陰陽五行學說

陰陽五行學說

陰陽五行學說是中國古代漢民族樸素的自發的辯證法思想,有先天陰陽五行與後天陰陽五行之分,它認為世界是在陰陽二氣作用的推動下孿生、發展和變化;並認為木、火、土、金、水五種最基本的條件是構成世界不可缺少的屬性。這五種特徵相互資生、相互製約,處于不斷的運動變化之中。這種學說對後來古代哲學有著深遠的影響,如漢族的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學,都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。由黃帝建立。

  • 中文名稱
    陰陽五行學說
  • 釋義
    自發的辯證法思想
  • 套用
    古代哲學
  • 性質
    構成世界不可缺少的屬性

基本簡介

 陰陽五行是中國傳統文化的核心,是先哲感悟的關于宇宙物質能量運行的通化物理,認為大自然由金、木、水、火、土五種元素迴圈生克運化構成,但若把五行視為五種物質,卻是因不明其物理本意而差之毫釐失之千裏。

別世富: 洛書天人合一脈絡圖別世富: 洛書天人合一脈絡圖

欲明五行本意須先明陰陽。一般皆以為陰陽關系僅是古人樸素的對立統一的辯證思想,但任何一種理論隻要用數學的語言表達出來就會體現實質的物理意義——陰陽關系的數學最簡表達隻能是是平方反比守恆。對比反映宇宙運行規律的開普勒定律開普勒第二定律——面積定律可表達為ωr^2守恆(ω為瞬時角速度,r為瞬時位矢,r 的平方反映面積);開普勒第三定律——和諧定律可表示為Rv^2≡S守恆(R為軌道半徑,v為公轉速率),顯然Xy^2守恆正是易理所謂“一陰一陽之謂道”的統一數學表達,一次方量為陽,二次方量為陰。隻有簡化為平方反比方程才能抓住矛盾的對立面,進而認清事物的內在本質。由Rv^2≡S守恆看,R反映軌道勢能,v^2反映軌道動能,可見陰陽的本質反映的是能量形態:陽為勢態能,陰為展態能。而五行的本質正是宇宙能量迴圈的五種根本態勢:木 tree--電能; 火  fire--熱能;  土dust--磁場 ;金  metal--動能; 水  water--頻率。

十幹按五行相生順序分為陰陽迴圈相克的五對它們是五組反映宇宙能態迴圈轉化的平方反比守恆方程如水與火同出而異名分別對應光子的冷熱兩端--頻率和波長“壬丁合木”直譯有——νλ^2≡h/m將光子質量m= hν/c^2代入νλ^2=h/m 即得νλ≡c可見光速守恆的本質仍然是能態的平方反比守恆。而地支表示相應能態之物質存在或運動的狀態天幹和地支的關系好比動能與動量的關系。

五行破譯簡表 

木 tree  電能
火  fire  熱能
土  dust 物質
金  metal  動能
水 water 功率
甲trees
乙tree
丙fires
丁fire
戊dusts
己dust
庚metals
辛metal

壬 waters

癸water
電勢
電場

位勢

電流

光波

波長^2

雙極磁場
交變磁場
角速度周期
速度^2
輻射頻率  
共振頻率 
震雷
巽風

離火
艮山
坤地
乾天
兌澤
坎水

質點/凝聚核心
振動/ 光振動
圓周軌道
躍遷電離
球體
駐波
自旋運轉軸心
公轉
振蕩輻射
共振回歸
質子

電子
光子
原子
分子

中子
  










聖佛理想
動物本能
法製禮教
輿論爭議
信托責任
寬容中庸
義無反顧
敏行變革
普世潮流
五行至理
生命
演化
質變
分化
三生萬物
基因重組
現實
物競
歷史
天擇
和諧生發
自然演化
理論信仰
發揚爭鳴
閉關實踐
中庸求同
驗證周期
創新見異
優勝劣汰
去偽歸真
強相互作用
電磁相互作用(波粒二象)
弱相互作用
萬有引力作用
物質 空間 本體
能量 時間 運用

