陰陽五行

陰陽五行

陰陽五行是中國古典哲學的核心,為古代樸素的唯物哲學。陰陽,指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯系的力量;五行即由木、火、土、金、水五種基本物質的運行和變化所構成,它強調整體概念。陰陽與五行兩大學說的合流形成了中國傳統思維的架構。

  • 中文名稱
    陰陽五行
  • 類    別
    哲學思想
  • 地    區
    中國
  • 思    想
    中國傳統思維的架構
  • 五    行
    木、火、土、金、水
  • 哲學範疇
    陰陽系統論

基本介紹

陰陽五行是中國傳統文化的核心,認為大自然由金、木、水、火、土五種要素迴圈生克轉化構成;但若把五行視為五種物質,卻是不明其物理本意而差之毫釐失之千裏。

欲明五行本意須先明陰陽。牛頓著有《自然哲學的數學原理》,可見自然哲學可用平方反比之類數學語言來表述,比如‘對立統一’隻屬于哲學,但‘陰陽的對立統一變易’則可表述為Xy²守恆。(陰陽關系的最簡數學表述隻能是平方反比)可見陰陽理論實是屬于自然哲學範疇。

而五行就是賦予X\y²具體的物理意義——可名之名:“假《易》柄燈悟道,更新輪回”;可道之道:十幹按五行相生順序,分為陰陽迴圈相克的五對,它們是五組反映宇宙能態迴圈轉化的平方反比守恆方程。

如丙辛合水:以把柄之形寓圓規丙火,以庚辛之音示更新周期,因為周期必然意味著旋轉(庚金)運動(辛金)。丙辛合水直譯就是Rv²守恆(為開普勒和諧定律的陰陽表述,R為軌道半徑,v為公轉速率,我名之陽儀方程)。對于自然球體而言,沒有絕對永遠的勻速直線運動(酉金為速度v),它必然受共振吸引而作圓周向心運動(兌澤-公轉,周行而不殆),故丙辛合癸水。(癸乃取花向日歸之意,子水為向心加速度)

如庚乙合金:庚即乾天-自旋,獨立而不改;乙如巽風變易不定,為振蕩波幅。庚乙合金直譯就是ωr²=N守恆(為開普勒面積定律的陰陽表述,ω為瞬時角速度,r為瞬時位矢,r 的平方反映面積,名之太極方程)

而水與火同出而異名,分別對應光子的冷熱兩端--頻率和波長,“壬丁合木”直譯有——νλ²≡h/m,(我名之陰儀方程;陽顯于外,陰製于內) 將光子質量m= hν/c²代入νλ²=h/m 即得νλ≡c,可見光速守恆的本質仍然是能態的平方反比守恆。

顯然,Xy²守恆正是易理所謂“一陰一陽之謂道”的統一數學表達。一次方量為陽,二次方量為陰。隻有簡化為平方反比方程,才能抓住矛盾的對立面,進而認清事物的內在本質。由Rv²≡S守恆看,R反映軌道勢能,v²反映軌道動能,可見陰陽的本質反映的是能量形態的轉化,陽為勢態能,陰為展態能。而五行的本質正是宇宙能量迴圈的五種根本態勢:  木 tree--電能 、 火  fire--熱能 、 土 dust--物質、  金  metal--動能  、水  water--功率。五行實是統一物理,古人謂之通化物理。

別世富:洛書天人合一脈絡圖別世富:洛書天人合一脈絡圖

而地支表示相應能態之物質存在或運動的狀態,天幹和地支的關系好比動能與動量的關系。

寅: 質子   
 卯:位矢、波幅 
 辰:元素物質,中子之歸宿
電子、軌道半徑
 午:光子、波長 
 未:電子軌道,駐波態電場
申: 角速度
 酉:速度
 戌:先天太極、中子星黑洞類,光子之墓
亥:加速度、 波數,  自由中子
 子:向心加速度、 核內中子
 醜:行星軌道、萬有引力場,星系公轉之紐帶

五行破譯簡表

木 tree--電能

(光振動----目)    

火  fire--熱能 

(舌 )

土 dust--磁場

(口)

金  metal--動能

(更新周期--- 鼻)

水  water--頻率

( 耳)

甲trees

乙tre

丙fires
丁fire
戊dusts
己dust

庚metals

辛metal

壬waters

癸water 
電勢  電場

位勢

/電流

波長²
雙極磁場交變磁場角速度速度²
輻射頻率共振頻率²
震雷      巽風  

離火
艮山
坤地
乾天
兌澤
坎水  

質點      振動
圓周軌道 
躍遷離開 
球體  
軌道駐波 
自旋  
公轉
振蕩輻射 
共振回歸
  質子
電子  
光子
原子
分子


中子
  
凝聚核心生命演化
質變
分化
三生萬物

運轉軸心物競

天擇
仁           
 愛   





勇  


聖佛理想      動物本能  
王道禮教  
輿論爭議  
信托責任  
中庸契約
義無反顧
敏行變革  
普世潮流  
五行至理  
和諧生發          自然演化
理論信仰  
發揚分化  
閉關實踐  
寬容求同
驗證周期  
創新見異
優勝劣汰
去偽歸真
強相互作用      電磁作用
弱相互作用  
萬有引力作用  
物質 空間 本體  能量 時間 運用  

①甲寅為震源,為電壓;丙巳為震波,為電流。甲丙齊乎巽——光振動、電場;會而雷——丙實從于陽卦震,與甲同屬于電。丁火為陰,側重光波離火——本意離散——軌道躍遷,為光能。

