陽的變化規律和樸素的符號來告訴我們現實世界“萬有”的存在和演化規律。

所以自然世界的“陰”“陽”作為基礎切實地造就了復雜的現實世界電腦的“0”和“1”形象地模擬現實世界的一切現象易學中的“卦”和“陰陽爻”抽象地揭示了自然界存在的事件和其變化規律。

所以孔子說“一陰一陽為之道”。詳見《易經與萬物公式》

另外陰陽就是在同一個屬概念“對立統一(全集U)”下的兩個種概念“陰(集X)和陽(集Y)”之間的一種不相容關系。陰陽的內涵互相否定一個概念“陰集”肯定對象陰的屬性而否定“陽”的屬性另一個概念“陽集”則以否定陰概念所肯定的屬性而肯定“陽”的屬性陰陽的外延互相排斥(X∩Y=0)而又互補(X∪Y=U=1,1-Y=X)其總和等于它們最鄰近的屬概念(對立統一整體)的外延即兩個種概念陰陽外延的和或並(X+Y=X∪Y=U)。

二、物理學的解釋

孔子在《系辭》中說“一陰一陽為之道”。按我們現代語言和科學研究的成果這句話的理解應該是自然界中存在著陰陽是對立統一的陰陽兩種能量是構成萬事萬物的基礎存在世界的一切都是由基本的陰陽能量所構成。這兩種能量與無極元的相互作用產生了陰陽兩種初階粒子是構成一切高階粒子、物質粒子以及物質的基礎。

我們用來完整地描述陰陽“粒子”和能量的形成過程的模型應該是這樣的

1.太極世界初期無極元零距離地結合在一起構成了一個太極世界

2.當無極元之間的距離增加由零變大為正距離時無極元之間就會具備了陽能量我們稱之為陽“弦”。這種由陽“弦”和無極元組成的整體我們稱為“陽粒子”這種“粒子”在形成的過程中會釋放“陰能量”

3.當無極元之間的距離減小由零變小為負距離時無極元之間就具有陰能量具有陰能量的“弦”為陰“弦”有陰能量和無極元組合的“粒子”被稱為“陰粒子”陰粒子在形成的過程中會釋放陽能量

4.不論是“陰弦”還是“陽弦”它們都是動態的不管是“陽粒子”還是“陰粒子”其結構都是立體的。

另外陰陽在易學中分別用“--”“—”這兩種符號來表示為了方便理解我們可以將它們轉化為我們常用的物理學符號用“E”來表示陽能用“P”來表示具有陽“弦”的無極元和能量組合----陽粒子用“E”來表示陰能用“P”來表示具有陰“弦”的無極元和能量組合----陰粒子。這樣太極生兩儀的模型就完成了如圖太極與兩儀圖所示。這個圖不但抽象地描述了太極世界——太空的基本性質關于太極世界的基本特征請參照《論宇宙和太空》這裏不再重復。而且這個太極兩儀圖還抽象地模擬了太極世界分化的開始——陰陽能量和粒子的形成。詳細論述請參閱拙作《論陰陽能量和粒子》

三、醫學上的理解

《庄子·天下》中說“易以道陰陽”。陰陽五行是易學的基礎也是中醫學的基礎。中醫強調人體整體性然後將整體分為對立統一的兩個屬性——陰陽。中醫理論認為人體生病是由于人體的陰陽失衡治病的根本是幫助病人調節陰陽使其達到陰陽平衡的過程如果一個人陰陽平衡了身體自然會健康。

中醫裏表裏、寒熱、虛實都是疾病過程中所表現的一組組既對立而又統一的正反現象——陰陽。從每組正反兩方面對立的意義來說表證、熱證、實證可歸屬于陽證範疇裏證、寒證、虛證可歸屬于陰證的範疇。因此陰陽八綱中總綱一切病證都可以歸之為陰證或陽證的大原則中。