①甲寅為震源為正電;丙巳為震波為負電,甲丙齊乎巽(電場);會而雷——丙實從于陽卦震,與甲同屬于電。丁火為陰,為陽勢態電子展開,屬離火,離本意離散、脫軌,為軌道躍遷——光波。

②辛酉為直線運動,丙巳為圓規,丙辛合而為圓周運動——兌澤,(‘兌為澤為附決’——附決就是果實落地;取象為澤——沼澤陥落之意),圓周運動必含向心加速度度——子水,其對應能態癸水表示共振吸引,故癸雖與坎陽水同屬卻實附于陰卦兌。

 陰陽五行八卦及中醫的關系

別世富:洛書天人合一運化圖別世富:洛書天人合一運化圖

先哲們“假‘易’柄燈悟道,更新輪回”而感悟了五行原理,出于易理八卦而更加物理細化:其一、立天幹表示能態,設地支別相應能態之動態——因為動能和動量必須加以區分。其二就是將‘震雷’細分為甲(電壓)、丙(電流);將圓周軌道運動‘兌澤’細分為直線運動辛金及向心加速運動癸水。其三就是明確了物質能量迴圈的五行原理。

乙卯表光振動能引起視覺,故中醫以目為木。水表頻率引起聽覺,故中醫以耳為水。庚辛金為運轉、為辭舊“更新”周期,故主吐故納新,以鼻肺屬金。若呼吸停止則生命不再運動。舌含于口內,如電流之于磁場,故舌屬火絡于心主周流,口屬土通于胃主包容。顯然在乙理中天地人是全息統一的。中醫的理論基礎——五行本質上是源于統“易”物理的。

由來

陰陽五行學說是我國算命術的重要理論依據。起初陰陽五行隻是我國古代哲學上的一個概念其包含了天地自然和人類社會的一切。

最初陰陽隻是作為日光向背的意義出現後來又被引申為氣候的寒與暖再後來就成了一種哲學概念用來解釋自然界和人類社會兩種互相對立消長、矛盾而又統一的動態平衡勢力。

這種陰陽的概念原本是樸素的唯物的。到了戰國末期由于以鄒衍為代表的陰陽家提出“乃深觀陰陽訊息而作怪迂之變”的說法陰陽從此就多多少少被抹上了一層神秘的色彩。

同樣五行早期也是樸素而又唯物的。古人認為天地萬物都是由金木水火土等五種基本物質組成的這五種基本物質的運動變化構成了豐富多彩的物質世界。

後來隨著唯心主義思想家的出現尤其是命理學家的出現陰陽五行都被披上了一種令人難以捉摸的神秘外衣成為術士算命、預測吉凶的工具。

陰陽學說

陰陽是中國古代哲學的一對範疇。陰陽的最初涵義是很樸素的表示陽光的向背向日為陽背日為陰後來引申為氣候的寒暖方位的上下、左右、內外運動狀態的躁動和寧靜等。中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切現象都存在著相互對立而又相互作用的關系就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質勢力並認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規律。

陰陽五行學說

陰陽學說認為世界是物質性的整體自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面而對立的雙方又是相互統一的。陰陽的對立統一運動是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽應象大論》說“陰陽者天地之道也萬物之綱紀變化之父母生殺之本始”。所以說陰陽的矛盾對立統一運動規律是自然界一切事物運動變化固有的規律世界本身就是陰陽二氣對立統一運動的結果。

陰和陽既可以表示相互對立的事物又可用來分析一個事物內部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的都屬于陽相對靜止著的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的都屬于陰。以天地而言天氣輕清為陽地氣重濁為陰以水火而言水性寒而潤下屬陰火性熱而炎上屬陽。