②辛酉為直線運動,丙巳為圓規,合而為圓周運動——兌,‘兌為澤為附決’(附決就是果實落地的意思),取象為澤——沼澤,陥落之意。圓周運動必含向心加速度度——子水,為共振吸引,故癸雖與坎陽水同屬,卻實附于陰卦兌。

詳細介紹

陰陽五行學說是我國古代哲學思想的結晶她不但沒隨歲月的流逝和科學的突飛猛進淡出人們的視線相反她不曾被人們完全理解的深奧哲理隨著認識的升華越來越彰顯在我們面前讓我們意識到她不但不是一些人不懂扣上的的認識論而是現代思維哲學的大成讓我們萌發出辯證法的三大規律真正的發源地恰恰是我們中國功于我們偉大的華夏民族

陰陽五行學說主要由陰陽五行與五運六氣兩個相對不同邏輯範疇的概念與關系所組成其與現代哲學的關系簡單的說屬于系統的理論邏輯與邏輯認識方法的關系。換一句話來說現代哲學的基本觀點和原理其實都是在證明或闡述陰陽五行學說的科學性。如果沒有陰陽五行理論的系統邏輯那麽現代哲學闡述的基本觀點和原理就是一盤散沙。比如說現代哲學其實就是以矛盾為立論基礎對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律為其具體鋪墊的思維方法也是客觀世界普遍遵循的規律。有道是任何理論都是抽象的若未採取特定的思維藝術或與具體事物結合之前不但不能具備具體的含義而且也無法形成完整嚴密的思維體系。所以盡管現代哲學在所有單個的認識層面很深入也較全面但其畢竟未能採用陰陽五行學說那樣的思維藝術所以它的不同認識層面就無法有機的銜接形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時空上一脈相承的動態變化的思維體系。而這一切恰恰陰陽五行學說出乎人們預料的做到了且已經達到了無可復加接近絕對真理的程度。那麽陰陽五行學說採用的特定思維藝術又是什麽呢我們就順著陰陽五行學說的思維邏輯在劉玉珍老師《陰陽系統論》和《中醫生理病理系統論》的學術思想的引導下通過下面的簡答細細來品味吧

什麽叫陰陽

要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認識的基本方法如果我們把感性認識層面、理性認識層面、理性具體認識層面-------這些不同邏輯範疇的概念混淆在一起如一時上為陽、下為陰。外為陽、內為陰一時又熱為陽、寒為陰氣為陽血為陰從表面上看仿佛都是對的實質上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念這也是傳統上把陰陽五行理論引向樸素認識論誤區的根本原因所在。所以在這裏我們首先要明確陰陽五行學說中的陰陽概念屬于理性認識範疇的概念是陰陽五行學說立論的基礎。在這個確定的認識層面簡單地說陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰男為陽、女為陰氣為陽、血為陰等等就屬于對陰陽的具體定性表達即理性具體認識範疇的哪方為陽哪方為陰的具體表達且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認識的失誤。所以理性認識範疇的陰陽概念與矛盾概念一樣自身沒有具體的含義隻有利用它分析和認識具體事物時它的意義才有可能隨著我們對事物在實踐中的認識而彰顯出來-----這個過程也就是理論又回到實踐的過程。

五行及其基本含義

木火土金水五種物象表達的相生相克關系就簡稱為五行。

五行的基本含義是指無論是事物內部或不同事物之間都可歸納成一種“對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關系的基本模式。把這個模式中的我抽提出來並用土的物象來表達那麽對土有害的物象就是木對土有利的物象就是火土對其有利的物象就是金土對其有害的物象就是水。不難得知有利或有害其實就是相生相克的同義語。在現實中與這種矛盾利害關系模式無關的利害關系都是不存在的所以五行所表達的生克製化模式屬于萬事萬物內部及其不同事物之間矛盾利害關系的基本模式。據此我們不難理解傳統上所謂五行是一種分類方法或五行就是指木火土金水五種物質的運動一類的解讀為什麽是一種樸素的認識方法的所以然了。

陰陽與五行的關系

陰陽屬于陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬于形式與內容的關系。就是指無論陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關系。換句話來說即陰陽的內容是通過木火土金水物象反映出來的五行屬于陰陽內容的存在形式。如宇宙雖然無邊無際但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。中醫學認為氣血是構成人體的基本生理物質那麽氣血在生理活動中又是通過什麽方式體現出來的呢隻要我們具備這樣的理論思維這些過去在中醫學中還未曾明確提出過的問題在現有的中醫理論中就能找到明確的答案具體見劉玉珍老師《中醫生理病理系統論》相關論述。理論是實踐的向導這句話絕對是真理。同時也能彰顯出劉玉珍老師在發明了四柱太陽律、月亮律的基礎上又能開創出六柱預測學開闢利用中醫葯調控人體節律達到趨利避害的新領域系列成果的取得都不是偶然的而是在于劉玉珍老師雄厚的傳統文化功底比他人最先掌握我們中華民族祖先把矛盾利害關系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術破解了陰陽五行的千古之謎真正把握其真諦。

我們中華民族祖先在陰陽五行學說中採用的邏輯物化思維藝術不僅在人類的認識史上空前絕後具有無可復加接近絕對真理的水準而且所借用的物化也相當貼切幾乎可以以假亂真。之所以如此對數千年來人們為什麽一直隻是在她的物化之物上做文章也就不難理解了。