一、陰證面色暗淡精神萎靡身倦肢冷氣短懶言口不渴尿清便溏舌淡脈沉細無力。

二、陽證面紅身熱神煩氣粗聲大多言口渴飲冷尿赤便幹苔黃脈數有力。

此外臨床上還有陰虛和陽虛、亡陰和亡陽等證。

三、陰虛由于陰液不足“陰虛生內熱”所致。主證為低熱顴紅手足心熱盜汗口燥咽幹尿少而黃大便秘結舌紅無苔脈細而浮有力重取則無脈。

四、陽虛由于陽氣不足“陽虛則生寒”所致。主證為畏寒肢冷疲倦乏力自汗小便清長大便溏薄苔白舌質淡脈細無力。

五、亡陰汗多而粘口幹喜冷飲煩躁面色潮紅畏熱舌紅而幹脈虛數而無力。多見于大失血或脫水的病人。

六、亡陽冷汗出惡寒手足厥冷氣息微弱喜熱飲舌淡脈微欲絕。多見于休克的病人。

五行相生相克成為中醫學調理陰陽平衡的手段。如肺屬于金則“皮毛”和“鼻”亦屬于金肝屬于木則肝主筋和肝開竅于目的“筋”和“目”亦屬于木腎屬于水則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水心屬于火則“脈”和“舌”亦屬于火脾屬于土則“肉”和“口”亦屬于土。中醫會根據木生火火生土土生金金生水水生木木克土土克水水克火火克金金克木的方式來調節人體陰陽平衡從而實現人體整體的健康。

雖然我們現代人還不能完全理解陰陽以及五行的本質但我們的確能根據這種陰陽五行調和的理論給人類帶來了健康減少了疾病。有醫學家主張拋棄中醫就像我們以前拋棄《易經》和古老的中國文化一樣。我但願這種愚蠢的思想不會變成現實因為中醫理論是所有醫學中最好的理論它研究的內容已經滲透到人體的本源而西方醫學是僅僅從解剖學的角度通過我們眼睛看到的事物和現象總結出來的規律和理論。這個理論是不能與中醫同日而語的。我們有些醫學專家太浮躁自己不能理解這種高級的知識和理論就認為是垃圾、應該拋棄。我個人認為如果我們現代易學研究者真正務實地進行易學探索而不是靠著易學大樹冒名易學大師去算命騙錢中國醫學包括針灸和筋絡學必將領導世界醫學的潮流。

四、易學命理上的理解

太極生兩儀即是陰陽陰陽變四象四象生八卦八卦生64卦。這裏的每一步生化都是太極生兩儀的進一步表現。太極之初是混沌之時陰陽不分陰陽兩儀的出現是事物變化的第一步陰陽再次組合而生四象是變化的第二步然後是八卦、64卦乃至無窮。所以陰陽是易學預測的根本是學易得根本。如果我們要想真正掌握易學預測就必須首先了解陰陽掌握陰陽的本質否則就不能理解易學的真諦。陰陽是矛盾的對立統一體一般理解陰陽具有四大要素---陰陽對立、陰陽轉化、陰陽消長、陰陽互根。

陰陽對立。在以上章節裏我們討論過陰陽對立統一的性質。陰陽對立統一是太極存在的必要條件也是太極發展的必然結果。在易學上木火為陽在陽極金水為陰在陰極。在八字預測裏一個命局的成立不管是什麽格局永遠都會存在著用神、忌神。所以一個好的命局必然是幹支陰陽平衡的命局故命書言寒雖甚要暖有氣暖雖至要寒有根則能生成萬物。若寒甚而暖無氣暖至而寒無根必無生成之妙也。是以過于寒者反以無暖為美。過于暖者反以無寒為宜也。蓋寒極暖之機暖極寒之兆也所謂陰極則陽生陽極則陰生此為自然的不變法則。