任何事物均可以陰陽的屬性來劃分但必須是針對相互關聯的一對事物或是一個事物的兩個方面這種劃分才有實際意義。如果被分析的兩個事物互不關聯或不是統一體的兩個對立方面就不能用陰陽來區分其相對屬性及其相互關系。

事物的陰陽屬性並不是絕對的而是相對的。這種相對性一方面表現為在一定的條件下陰和陽之間可以發生相互轉化即陰可以轉化為陽陽也可以轉化為陰。另一方面體現于事物的無限可分性。

陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。

在中醫學理論體系中處處體現著陰陽學說的思想。陰陽學說被用以說明人體的組織結構、生理功能及病理變化並用于指導疾病的診斷和治療。

五行學說

五行是指五種物質的運動。中國古代人民在長期的生活和生產實踐中認識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質並由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質之間的運動變化生成的這五種物質之間存在著既相互資生又相互製約的關系在不斷的相生相克運動中維持著動態的平衡這就是五行學說的基本涵義。

陰陽五行學說

根據五行學說“木曰曲直”凡是具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物均歸屬于木“火曰炎上”凡具有溫熱、升騰作用的事物均歸屬于火“土爰稼穡”凡具有生化、承載、受納作用的事物均歸屬于土“金曰從革”凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金“水曰潤下”凡具有寒涼、滋潤、向下運動的事物則歸屬于水。

五行學說以五行的特徵對事物進行歸類將自然界的各種事物和現象的性質及作用與五行的特徵相類比後將其分別歸屬于五行之中。

五行學說認為五行之間存在著生、克、乘、侮的關系。五行的相生相克關系可以解釋事物之間的相互聯系而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破後的相互影響。

中醫學套用五行學說以解釋人體的生理功能說明機體病理變化用于疾病的診斷和治療。中科院曾邦哲的結構論認為從數學拓撲幾何學或圖論的角度分析五元素的聯接方式正好等價于金剛石化學鍵連線模型因而稱之為超穩態結構模型。

相互關系

陰陽學說主要說明事物對立雙方的互相依存、互相消長和互相轉化的關系五行學說是用事物屬性的五行歸類及生克乘侮規律以說明事物的屬性和事物之間的相互關系。在中醫學裏二者皆以髒腑、經絡、氣血津液等為其物質基礎都是從巨觀自然現象包括人體的變化規律用取象比類的方法來分析、研究、解釋人體的生理活動和病理變化及人體內外的各種關系並指導臨床辨證與治療。

傳統解讀

陰陽五行學說是漢族傳統文化的重要體系之一,是中國古代解釋自然界陰陽兩種物質對立和相互消長的理論根據及說明世界萬物的起源和多樣性的哲學概念依據。中國哲學的本體論核心在于這樣一個公式:天道(氣)生陰陽,陰陽成五行,五行變化成萬物,而萬物的存在方式和相互關系一直在追求一種“和諧”。這是中國傳統的宇宙觀,也是中國古代美學思想的根本精神。 老子說:“道生一、一生二、二生三、三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”這是中國第一個宇宙生成體系。其中無疑包含了萬物是天地陰陽合氣而生的思想,氣做為世界基本元素在自然界陰陽相互作用下,產生五行;五行相互作用,則產生宇宙萬物的無窮變化;並由于陰陽互相對立消長,五行相生相克,萬物得以和諧發展。這說明中國人很早就把宇宙看成是一個互相關聯的整體,天地與人之間有一種深刻的互動關系。人們在經驗的基礎上把這種對稱和對立的聯系漸漸總結概括為“陰陽五行”學說,並借助于這些基本的要素以及其它一些由此而生的次要關系把宇宙組成一個統一的整體,這種整體統一、迴圈平衡、相生相克、剛柔並濟、和諧圓滿的思想從此成為漢族傳統藝術的顯著特點