陰陽五行與十天幹關系

簡單地說屬于抽象的概念與具體表達方式的關系。由于陰陽五行屬于抽象的概念所以隻有將其陽的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時才能具體的表達出來其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天幹。所以十天幹其實就是對陰陽在木火土金水空間的具體物化方式。還有五運範疇的十天幹之含義這裏就不介紹了。

十二地支的基本含義

子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支簡單地說就是指事物內部陰陽兩個方面、各自對其內在的矛盾因素、通過自我肯定和否定而形成的氣化內容的物化表達關于氣化提醒一下不要隻停留在“字”的本義上而是要納入事物“通過自我肯定和否定而形成的氣化”層面。為了把這個問題說清楚我們還有必要對矛盾的基本概念有所了解。我們知道無論任何事物或現象若要構成一個矛盾的統一體除了它們之間對立的因素外還必將具備同一性。例如前與後左與右之所以能構成一個矛盾的統一體就在于你界定的那個位置及其確定的視角。如果喪失了這個特定的條件所謂的矛盾就不會構成一個矛盾的統一體。所以、無論任何具體的矛盾除了相互對立的兩個方面同一性內容也要佔一席之地說明同一性在具體的矛盾事物中是不能單獨存在的而是居于對立著的兩個方面之中。有了這樣的認識基礎後我們再把事物內部通過對有害的肯定、否定有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內容予以物化肯定就是“6”這個數理再把陰和陽各自對有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化在數理上必然為“12”。其物象表達方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子醜十二地支詳見劉玉珍老師《人體生物節律學》。其具體的物象陰陽兩個方面若以天地陰陽氣化內容為坐標就是溫熱燥濕涼寒。所以十二地支又可稱為對陰陽在不同空間一定時間都具備的氣化內容的物化表達。陰陽五行學說的時空觀念就是通過這樣的深化一步一步彰顯出來的。

天幹與地支的關系

簡單地說就是空間與時間的關系

五運六氣與六十甲子

是什麽關系其基本含義是什麽五行的相生相克是不是機械迴圈

答陰陽五行學說範疇的五運六氣是從六十甲子中抽象出來的概念就是說六十甲子其實是由陽五運六氣和陰五運六氣組成。其基本含義是指把陰和陽各自在木火土金水空間形成的溫熱燥濕涼寒氣化氣化就是指事物內部通過對有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運動變化用具體的符號表達出來就屬于陰陽氣化的基本內容也就是六十甲子的基本含義。由于六十甲子表達的方式不同事物的有別具體的含義也是既有區別又有聯系的。如人們最常見的六十花甲子表達的就是事物層次質變的基本規律在劉玉珍老師的相關教材中都有相應的探討。

事物的變化是隨著時空的推移而不斷發展的五行的相生相克就是在這樣的動態時空形成的人體生物節律學有關的相生相克就是就是其最好的佐證。所以那些把陰陽五行理論的相生相克引向機械迴圈論的認識恰恰是站在孤立的、靜止的、片面的角度所形成就是單純在抽象的五行範圍繞圈子是那些半拉子唯物主義者沒有把握到陰陽五行理論真諦的表現。這也是把這一提問不安排在五行那個層面而是安排在陰陽氣化規律形成後才來解答的道理。

傳統上的解讀

陰陽五行是中國古人認識世界的方法現代社會除了風水、佔卜和中醫還有許多理論使用它作為理論基礎

陰陽是"互生互克"這麽一種關系。.

陰陽是互克又互生的一對性態或屬性。陰陽的內涵相對一個概念"陰"肯定對象的陰的屬性,另一個概念"陽"則以相對于陰概念所肯定的屬性作為陽對象的屬性

陰陽的外延互克,又互生其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延,即兩個種概念外延和或並.

陰陽是對立統一或矛盾關系中兩個不同性態屬性的一對哲學或邏輯範疇的概括,就是兩事物或一事物即相互依賴相互聯系,又相互對立相互排斥,相互否定相反相承的一對並列的種概念。

陰陽五行

陰陽

任何事情都可以一分為二這就是陰陽。道生一 一生二 二生三 三生萬物。

陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一既《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。

五行

本的五行

源=日

中間一筆為日心 源

四一

五行

五音宮、商、角、徵、羽

五聲1 、2 、3 、5、6

五色青、赤、綠、白、黑

五味(酸甘苦辛鹹)。辛通辣。

五覺(感、知、觸、視、察)  本的信息形名是也

本之形【本】字五筆字型.

五天為一候五日

1、五行相生、相克

木生火, 火生土, 土生金, 金生水, 水生木。  水克火火克金金克木木克土土克水。

2、五行相生含義:

木生火, 是因為木性溫暖, 火隱伏其中, 鑽木而生火, 所以木生火。

火生土, 是因為火灼熱, 所以能夠焚燒木, 木被焚燒後就變成灰燼, 灰即土,所以火生土。

土生金, 因為金需要隱藏在石裏, 依附著山, 津潤而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金。

金生水, 因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤, 金靠水生, 銷鍛金也可變為水, 所以金生水。

水生木, 因為水溫潤而使樹木生長出來, 所以水生木。

3、五行相克含義: 是因為天地之性

眾寡, 故水勝火。   精勝堅, 故火勝金。   剛勝柔, 故金勝木。   專勝散, 故木勝土。   實勝虛, 故土勝水。4、五行特徵

“木”具有生發、條直的特徵木主仁其性直其情和   “火”具有發熱、向上的特徵火主禮其性急其情熱    “土”具有生養、孕育的特徵土主信其性重其情厚    “金”具有肅靜、殺斂的特徵金主義其性剛其情烈    “水”具有清涼、向下的特徵水主智其性聰其情善。

5、五行生克製化宜忌:

金: 金旺得火, 方成器皿.    金能生水, 水多金沉; 強金得水, 方挫其鋒。    金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折。    金賴土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變。    火: 火旺得水, 方成相濟.    火能生土, 土多火晦; 強火得土, 方止其焰。    火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見銷熔。    火賴木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚。    水: 水旺得土, 方成池沼.    水能生木, 木多水縮; 強水得木, 方泄其勢。    水能克火, 火多水幹; 火弱遇水, 必不熄滅。    水賴金生, 金多水濁; 金能生水, 水多金沉。    土: 土旺得水, 方能疏通.

