阿拉伯 -地區

阿拉伯

地區
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阿拉伯世界,是指分布于西亞和北非的講阿拉伯語的國家。從西邊的茅利塔尼亞延伸至東邊的阿曼,橫跨非洲北部與亞洲西部,總共包括22個國家,具有重要的戰略地理位置。阿拉伯世界有寬廣的海岸線,如大西洋、地中海、阿拉伯灣、阿拉伯海、亞丁灣、紅海和印度洋等水域的海岸線,該地區曾經孕育了一些著名的古代文明,如埃及古文明、亞述文明、巴比倫文明、腓尼基文明等。

  • 中文名稱
    阿拉伯
  • 行政區類別
    地區
  • 所屬地區
    西亞,北非
  • 下轄地區
    阿拉伯半島,北非,兩河流域
  • 地理位置
    西亞,北非
  • 主要民族
    阿拉伯人
  • 主要宗教
    伊斯蘭教

概述

阿拉伯世界西起大西洋東至阿拉伯海,北起地中海南至非洲中部,面積約為1420萬平方公裏,位于亞、非兩大洲的結合部,其非洲部分佔 72%,亞洲部分佔 28%,具有重要的戰略地理位置。阿拉伯世界有寬廣的海岸線,如大西洋、地中海、阿拉伯灣、阿拉伯海、亞丁灣、紅海和印度洋等水域的海岸線,該地區曾經孕育了一些著名的古代文明,如埃及古文明、亞述文明、巴比倫文明、腓尼基文明等。這些文明不僅在當時,而且直到21世紀都有傳奇性,所有考古發掘都未能找到它們完整的古跡。 在上述歷史時期產生了三個傳統一的天啓的宗教:猶太教、基督教和伊斯蘭教,它們在全世界傳播開來。這三大宗教的信士由于相信他們都是同一個天神的子孫,曾經過著相親相愛的生活。各國居民以信奉伊斯蘭教為主,另有部分居民信奉基督教及其它宗教。

阿拉伯

阿拉伯世界人口約為2.3億(2006年),其中青少年所佔比重為最大,不到一半的人口為低于15歲的青少年。如果將人口平均密度理論用于阿拉伯世界人口密度,這一理論就顯得不那麽重要了 ,因為那裏的定居地都集中在有水源的地方。阿拉伯人大多數都聚居在海岸地區和河谷周圍。最突出的例子是埃及,那裏有90%的居民生活在面積隻有5%的土地上。

自然氣候

亞熱帶幹旱與半幹旱氣候區從阿拉伯半島直達印度河下遊的塔爾沙漠,都分布有亞熱帶幹旱和半幹旱氣候。因為這裏廣大面積的陸地處于副熱帶高壓控製下,地面存在著山間高原和盆地,也有助于荒漠氣候的形成和發育。這裏夏季炎熱,冬季較冷,如巴格達夏季氣溫可達49℃,冬季最低氣溫為-8℃。卡拉奇夏季和冬季分別為48℃和4℃。塔爾沙漠以東,因季風作用,亞熱帶幹旱氣候的分布逐漸中斷。亞洲亞熱帶地區與非洲南部相似,地勢不象北非那樣平坦,而且東部地勢起伏懸殊,也阻止了幹旱氣候大片地東伸。  

旅遊景區

“沙特”取自于阿拉伯王國的創始人伊本·沙特之名。在阿拉伯語中,為“幸福”之意;“阿拉伯”一詞,為“沙漠”之意。“沙烏地阿拉伯”即為“幸福的沙漠”之意。1923年9月24日定史為“沙烏地阿拉伯王國”。

阿拉伯

沙烏地阿拉伯王國位于亞洲西部的阿拉伯高原上,是阿拉伯半島最大的國家,約佔半島總面積的4/5,它東瀕波斯灣,西臨紅海,同約旦、伊拉克、科威特、阿聯酋、阿曼、葉門等國接壤。這裏大部分地區處于沙漠地帶,沒有常年有水的河流與湖泊,有“沙漠王國”的稱號。