醫學說法

現代中醫

中醫是整體的醫學中醫基礎的陰陽五行八綱辯證藏象經絡貫穿在中醫的整體與局部變化的始終.陰陽五行八綱辯證是中醫變化中的"不變性",不管是由局部向整體各個層次的過渡放大還是從整體向局部的縮小中醫的基本點這種放大縮小的"共同特徵分形元陰陽五行八綱"的不變性就是中醫所隱含的樸素古老的分形觀有自相似自仿射特徵.準拓撲的聯系.陰陽集的分維是1,五行集的分維是1.4650陰陽五行集的分維是2.0959八綱集的分維是4等. 中醫診斷辯證施治的根基也是建立在古老樸素的分形觀上的.中醫的望聞問切是機體功能與結構等的局部與整體互相對應的結果是分形自仿射自相似的產物.或全息觀的對應.

上個世紀末本世紀初1996年清華學界對中醫氣本質經絡實質陰陽五行藏象中醫哲學觀等都有了新的全面整體創造性的認識和解說。如鄧宇等發現的氣是流動著的‘信息能量物質’的混合統一體分形分維的經絡解剖結構數理陰陽中醫分形集分形陰陽集陰陽集的分形分維數五行分形集五行集的分維數分形藏象五系統暨心系統、肝系統、脾系統、肺系統、腎系統中醫三個哲學觀新提出的第三哲學觀相似觀分形論等。

還包括近代針灸的發展史近代中醫氣的進展簡史中西醫結合史中醫中葯史等.

古代中醫

中醫產生于原始社會春秋戰國中醫理論已經基本形成出現了解剖和醫學分科已經採用“四診”治療法有砭石、針刺、湯葯、艾灸、導引、布氣、祝由等。西漢時期開始用陰陽五行解釋人體生理出現了“醫工”金針銅鑰匙等。東漢出現了著名醫學家張仲景他已經對“八綱”陰陽、表裏、虛實、寒熱有所認識總結了“八法”。華佗則以精通外科手術和麻醉名聞天下還創立了健身體操“五禽戲”。唐代孫思邈總結前人的理論並總結經驗收集5000多個葯方並採用辨證治療因醫德最高被人尊為“葯王”。唐朝以後中國醫學理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時期宋政府設立翰林醫學院醫學分科接近完備並且統一了中國針灸由于傳抄引起的穴位紊亂出版《圖經》。金元以降中醫開始沒落。明清以後出現了溫病派逐步取代了經方派中醫。在明朝後期成書的李時珍的《本草綱目》標志著中葯葯理學沒落。同一時期蒙醫、藏醫受到中醫的影響。在朝鮮東醫學也得到了很大的發展例如許浚撰寫了《東醫寶鑒》。

自清朝末年中國受西方列強侵略國運衰弱。同時現代醫學西醫大量涌入嚴重沖擊了中醫發展。中國出現許多人士主張醫學現代化中醫學受到巨大的挑戰。人們開始使用西方醫學體系的思維模式加以檢視中醫學陷入存與廢的爭論之中。同屬中國醫學體系的日本漢方醫學韓國韓醫學亦是如此。2003年“非典”以來經方中醫開始有復甦跡象。

在文化大革命期間中醫作為“古為今用”的醫學實例得到中國共產黨政策上的支持而得以發展。現代中醫在中國仍然是治療疾病的常用手段之一。

在國際上針灸在引起醫學界極大興趣世界衛生組織的觀點認為針灸已被證實在減輕手術後疼痛、懷孕期反胃、化療所產生的反胃和嘔吐、牙齒疼痛方面是有效的且其副作用非常低然而對慢性疼痛背部疼痛以及頭痛資料顯示出模棱兩可或者爭議性。。WHO認為很多針灸和一些草葯的有效性得到了科學雙盲研究的較強支持但是對于其它的傳統療法還需要進行進一步研究而且不能忽視未經研究的傳統療法存在的安全性及危險性等問題。WHO在2002年5月26日發表“20022005年傳統醫葯研究全球策略”邀請全球180餘國將替代醫學納入該國的醫療政策。

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