土能生金, 金多土變; 強土得金, 方製其壅。    土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必為淤塞。    土賴火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦。    

木: 木旺得金, 方成棟梁.    木能生火, 火多木焚; 強木得火, 方化其頑。    木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必為傾陷。    木賴水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水縮。五行之性

6、五行之人

木主仁, 其性直, 其情和, 其味酸, 其色青。木盛的人長得豐姿秀麗, 骨骼修長, 手足細膩, 口尖發美, 面色青白。為人有博愛惻隱之心, 慈祥愷悌之意,清高慷慨, 質樸無偽。木衰之人則個子瘦長, 頭發稀少, 性格偏狹, 嫉妒不仁。木氣死絕之人則眉眼不正, 項長喉結, 肌肉幹燥, 為人鄙下吝嗇。    火主禮, 其性急, 其情恭, 其味苦, 其色赤。火盛之人頭小腳長, 上尖下闊,濃眉小耳, 精神閃爍, 為人謙和恭敬, 純樸急躁。火衰之人則黃瘦尖楞, 語言妄誕, 詭詐妒毒, 做事有始無終。    土主信, 其性重, 其情厚, 其味甘, 其色黃。土盛之人圓腰廓鼻, 眉清木秀,口才聲重。為人忠孝至誠, 度量寬厚, 言必行, 行必果。土氣太過則頭腦僵化,愚拙不明, 內向好靜。不及之人面色憂滯, 面扁鼻低, 為人狠毒乖戾, 不講額度,不通情理。    

金主義, 其性剛, 其情烈, 其味辣, 其色白。金盛之人骨肉相稱, 面方白凈,眉高眼深, 體健神清。 為人剛毅果斷, 疏財仗義, 深知廉恥。太過則有勇無謀,貪欲不仁。不及則身材瘦小, 為人刻薄內毒, 喜淫好殺, 吝嗇貪婪。    水主智, 其性聰, 其情善, 其味鹹, 其色黑。水旺之人面黑有採, 語言清和,為人深思熟慮, 足智多謀, 學識過人。太過則好說是非, 飄蕩貪淫。不及則人物短小, 性情無常, 膽小無略, 行事反覆。

四柱五行宜從事的行業與方位

宜木者, 喜東方。可從事木材, 木器, 家具, 裝潢, 木成品, 紙業, 種植,養花, 育樹苗, 敬神物品, 香料, 植物性素食品等經營和事業。

宜火者, 喜南方。可從事放光, 照明, 光學, 高熱, 易燃, 油類, 酒精類,熱飲食, 食品, 理發, 化妝品, 人身裝飾品, 文藝, 文學, 文具, 文化學生, 文人, 作家, 寫作, 撰文, 教員, 校長, 秘書, 出版, 公務, 正界等方面的經營和事業。

宜土者, 喜中央之地, 在地。可從事土產, 地產, 農村, 畜牧, 布匹, 服裝,紡織, 石料, 石灰, 山地, 水泥, 建築, 房產買賣, 雨衣, 雨傘, 築堤, 容水物品, 當鋪, 古董, 中間人, 律師, 管理, 買賣, 設計, 顧問, 喪業, 築墓, 墓地管理, 僧尼等方面的經營和事業。

宜水者, 喜北方。可從事航海, 冷溫不燃液體, 冰水, 魚類, 水產, 水利,冷藏, 冷凍, 打撈, 洗潔, 掃除, 流水, 港口, 泳池, 湖池塘, 浴池, 冷食物買賣, 飄遊, 奔波, 流動, 連續性, 易變化, 屬水性質, 音響性質, 清潔性質, 海上作業, 遷旅, 特技表演, 運動, 導遊, 旅行, 玩具, 魔術, 記者, 偵探, 旅社,滅火器具, 釣魚器具, 醫療業, 葯物經營, 醫生, 護士, 佔卜等方面的經營和工作。

中醫陰陽五行圖解中醫陰陽五行圖解

宜金者, 喜西方。可從事精纖材或金屬工具材料, 堅硬, 決斷, 武術, 鑒定,總管, 汽車, 交通, 金融, 工程, 種子, 開礦, 民意代表, 伐木, 機械等方面的經營和工作。

7、四柱五行生克中對應需補的髒腑和部位

木: 肝與膽互為髒腑表裏, 又屬筋骨和四肢。過旺或過衰, 較宜患肝, 膽,頭, 頸, 四肢, 關節, 筋脈, 眼, 神經等方面的疾病。

火: 心髒與小腸互為髒腑表裏, 又屬血脈及整個迴圈系統。過旺或過衰, 較宜患小腸, 心髒, 肩, 血液, 經血, 臉部, 牙齒, 腹部, 舌部等方面的疾病。

土: 脾與胃互為髒腑表裏, 又屬腸及整個消化系統。過旺或過衰, 較宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病。