陰陽轉化和消長。《易經》曰“君子所居而安者易之序也”。這裏的易之序可以有多種理解第一是64卦卦序第二是五行之序第三是四象之序。但是不論是哪一種序歸根結底都是陰陽的作用和轉化之序。這裏我們首先從四象和五行的角度來闡述。木生火火生土土生金金生水是五行迴圈永遠不能打破的迴圈規律。從四時上看春夏秋冬也是不以人的意志為轉移的自然規則春天以後必是夏天 “木能”必向“火能”的方向發展。到大暑則陽氣旺極必會轉陰就是秋天秋天以後必會是冬天“金能”必會向“水能”的方向發展。這也深刻揭示了自然與社會的發展規律。一個人的運氣若能適應自然及社會的發展規律就會得到自然和社會的助力為吉祥反之就會不利。在八字預測術中陰陽消長和陰陽轉化一樣都是指命局中的陰陽二氣能量在行運中的變化狀態的。陰陽在轉化的同時也同樣表現為消長的性質。比如說一天12個時辰中午為午時為陽之極這個時刻同時也是陰生的時刻隨著時間的推移陽在不斷的消而陰在不斷地長陽轉化成了陰而自己在不斷的消失到了子時為陰之極從這個時刻開始陰趨于消陽趨向于長。另外八字原局是靜態的隻有大運流年的作用才會使八字大運整體呈現一個動態格局。大運是提示日主十年中的運氣的某一大運是陰消陽長還是陰長陽消主要取決于這個大運是助長了用神還是忌神用神與忌神的消長有利八字命局的陰陽平衡就應吉反之應兄。

陰陽互根陽在陰不息陰在陽不離孤陰不生獨陽不長無陽則陰無以生無陰則陽無以化故天地配之以陰陽。所以說陰陽互根。隻有陰陽調和方能萬物而生。金、木、水、火的長生點都是在上一五行的起點寅、申、巳、亥為四長生之月一種五行的值令實際預示著下一五行的進氣。春夏秋冬四季往復迴圈任何時候都不會單獨存在寒極暖之機暖極寒之兆也所謂陰極則陽生陽極則陰生此乃天地自然之理也。任何事物地發展變化都不是孤立的沒有矛盾就沒有世界沒有矛盾、沒有矛盾的解決就不會有發展變化這一矛盾對立統一的理論是唯物辨證法的基本觀點之一。

五、哲學上的理解

陰陽是事物發展過程中的對立統一概念。

陰陽首先表現為同一的。因為不論是陰還是陽都是從太極轉化而來---即太極生兩儀所以其“體”是相同的都來源于太極之所以陰陽表現出不同的性質和特征是因為其“用”不同而已陰陽相互依存如果沒有一方另一方也不可能產生陰是陽存在的肯定陽是對陰存在的肯定。所以說陰陽是同一的。

其次陰陽雙方又是相互鬥爭的相互否定的因為陰是非陽陽是非陰。這個概念就像我們將生物分為動物和植物一樣動物肯定不是植物植物也肯定不是動物。

最後陰陽的同一性和鬥爭性是相互聯結的。同一是陰陽對立面雙方的同一它是以對立面之間的差別和對立為前提的。鬥爭是太極統一體內部的陰陽鬥爭在陰陽對立面的相互鬥爭中存在著雙方的相互依存相互滲透甚至可以互相轉化。

陰陽哲學研究的是宇宙、太空、天地、萬物的本源和變化之道並且根據自然本源和變化之道推演到生命體以及人類社會的變化之道。

第一點陰陽理論用來闡述太空、天地的生成和變化。中國古典哲學以及相關宗教都堅定地認為太空從無極世界產生以後首先表現為在混沌狀態然後清陽上浮為天濁陰下沉為地所以清陽為天濁陰為地。現代物理學研究得到的成果是時空產生以後基本粒子進一步形成物質粒子原子、分子然後產生物質物質之間不斷地作用和聚合從而形成星體。這種研究成果是對中國古典哲學的延伸和繼續。也是對中國古典哲學理論特別是陰陽理論的肯定。詳見本人拙作《淺析物質、天體和生命》