沙特是伊斯蘭教的聖地所在,伊斯蘭聖城麥加和麥地那都位于沙烏地阿拉伯,當年伊斯蘭教的創始人穆罕默德就是在這裏建立強大的阿拉伯帝國,因此,這裏也成為全世界穆斯林心目中的聖地。伊斯蘭教為國教,遜尼派穆斯林佔85%,什葉派穆斯林佔15%。

利雅得位于沙烏地阿拉伯的中部地區,是沙烏地阿拉伯王國的首都。沙特已探明原油儲量為2610億桶,(佔全球總儲量的1/4),最終可再生燃油1萬億桶,是石油生產和出口大國。  

旅遊指南

美食

阿拉伯大餅

說到迪拜本土美食,主要以阿拉伯特色為主。它的主食是阿拉伯大餅(Pita),是由特製的爐子烘烤而成,外脆裏嫩,鮮美可口。熱氣騰騰地端上來,形狀像個胖胖的小枕頭,小心地撕開一個角,裏面的熱氣就跑出來了。這種餅趁熱吃有種淡淡的甜香味,空口吃也很好。在地人吃大餅時都要蘸霍姆斯醬,就著酸黃瓜條和青菜。

阿拉伯烤肉

阿拉伯菜系中比較著名的兩道燒烤,烤羊肉串和切片烤肉,阿拉伯語分別叫“Kebab”和“Shawalma”。選用羊腿和背脊上的瘦肉,切成拇指見方的塊狀,再加入胡椒、鹽、蔥、姜、大料和橄欖油等作料,然後串在長約1米的鐵釬上,放入烤爐中,待肉色變得黃脆,出爐即食。

歷史文化

主要貢獻

阿拉伯思想

阿拉伯人的歷史貢獻與其它其他民族不同,阿拉伯人的科學成就與伊斯蘭教是密不可分的。因為在伊斯蘭教進入阿拉伯土地之前的漫長歲月中,蒙昧的阿拉伯人以及帝國內其他一些後來皈依伊斯蘭的民族完全籠罩在古埃及、印度、希臘、羅馬與波斯文明的陰影之中。隨著阿拉伯人版圖與活動範圍的擴張,許多民族如波斯人成為信奉由阿拉伯人率先傳播的伊斯蘭教的穆斯林。由于踐行伊斯蘭所倡導的真主之下人人平等的思想,因此帝國的阿拉伯人及其他民族在科學文化上持寬容與兼收並蓄的態度,從而大大推動了那個時代科學的進步和發展。在伊斯蘭教帝國的統治下,也很少發生針對異教徒的宗教迫害——隻要他們交一定的人頭稅。

阿拉伯人和伊斯蘭教在亞洲和北非的影響很大,在阿拉伯帝國極盛之時,成批大阿拉伯人外出經商或是傳教,將伊斯蘭教傳播到了世界各地。伊斯蘭教的傳播,古蘭經所規定的“眾穆斯林皆為兄弟”的偉大理念,使以血緣關系為紐帶的阿拉伯氏族社會的根基受到極大的動搖,不同的穆斯林民族間得以相互團結,共同發展。崇尚伊斯蘭教寬容,自由與平等特製的億萬穆斯林由衷地擁護和追隨伊斯蘭教,甚至不惜以用鮮血和生命來維護伊斯蘭教的尊嚴。

阿拉伯人的貢獻十分重大,主要在文學,數學,歷史等領域上,以及文化的交流,發揚和傳承上。阿拉伯人崇尚科學,伊斯蘭教先知穆罕默德曾經說:“信徒們,去尋求知識吧,哪怕遠到中國!”穆罕默德另一句名言:“如果你有兩塊面包,你應當用其中的一塊來換取一朵水仙花。”這表明穆罕默德提倡物質文明與精神文明同等重要。