金: 肺與大腸互為髒腑表裏, 又屬氣管及整個呼吸系統。過旺或過衰, 較宜患大腸, 肺, 臍, 咳痰, 肝, 皮膚, 痔瘡, 鼻氣管等方面的疾病。

水: 腎與膀胱互為髒腑表裏, 又屬腦與泌尿系統。過旺或過衰, 較宜患腎,膀胱, 脛, 足, 頭, 肝, 泌尿, 陰部, 腰部, 耳, 子宮, 疝氣等方面的疾病。

8、字五行的定義    屬木的本、術、榕、芸竺等 。    屬火的燦、熒、炳、日、昆等。    屬土的聖、地、山、峰等。    屬金的銅、欽、剛、劍等。    屬水的浩、海、雪、霞等。    我國文字自產生以來經過數千年的洗練具有美侖美奐之偉大和微妙的體系皆本于自然造化之法則蘊涵奧妙之數理靈動。    文字是由點和線構成而一點一畫就是啓示命運最單純之數理符號。姓名的文字之筆畫數理測定人生命運之否泰所以姓名之文字其一點一畫均不能忽視。

9、五行與數位    1、2為木1為陽木2為陰木    3、4為火3為陽火4為陰火    5、6為土5為陽土6為陰土    7、8為金7為陽金8為陰金    9、10為水9為陽水10為陰水

10、五行的方位與特徵    甲乙寅卯東方木丙丁已午南方火戊己中央土辰戌醜未四庫土庚辛申酉西方金壬癸亥子 北方水。

11、天幹地支與陰陽

天幹甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

陰天幹乙、丁、己、辛、癸

陽天幹甲、丙、戊、庚、壬

地支子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

陽地支子、寅、辰、午、申、戌

陰地支醜、卯、巳、未、酉、亥

五行與幹支

天幹 地支

金庚、辛、 金申、酉

木甲、乙、 木寅、卯

水壬、癸、 水子、亥

火丙、丁、 火巳、午

土戊、己、 土醜、辰、未、戌

二十四節氣

正月寅月立春入節之時刻經過中氣雨水到驚蟄止。

二月卯月驚蟄入節之時刻經過中氣春分到清明止。

三月辰月清明入節之時刻經過中氣谷雨到立夏止。

四月巳月立夏入節之時刻經過中氣小滿到芒種止。

五月午月芒種入節之時刻經過中氣夏至到小暑止。

六月未月小暑入節之時刻經過中氣大暑到立秋止。

七月申月立秋入潔之時刻經過中氣處暑到白露止。

八月酉月白露入節之時刻經過中氣秋分到寒露止。

九月戌月寒露入節之時刻經過中氣霜降到立冬止。

十月亥月立冬入節之時刻經過中氣小雪到大雪止。

十一月子月大雪入節之時刻經過中氣冬至到小寒止。

十二月醜月小寒入節之時刻經過中氣大寒到立春止。

時間與地支對照表

23 ─1點 子時1 ─3點 醜時

3 ─5 點 寅時5 ─7點 卯時

7 ─9 點 辰時9 ─11點巳時

11 ─13點 午時13 ─15點未時

1 5─17點 申時17 ─19點酉時

19─21點戌時 21─23點 亥時

傳統陰陽五行

另戰國 時 以鄒 衍為 代表 的陰 陽五 行說 廣為 流行 被 秦漢 道家 、儒 家和 神仙 方士 以及 後世 道教 所吸 取。 調陰 陽、 順四 時、 序五 行、 以政 令配 月令 的思 想 成為 漢代 人普 遍的 看法 。早 期道 教經 典中 也充 滿了 陰陽 五行 思想 。《 太平 經》 之言 「以 陰陽 五行 為家 」 以奉 天地 、順 五行 為本 認 為天 地之 性是 由陰 陽所 構成 的。 《老 子想 爾註 》講 陰陽 之道 主 張「 和五 行 令各 安其 位」 。《 參同 契》 以《 周易 》卦 爻配 陰陽 五行 用 以說 明修 仙煉 丹。 《黃 庭經 》以 五髒 配五 行 用陰 陽之 氣煉 形養 身。 陰陽 五行 學說 成為 道教 內外 丹學 的重 要理 論依 據。 道教 教義 也吸 收了 陰陽 五行 學說 的義 理並 大量 採用 陰陽 五行 學的 名詞 術語 。

現代陰陽新觀念

現代陰陽新定義(鄧宇等,<<數理醫葯學雜志>>1999年 第01期)

.陰陽的科學化新觀念

1"陰陽"與"對立統一"的種屬關系

在哲學和邏輯中與陰陽概念聯系比較密切並且最為接近的就是"對立統一關系"或"矛盾".

對立統一是兩事物或一事物內部對立著的相互依賴又相互排斥的關系

矛盾關系是在同一個屬概念下兩個種概念之間的一種不相容關系。這兩個種概念就是陰和陽.

陰陽是"對立統一或矛盾關系"的一種劃分或細分,兩者是種屬關系。對立統一規律是"陰陽"的上位屬概念陰陽則是對立統一的兩個下位種概念.