第二點陰陽理論用來闡述萬物運行的法則。老子說“萬物負陰而抱陽沖氣以為和”。也就是說陰陽的影響和作用是萬物運行的根本法則也是推動事物變化的源動力。沒有了陰陽的作用和影響或者說這個世界陰陽完全中和就會回歸到零時空的無極世界。利用在人體上《黃帝內經》中就說“故清陽出上竅濁陰出下竅清陽發腠理濁陰走五藏清陽實四肢濁陰歸六府。”

第三點陰陽理論用來闡述生命變化規律。生命屬于自然的一個組成部分是自然的一個子集所以說生命的變化規律必然服從自然的變化規律。中國古代用生、長、收、藏來說明生命的變化形式和過程而推動這一過程實現的原動力就是陰陽。陰陽之間的影響和作用而生四象太陽太陰少陽少陰陽為生發陰為消殺。所以組成了四象的“生、長、收、藏”。

另外如果要理解四象就不得不談五行因為生命過程中的生長收藏是通過五行相互之間的生克製化作用來實現的。《五行通論》中這樣描述“蓋造化之機不可無生亦不可無製。無生則發育無由無製則亢而生害。生克迴圈運行不息。”“蓋五行之中有生有化有製有克。”張隱庵《黃帝內經素問集註》卷八《六微旨大論》]。由于五行是易學的另一個重要組成部分所以另文詳述。

第四點陰陽理論也是用來闡述人類社會變化的根本規律。如果以上討論的問題都理解了這個話題就不會成為問題。因為人類社會是屬于自然和生命的一個組成部分所以它的發展和變化必然同樣遵從自然和生命的規律。也因此著名的易學大家邵庸就利用四象闡述了中華幾千年社會變化規律和過程。

綜上所述“陰陽者天地之道也萬物之綱紀變化之父母生殺之本始神明之府也。”[《黃帝內經 陰陽應象大論》]

六、總結

總之陰陽首先是自然界存在的兩種對立統一的能量形成具有對立統一性質的兩種粒子這種具有對立統一性質的兩種能量和粒子是促使自然界萬有包括人類的生、長、收、藏變化規律的充要條件。中華先聖們通過上觀天文、下察地理對自然陰陽的觀測、總結、歸納、提煉而形成易學並通過對易學陰陽的發揮套用于醫學、軍事學、哲學和預測學等居多領域。為我們後學子孫留下了一筆寶貴的財富。

陰陽學說

戰國時的陰陽學是諸子百家的重要一支陰陽是中國古代哲學的一對範疇。陰陽的最初涵義是很樸素的表示陽光的向背向日為陽背日為陰後來引申為氣候的寒暖方位的上下、左右、內外運動狀態的躁動和寧靜等。中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切現象都存在著相互對立而又相互作用的關系就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質勢力並認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規律。

陰陽學說認為自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面而對立的雙方又是相互統一的。陰陽的對立統一運動是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽應象大論》說”陰陽者天地之道也萬物之綱紀變化之父母生殺之本始“。所以說陰陽的矛盾對立統一運動規律是自然界一切事物運動變化固有的規律世界本身就是陰陽二氣對立統一運動的結果。

陰陽五行學說是中國古代樸素辯證法思想世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化並認為木、火、土、金、水五行是其基本的變化關系。五行相互資生、相互製約處于不斷的運動變化之中。這種學說對後來古代哲學有著深遠的影響如古代的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。

我國古代醫學家在長期醫療實踐的基礎上將陰陽五行學說廣泛地運用于醫學領域用以說明人類生命起源生理現象病理變化指導著臨床的診斷和防治成為中醫理論的重要組成部分對中醫學理論體系的形成和發展起著極為深刻的影響。