陰陽是互不相容又緊密聯系的兩個對立面的一對性態或屬性。陰陽的內涵互相否定,一個概念"陰"肯定對象的陰的屬性另一個概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性,作為陽對象的屬性;

陰陽五行

陰陽的外延互相排斥又相互互補,其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延即兩個種概念外延的和或並。

陰陽是對立統一或矛盾關系中兩個不同性態,屬性的一對哲學或邏輯範疇的概括就是兩事物或一事物即相互依賴,相互聯系又相互對立,相互排斥相互否定,相反相承的一對並列的種概念.

陰陽是屬性是性態,是事物特徵相對或相反性態的對立又統一的兩個方面是一對事物或同一事物兩個方面,兩種性態的表現。

2陰陽的科學(熱力學)定義

陰陽的科學新解:陰陽是"對立統一關系"或"矛盾"的兩個相互依賴相互聯系,相互對立的兩個下位種概念.

定義如果集合Y與Y'(或事物對象)是互補集,即Y∪Y'=U,Y∩Y'=0,

且集合Y滿足EdS≥界限值A域,或pdS≥分界值B域則集合Y叫"陽";

若集合Y'有,EdS<界值a,或pdS<界值b(可以是平均值中位數,眾數或是自然的或人工的分界線),則集合Y'是"陰".

U是全集是陰陽的上位屬概念,即"對立統一關系"或"矛盾"的集合整體整體。

即若事物或集合Y的EdS(或pdS)高,或EdS(或pdS)>界限值域(平均數中位數,眾數等),則該對象Y集合是陽

如果集合Y'的 EdS(或pdS)低或EdS(或pdS)<分界值集,則該對象Y'屬陰.其中E=(1/2)mv2+Ep是能量,或量子關系E=υh,p=mv是動量dS是熵(或EP,P是無序度).

陰陽還可以用模糊集來定義。有了陰陽概念的科學定義及其邏輯關系的新發現,將使中醫中寒熱與虛實等概念的科學化成為可能它們的表述與陰陽類似.

3陰陽的整合與還原的統一:陰陽集,陰陽元陰陽分維。氣,陰陽的統一性顯示了統一化的認識論"物質(陰)與精神(陽)的統一",物質與意識(信息)的統一量子論"粒子(陰)-波(陽)的統一",二象性的統一有序-無序"雙大迴圈"的統一等----霍隆.

測度、測量陰陽

數理陰陽

1陰陽相傳天地形成之前宇宙一片渾沌盤古開天闢地將渾沌一分為二天為陽地為陰由此有了陰陽的概念。後來古人根據生產、生活實踐和對自然現象長期觀察的事實逐步把太陽、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運動積極、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰並由此總結出一套陰陽相互作用的學說以解析說明世上萬事萬物的產生和發展。把它套用到自然界、人類及生老病死就有了後來的陰陽五行學說、陰陽八卦學說和古老的中醫理論。

陰陽五行

2五行指木、火、土、水、金五種物質和它們的運動。五行的概念早在戰國時期就已出現它是陰陽相互作用的產物。木、火和金、水分列于土地上下前兩者屬陽後兩者屬陰火比木更活躍屬至陽水比金位置更下屬至陰土地處中間屬于中性因水為樹木生長所必需故水又與木相互依存這樣就構成了木生火火生土土生金金生水水生木的五行迴圈稱為“五行相生”。順著這種迴圈物質就相生違背了它就會相克木克土土克水水克火火克金金克木稱為“五行相克”。但是事物的發展變化存在著反常現象這就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是過度的相克其次序與相克是一致的比如木氣偏亢太過的木便去乘土使土氣虛弱。相侮又叫反克即本來是自己可以克勝的一方卻反而被它克勝其次序正好和相克相反。比如正常的相克關系是木克土然而土氣偏亢土就會反過來侮木。我國古代哲學家把自然界一切事物的性質分別列入這五大類的範疇並以此說明世界萬物的起源。

lt;黃帝內經>巧妙地把陰陽和五行結合到一塊形成了比較完整的中醫五行理論並以此指導醫學實踐和疾病防治。古人認為五行在天上對應金木水火土五星在地上就是金木水火土五種物質在人就是仁義禮智信五種德性這五類物質在天、地、人之間形成串聯如果天上的木星發生了變化地上的木類和人的仁心都隨之產生變異。古代迷信就是以這種天、地、人三界相互影響和五行相生相克的道理來推算人的命運的。

陰陽五行分形集

陰陽五行分形集(道。BINARIES,QUINARIES自相似):

中醫古老的"陰陽(BINARIES)-五行說"實際上是最古老的"樸素文字分形論",它是以陰陽的二元(或三元)為分形元的二分(三分)法具有分形自相似,無標度多層次的二(三)進位,迴圈放大或縮小的最簡單,最古老的"中醫分形集"之一其分維是1(相似維數).五行說是以"金,木水,火土"五元為生成元(五個一組,五進位五倍體)構造的五行(元)分形集(SETS OF FIVE ELEMENTS)的分形聯系或關系,從巨觀到微觀從外(象)到內(藏-髒),從自然界到人體五行(QUINARIES)-五季-五方-五氣-五化-五色-五味--五髒-(五)六腑-五官-五體-五志等。我們可以容易地構造出陰陽,五行分形集它們類似康托集(見我們的"中醫分形集"<<數理醫葯學雜志>>欲刊出).五行集的分維D=1.4650.由陰陽集,五行集我們還能構造出統一化的陰陽五行分形集其分維D=ln10/ln3=2.0959.它們是現代分形藏象,分形經絡理論的基礎。數理陰Eq陽EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲學邏輯學模糊數學,集合論數個科學定義和定量評判指標.其中E是能量P是無序度,q是有序度U內能新熱力學第一定律,普朗克的量子關系德布羅意關系的引入(見鄧宇等的"陰陽的科學本質及數理化建構"<<中國中醫基礎醫學雜志>>1998,2:59-61).

陰陽五行

歷史發展

2008-06-21 19:36

從小說《五行神話》說陰陽五行的由來

陰陽五行是陰陽學說和五行學說的合稱。是上古認識自然和解釋自然的世界觀和方法論。

陰陽學說認為我們生活的這個世界是在陰陽二氣的相互作用下孳生著、發展著和變化著的。

五行是一種文化。五行學說認為金木水火土是構成物質世界所不可缺少的最基本物質是由于這五種最基本物質之間的相互資生、相互製約的運動變化而構成了物質世界。這個行不是走路的意思。是代表運動。用現在的解釋有動能的意思。

金不是黃金。是堅固和凝固的意思

木代表生的功能和根源。中國字“生“就是一個很好的五行中對”木的解釋。生是一個象形字下面是一個“土”字上面代表破土生發出來的一個枝一片葉。

水代表流動具有迴圈和周流的意思

火代表熱能

土代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。

五行是說這五種物質是相互變化的相互影響的。這種變化和影響就是生和克。

生和克是陰陽學說裏面的說法。

嚴格的說五行學和《易經》沒有根本的聯系。隻有在運用《易經》的法則和佔卜的時候《易經》才和五行學產生聯系。

五行學說的確立一般認為是戰國時代。也有人傾向五行學說產生在商代或比商更早。

《五行神話》這本小說就是把五行的觀念放在上古時代。也就是說作者傾向于後一種史學觀。其實從現有的考古資料看夏商周這三個時代中商人尚鬼喜歡佔卜。而其後的春秋戰國時代人們開始傾向于道家中的方士也就是喜歡修道煉丹。丹道派的思想應該源自于《易經》的原理。

五行學說的產生和五行觀念的形成對古代哲學和中國人的世界觀生活方式影響及其深遠。

五行學說的發源地沒有考證甲骨文中也沒有有關五行的文字。但現在的學者都傾向于產生在河北北京這一代的文化如黃帝和伏羲這一時代。

《五行神話》裏面把少昊作為三皇五帝中的五帝之一也是為了肯定五行文化產生在軒轅和伏羲這個時代。有關三皇五帝都是哪些人會在以後給大家解釋。

《五行神話》小說裏面認可的三皇應該是伏羲神農黃帝。也就是說作者認可《尚書》裏面的說法。

我們現在的道家文化是齊文化的延續。《易經》做為道家的代表。有可能是中原文化也就是河南山西商文化在上古時期的發展而來的。所以陰陽五行文化要比中原文化的《易經》更早一些。

《易經》的佔卜或者叫做卜筮很多人認為是八卦。其實五行和八卦是分開的。卜筮的重點是五行不是八卦。要用卦來斷事情則又是另外一個體系。所以五行和八卦是分開的。

五行學說有自己的法則這個法則是比《易經》還要早的天幹文化。這個文化在甲骨文中有記載。天幹文化就是五行學的法則。

以上是《五行神話》這本玄幻小說中有關五行的解釋。

需要說明的是小說中不僅把山海經做為基礎而且是很忠實的在山海經人物山河動物草木中yy。小說中有關陰陽五行的概念和yy出來的東西絕對是按照無行陰陽來編造的。這些大家可以從文字中體會。此外小說中的武術和劍法棍術術語也很少杜撰都

是從太極拳太極劍中移植過來的。

有關《易經》和卜筮。作者會在《五行神話》續集《卜筮官之尚鬼眷色》中繼續為大家yy。小說的背景年代肯定是尚鬼的商朝。

再說一點《易經》和題外話。

《禮記》中的“五行解”提到易經。說這本書是潔凈精微易之教也。

古人說“閒坐小窗讀周易不知春去已多時。讀書讀到春天的景物都已經遠離了還不知道。可見《易經》這本書對人的吸引力有多大。

玄幻和yy小說是作者通過激發自己的想象空間為讀者創造一個yy的世界。

通過充分的想象將生活變得更有自由度在生活繁瑣的今天是我們放松自己身心的一種好方法。

我們的祖先寫作的《山海經》就是yy和現實結合的典範。它培養了這個民族充分的想象能力。這是我推崇《山海經》的原因。《五行神話》這本小說不一定會讓大家都滿意。但是我會盡我所能在小說中寫進一些文化的東西讓大家在閱讀的時候得到想象空間的同時還得到一些傳統的文化。

陰陽五行思想的萌生古行 háng 〈名〉1. (象形。本義道路) 2. 同本義[road] 代中醫五行的真諦解析 外經內經

外經 

外經解剖結構名。出《靈樞·刺節真邪》。指行于四肢和皮膚的經脈。《黃帝內經太素》“……十二經脈入府藏者以為內經行于四支肢及皮膚者以為外經也。”《靈樞·邪氣髒腑病形》“滎輸治外經合治內府。”

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》。指行于四肢和皮膚的經脈。《黃帝內經太素》“……十二經脈入府藏者以為內經行于四支肢及皮膚者以為外經也。”《靈樞·邪氣髒腑病形》“滎輸治外經合治內府。”

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內經 

外經解剖結構名。出《靈樞·刺節真邪》。指行于四肢和皮膚的經脈。《黃帝內經太素》“……十二經脈入府藏者以為內經行于四支肢及皮膚者以為外經也。”《靈樞·邪氣髒腑病形》“滎輸治外經合治內府。”