陰和陽既可以表示相互對立的事物又可用來分析一個事物內部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的都屬于陽相對靜止著的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的都屬于陰。以天地而言天氣輕清為陽地氣重濁為陰以水火而言水性寒而潤下屬陰火性熱而炎上屬陽。

任何事物均可以陰陽的屬性來劃分但必須是針對相互關聯的一對事物或是一個事物的兩個方面這種劃分才有實際意義。如果被分析的兩個事物互不關聯或不是統一體的兩個對立方面就不能用陰陽來區分其相對屬性及其相互關系。

事物的陰陽屬性並不是絕對的而是相對的。這種相對性一方面表現為在一定的條件下陰和陽之間可以發生相互轉化即陰可以轉化為陽陽也可以轉化為陰。另一方面體現于事物的無限可分性。

陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。

在中醫學理論體系中處處體現著陰陽學說的思想。陰陽學說被用以說明人體的組織結構、生理功能及病理變化並用于指導疾病的診斷和治療。

基本內容

陰陽學說的基本內容包括陰陽一體、陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化五個方面。

陰陽互藏交感“交感”即互動感應是指陰陽二氣在運動中處于相互感應相互作用的過程之中。中國古代哲學家認為陰陽“二氣交感化生萬物”宋代周敦頤《太極圖說》。萬物的化生源于陰陽之間的相互作用這一哲學思想始自先秦諸家如《荀子·禮記》說“天地和而萬物生陰陽接而變化起。”又說“天地感而為萬物化生。”從而指出陰陽交感是萬物化生的變化和根本條件其中的“合”“接”“感應”等都具有相互作用相互影響之意。故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始。在宇宙自然界事物的形成規律亦確是如此。天之陽氣下降地之陰氣上升陰陽二氣交感化生出萬物並形成雨霧雷電雨露陽光空氣和誰相互交感生命體方得以產生。在陽光雨露的沐浴滋潤下生物得以發育成長。在人類男女構精新的生命個體得以誕生代代相傳人類得以繁衍。所以如果沒有陰陽二氣的交感運動就沒有自然界就沒有生命。可見陰陽交感又是生命活動產生的基本條件。

陰陽對立即指世間一切事物或現象都存在著相互對立的陰陽兩個方面如上與下、天與地、動與靜、升與降等等其中上屬陽下屬陰天為陽地為陰動為陽靜為陰升屬陽降屬陰。而對立的陰陽雙方又是互相依存的任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。如上為陽下為陰而沒有上也就無所謂下熱為陽冷為陰而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說陽依存于陰陰依存于陽每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽互根。

陰陽之間的對立製約、互根互用並不是一成不變的而是始終處于一種消長變化過程中的陰陽在這種消長變化中達到動態的平衡。這種消長變化是絕對的而動態平衡則是相對的。比如白天陽盛人體的生理功能也以興奮為主而夜間陰盛機體的生理功能相應的以抑製為主。從子夜到中午陽氣漸盛人體的生理功能逐漸由抑製轉向興奮即陰消陽長而從中午到子夜陽氣漸衰則人體的生理功能由興奮漸變為抑製這就是陽消陰長。

陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉化達到極致便是物極必反。比如某些急性溫熱病由于熱毒極重大量耗傷機體元氣在持續高燒的情況下可突然出現體溫下降四肢厥冷、脈微欲絕等症狀就是由陽證轉化為陰證的表現。可以說陰陽消長是一個量變的過程而陰陽轉化則是質變的過程。陰陽消長是陰陽轉化的前提而陰陽轉化則是陰陽消長發展的結果。

在中醫學中的套用

在中醫學理論體系中處處體現著陰陽學說的思想。陰陽學說被用來闡釋人體的組織結構、生理功能及病理變化並用于指導疾病的診斷和治療。

周易_<乾坤譜>中有陰陽對演圖.如上圖

最新解析

《糖尿病行為醫學技術指南》作者王英博士在對五行進行訓詁之後對陰陽作出如下解析

陰陽哲學研究的是天地變化之道萬物運行的法則生命變化的規律生命內部的製約和支持關系生命力的源頭。這五點是對《黃帝內經》中所闡述的陰陽五行理論內容的提煉。

第一點

陰陽理論用來闡述天地生成和變化。中國古代認為在混沌之後清陽上浮為天濁陰下沉為地所以清陽為天濁陰為地。又認為地氣上升為雲天氣下降為雨[《黃帝內經陰陽應象大論》“故清陽為天濁陰為地。地氣上為雲天氣下為雨雨出地氣雲出天氣。”如在人體上“故清陽出上竅濁陰出下竅清陽發腠理濁陰走五藏清陽實四肢濁陰歸六府。”《黃帝內經陰陽應象大論》]。而這一過程和天地生成過程構成了天地之間的物質迴圈。

第二點

陰陽理論用來闡述萬物運行的法則。陰陽用來闡述運動的不同方式、方向和結果[如在人體上“故清陽出上竅濁陰出下竅清陽發腠理濁陰走五藏清陽實四肢濁陰歸六府。”《黃帝內經陰陽應象大論》]。

第三點

陰陽理論用來闡述生命變化規律。中國古代用生、長、收、藏來說明生命的變化形式和過程而推動這一過程實現的力量就是陰陽[“清陽上天濁陰歸地是故天地之動靜神明為之綱紀故能以生長收藏終而復始。” 《黃帝內經陰陽應象大論》]。

陰陽用來說明生命變化形式的“生、長、收、藏”。推動了生命過程的“生、長、化、收、藏”形成終而復始的運動這正是五行理論的內容之一。這也充分表明了五行理論是用來解釋和落實陰陽理論的。

第四點

陰陽理論用來闡述生命內部的製約和支持關系[這種關系是用五行理論來表達的具體可以用以下三句話來說明“五行即陰陽之質陰陽即五行之氣氣非質不立質非氣不行。行也者所以行陰陽之氣也”張介賓《類經圖翼》卷一《五行通論》“蓋造化之機不可無生亦不可無製。無生則發育無由無製則亢而生害。生克迴圈運行不息。”同上“蓋五行之中有生有化有製有克。”張隱庵《黃帝內經素問集註》卷八《六微旨大論》]。

第五點

陰陽理論用來闡述生命能力的源頭。在中國古代道家和醫家都是用“神明”來描述生命的生滅現象和能力[“其生物也莫見其所長養而物長其殺物也莫見其所傷而物亡此之為神明。”《淮南子泰族訓》]。陰陽正是這種生滅現象發生的原因因此也就是用來理解生命現象的。

上述五個方面代表了中國古代對天地、生命的基本看法被《黃帝內經》歸結為“陰陽者天地之道也萬物之綱紀變化之父母生殺之本始神明之府也。”[《黃帝內經陰陽應象大論》]

其他資料

陰陽分形集

陰陽五行分形

中醫古老的"陰陽說"實際上是最古老的"樸素文字分形論"它是以陰陽的二元(或三元)為分形元的二分(三分)法具有分形自相似無標度多層次的二(三)進位迴圈放大或縮小的最簡單,最古老的"中醫分形集"之一其分維是1(相似維數)。可以容易地構造出陰陽分形集它們類似康托集(見鄧宇等的"中醫分形集"<<數理醫葯學雜志>>鄧宇等的"陰陽的科學本質及數理化建構"<<中國中醫基礎醫學雜志>>1998,2:59-61)。

諸子中的一家

中國春秋戰國時學術流派的代表人物和著作。《漢書·藝文志》著錄有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農、雜、小說等10家。其中最有代表性的是儒以孔子 、孟子為代表、墨以墨子為代表、道 以老子、庄子為代表 、法以韓非子為代表4家。 代表他們政治和學術觀點的著作分別是《論語》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《韓非子》等。