內經解剖結構名。入府藏者以為內經。”

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除內經所指以外的部分。

運也氣也

科名片

五蘊既是五種聚合。所謂色受想行識。

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基本信息眾生的意義五蘊簡表詳談五蘊色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊五蘊之間的互相關系五蘊的真相觀察五蘊基本信息眾生的意義五蘊簡表詳談五蘊色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊五蘊之間的互相關系五蘊的真相觀察五蘊展開

相關介紹

我們讀佛經時經常遇到“五蘊”一詞如《般若波羅蜜多心經》“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見“五蘊”皆空度一切苦厄。……”“蘊”譯自梵語 ?????? Skandha舊譯陰或眾。意義是積聚五蘊即是五種聚合。所謂 一色蘊即物質的積聚。色蘊包含內色與外色。內色就是眼、耳、鼻、舌、身五根我們所依靠生活的根身身軀外色就是色、聲、香、味、觸五境所知的外境這些都包含在色蘊之中。 二受蘊即是領取納受之意。對于順境與逆境的領納感受它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起它有苦、樂、舍不苦不樂三種感受心受由意根所引起有憂、喜。固受有苦、樂、憂、喜、舍五種性質。 三想蘊心于所知境執取形象。即是看、聽、接觸東西時會認定所對的境有一定的相貌然後為它安立名稱生起認識的心理。 四行蘊“行”是造作之義行蘊是驅使心造作諸業所造作的行為有善、惡、無記三種心理稱為心所生法又稱為心所。 五識蘊佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別在此依據大乘的分類來解說識蘊分為八識它又可分為三類一者為心它集起諸法並能生起種種的法此既是指第八識阿賴耶識。二者為意它恆思量即我們有一種心念它一直執著有一個“我”這就是末那識稱為意。三者為識既是了別外境能夠知覺外面境界的心稱為識。有時候心、意、識總稱為心也稱為識蘊識能夠知道外境所以是能知的心因為由它帶動其他的心念以它為主故稱為心王隨它而生起的心念稱為心所。 五蘊包含了色、受、想、行、識這五類的法各個合為一集都是因緣和合的它們相續不斷的生滅故五蘊的意思是五種不同的聚合。五蘊也被翻譯為五眾或五陰。“五眾”是五種眾多的法聚合在一起“五陰”是五種法遮蓋住我們的智慧之意。佛陀為利根的眾生說五蘊對智慧比較差的眾生佛陀則為他們演說十二處、十八界。五 百科名片五鄭碼E94GBKCEE5筆畫數4部首二筆順編號1251五筆拆成GG或GGHG大寫伍該伍亦可做姓氏拼音WU

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基本信息詳細釋義<形><名>常用詞語五霸五保五保戶五採五彩五彩繽紛五常三綱五常五城五城御史司坊五代五帝五冬六夏五鬥櫥五鬥櫃五毒五毒兒五毒俱全五短三粗五短身材五反五方五方雜處五更五更轉五供五古基本信息詳細釋義<形><名>常用詞語五霸五保五保戶五採五彩五彩繽紛五常三綱五常五城五城御史司坊五代五帝五冬六夏五鬥櫥五鬥櫃五毒五毒兒五毒俱全五短三粗五短身材五反五方五方雜處五更五更轉五供五古展開

典籍解釋

《黃帝內經》中對中醫氣的解釋  “精化氣”“少火生氣”。氣是碳水化合物等能量物質與空氣中的氧產生化學反應的能量代謝見《探索經絡——氣》。

“氣”指風、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉變。

《 黃帝內經》六節臓象論篇第九中闡述五日謂之候三候謂之氣。六氣謂之時。

運氣”。“運”指木、火、土、金、水五個階段的相互推移。

則有運木、火、土、金、水。

氣三候約為十五天。

六氣六個三候約為九十天亦可稱之為時氣。一季度時間之氣。九十天之氣。

四時謂之歲一年有四時四個季度的意思。四時季叫做一年。

故而運氣=運三候泛指木火土金水在十五天中的氣候的轉變相互推移。

五運六氣

“六氣”指風、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉變。

“五運”指木、火、土、金、水五個階段的相互推移

“五運六氣”木火土金水黃帝內經中所指的五行隨著風、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉變在五個階段的相互推移。

所以黃帝內經所說之氣就是氣候的氣。

編輯詞條

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1定義

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1定義收起

定義簡稱“運氣”。“運”指木、火、土、金、水五個階段的相互推移“氣”指風、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉變。

古代醫家據甲、 乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這種十天幹以定“運”子、醜、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥這十二地支以定“氣”。前人結合五行生克理論推斷每年氣候變化與疾病的關系。

運氣是五運六氣的簡稱。運氣學說是中國古代研究氣候變化及其與人體健康和疾病關系的學說在中醫學中佔有比較重要的地位。運氣學說的基本內容是在中醫整體觀念的指導下以陰陽五行學說為基礎運用天幹地支等符號作為演繹工具來推論氣候變化規律及其對人體健康和疾病的影響的。在現存中醫書籍中最先論述運氣學說的見于《內經》的天元紀大論、五運行大論、六微旨大論、氣交變大論、五常政大論、六元正紀大論、至真要大論等七篇。他如六節髒象論《黃帝內經素問遺篇》的刺法論、本病論等也有論述。運氣學說涉及到天文、地理、歷法、醫學等各方面的知識。

中醫界內有一句話可說明其重要性不通五運六氣遍讀方書何濟

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