兵陰陽家

中國先秦、漢初研究軍事理論從事軍事活動的學派兵家四大流派之一。

所謂兵陰陽家《漢書·藝文志》中有經典的描述“陰陽者順時而發推刑德隨鬥擊因五勝假鬼神以為助者也。”順時、刑德、鬥擊、五勝雲雲表明兵陰陽家實際上是在陰陽五行架構支配下的多種術數形式在軍事理論和實踐中的運用或延伸 而“假鬼神以為助”則意味著一切借助鬼神的方術巫法在軍事上的套用也都可以歸入兵陰陽的範圍。兵陰陽家既包含了以往各種軍事術數諸如卜筮、佔星、佔雲氣、佔夢、祭祀、禳禱、詛咒、厭勝和形形色色的雜佔、巫術等又與以往軍術不同兵陰陽家是陰陽五行化的軍事術數它的出現標志著中國軍事術數史進入了新階段。

概述

據《漢書·藝文志》記載兵家又分為兵權謀家、兵情勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。《漢書·藝文志》“兵陰陽家”有《萇弘》15篇今佚。呂思勉《先秦學術概論·兵家》謂“陰陽、技巧之書今已盡亡。權謀、情勢之書亦所存無凡。大約兵陰陽家言當有關天時亦必涉迷信。兵技巧家言最切實用。然今古異宜故不傳于後。兵情勢之言亦今古不同。惟其理多相通故其存在仍多後人所能解。至兵權謀則專論用兵之理凡無今古之異。兵家言之可考見古代學術思想者斷推此家矣。”

陰陽現代發展史簡表

play中醫

陰陽的揭秘歷史悠久偏重現象羅列重視表面敘述是古典陰陽的特點。而現代探索從上個世紀90年代中後期有了革命性的進展、新意頗多。數學物理化即“數理陰陽”成為現代陰陽的標志。將陰陽用世界三要素“物質、能量、信息”測度用數學模型表述是現代化、科學化陰陽的特點。

1995年李榮興陰陽定義析疑遼寧中醫葯雜志19956期。陰陽定義偏向中醫臨證。

1997年趙喜新中醫陰陽學的數學模型河南中醫19975期。

1998年鄧宇等陰陽的科學本質及數理化建構<<中國中醫基礎醫學雜志>>1998,2:59-61.數理陰陽數理醫葯學雜志19991期。

1999年鄧宇等中醫分形集數理醫葯學雜志1999v123期。建立“陰陽分形集”等概念。陰陽的分形維數=1.

2003年林劍鳴中醫現代化與數學數理醫葯學雜志19991期。

2004年齊鳳軍論陰陽的數理權衡中國中醫基礎醫學雜志20047期。

2005年趙致鏞趙威中醫陰陽理論的數學模型之建立及其微積分定量的研究四川中醫200511期。

2007年孟凱韜陰陽五行數學及其在中醫學中的套用上海中醫葯大學學報20076期。

1998年陰陽的哲學和邏輯學現代定義

定義1陰陽就是在同一個屬概念"對立統一"下的兩個種概念"陰和陽"之間的一種不相容關系。陰陽的內涵互相否定一個概念"陰"肯定對象的陰的屬性另一個概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性作為陽對象的屬性陰陽的外延互相排斥又相互互補,其總和等于它們最鄰近的屬概念(對立統一整體)的外延即兩個種概念陰與陽外延的和或並。

陰陽的定量測量用“狀態函式u”指標來描述,該性態或狀態可用‘物質-能量-信息’整體描述

u=EP

E是運動學或動力學指標能量P是系統混亂度有序度指標與熵密切相關。

紫微定義

紫微鬥數中將最重要的14顆主星分為陽性個性和陰性個性。其中七殺星、破軍星、廉貞星、貪狼星、紫微星、天府星、武曲星、天相星為陽性主星太陽星、巨門星、天機星、太陰星、天梁星、天同星為陰性主星。

紫微命盤中命宮進入陽性主星則六強宮即命宮、夫妻宮、事業宮、遷移宮、財帛宮、福德宮的組合都是陽性星六弱宮(即子女宮、兄弟宮、父母宮、田宅宮、交友宮、疾厄宮)的組合則是陰性星反之亦然。所以命宮是陽性主星必定是陽性性格 享陽性的福作陽性的事業賺陽性的錢 嫁(娶)陽性的夫(妻)這是自我的陽性反射 而對于六親及友朋則用陰性的方式對待及處理。如果命宮是陰性主星必定是陰性性格,享陰性的福 作陰性的事業賺陰性的錢 嫁(娶)陰性的夫(妻)這是自我的陰性反射 而對于六親及友朋則用陽性的方式對待及處理。這是大自然的運行法則從人格特質而言絕無例外。 由于兩種個性的思考模式,行為方法截然不同可以相知相惜也可以互補互利 但是卻很難共同生活最簡單的例子是夫妻(自由戀愛結婚)或朋友(志同道合結交)同性(同陽性或同陰性)的可能性高于80%。

陰陽

陽性個性的人較為主動積極行動先于思考作事明快行為大膽易以自我為中心較有領導欲望寧可當”真小人”。陰性個性的人較為靜態消極思考快于行動容易自我滿足較無權力野心害怕承擔責任喜歡深入研究容易成”偽君子”。這是陰與陽的大分類。但是大自然的組合絕不隻是純陰或純陽而已否則人生就太單調了以易經太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦的道理而言即和紫微鬥數的分類異曲同工即陰陽的調和造成了各種個性的混合

易經的陰陽兩儀分為四象即老陽少陰少陽老陰再分為八卦即乾坎艮震巽離坤兌說明陰陽漸次混合後所產生的各種變化以四象而言

商榷隻知八卦名裏有乾坤之“幹”不知還有個“幹”的。雖然幹字的繁體乾古與幹字相通但不能就推斷幹和幹也通用吧在此百科欄裏講陰陽講五行講八卦如此明顯的胡編亂抄、不學無術簡直貽笑大方也害人不淺。上海趙易

老陽純陽之數七殺、破軍、廉貞、貪狼個性表現強烈積極追求人生勇于犧牲喜好享受重視自我“人人為我”型“殺破廉貪俱作惡廟而不陷掌三軍”。

少陰漸陰之數武曲、紫微、天府、天相 個性表現穩健有領導才能處事積極敢作敢當“人人為我”型“紫府武相位居人上”

少陽漸陽之數太陽、巨門個性直爽不拘小節說話明快熱情奉獻“我為人人”型“巨日同宮官封三代”

老陰純陰之數天機、太陰、天梁、天同個性內斂喜愛思考易受他人影響“我為人人”型“機月同梁作吏人”

雙星混合就像四象生八卦混合的結果個性益趨復雜互相影響但是卻脈絡分明而混合後是相生還是相克則跟星本身特質有關人生因此色彩豐富生生不已。

星的亮度亮的時候(廟旺)優點較為加強暗的時候(落陷)缺點比較突出跟星群組合方式有關

命盤是不變的社會習慣大環境價值觀卻會變解釋方式也有極大的差距紫微鬥數發明的時候社會習慣是重男輕女重陰輕陽重科舉輕商場所以古文的解釋充滿了主觀意識及封建思想也充滿神話崇拜在現在多元價值觀的時代全部要重新定義每顆星的時代意義。

紫微鬥數每顆主星都無善惡之分隻有個性的差異及優缺點以及對事物的看法處理或決策模式不同如何各安其位人盡其才是很重要的俗話說亂世出英雄陽性主星個性的人就容易出頭盛世需良吏陰性主星個性的人就能蕭規曹隨謹言慎行都有符合時代意義的需求及發揮機會。    

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