交流貢獻

中國古代的四大發明,印度的阿拉伯數位等都是阿拉伯人通過戰爭或是貿易傳入歐洲和世界其它地方。公元830年,蘇丹馬蒙建立了翻譯機構“智慧宮”,從而孕育了被西方人稱為“知識爆炸的時代”。阿拉伯人翻譯了托勒密的《天文學大成》,阿拉伯譯名為Almagest(至大論),西班牙人又翻譯了此書,西方人才了解托勒密的宇宙觀,哥白尼、伽利略才有批判的對象,牛頓最後才能發現萬有引力。上面提到的“智慧宮”,蘇丹馬蒙為了得到珍貴的典籍,不惜以與著作等質量的黃金作為酬勞。另外,西方人把中世紀的科學形象地比作:“中國人的頭,阿拉伯人的口,法蘭克人的手”,可見阿拉伯人對文化的傳播功不可沒。

數學貢獻

阿拉伯大數學家花拉子密把代數學發展成一門獨立的數學分支,他寫的《還原與對象的科學》成為數學歷史上的名著,他本人也被稱為代數之父,他的著作到16世紀的時候還是歐洲各主要大學的教科書。其他的阿拉伯數學家在三角幾何等方面都有重大成就,他們把三角學發展成一門獨立的學科,並把圓周率算到17位數值,打破了中國數學家祖沖之保持了一千年的記錄。在幾何學方面,他們把圖形和代數方程式聯系起來,成為解析幾何的先驅,後來的笛卡兒的解析幾何也是在阿拉伯人的基礎上實現的。 阿拉伯人對科學的最大貢獻是以阿拉伯數位為工具,結合古希臘的邏輯學發展出完善的代數學,今天的“代數(ALGEBRA)”一詞即來自阿拉伯語(AL-JABR)。奧瑪爾·海亞姆是《代數問題的論證》(簡稱《代數學》)一書的作者,在數學尤其是代數學歷史上堪稱最傑出者之一。另外,奧瑪爾·海亞姆還進一步發展了二項式定理

香水貢獻

香水歷史上的一大進步發生在中世紀早期,阿拉伯人發明了大規模的植物蒸餾法。12世紀,阿拉伯人發現將香精以酒精溶解,便可緩緩釋放出香味,部分濃縮精華也因酒精得到更好的儲存。因此阿拉伯人對香水的發展有著重大貢獻。

文學貢獻

阿拉伯文學的主要題材是詩歌和散文。《古蘭經》堪稱阿拉伯文學的典範,而且《古蘭經》不僅僅是一部宗教經典,也是一部對社會、政治、道德體系全方位規劃的經典,她使伊斯蘭更是代表著一種生活方式。《一千零一夜》則生動展示了古代伊斯蘭世界社會生活的斑斕畫面,高爾基在評論《一千零一夜》時,把它譽為民間口頭創作中“最壯麗的一座裏程碑”。亞洲四大文豪之一阿拉伯作家卡裏·紀伯倫的詩篇號稱當代阿拉伯文學,乃至全世界文學的瑰寶。

《一千零一夜》作為阿拉伯文學的代表作品,享譽全世界。該書主要形成于阿拔斯王朝時期,實際上是一部民間故事總集,隻是由編纂者將其匯為一個整體而已。《一千零一夜》最後成書于16世紀。事實上,這本世界文學名著最早並非產生于阿拉伯,而是產生于印度。約在公元六世紀,這部具有連綴故事性的文學作品從印度傳到了波斯,後在八世紀被譯成阿拉伯文,開始在阿拉伯流傳,經過幾個世紀的增改,約到中世紀末,它才形成現有的樣式,而原有的梵文底本則散佚了。按照書中所說,在印度和中國之間有一個叫薩桑的島國,國王山魯亞爾荒淫殘暴,每天娶一女子,睡一夜後即殺掉。女子都紛紛躲藏起來,宰相奉命四處尋找而不得。宰相女兒山魯佐德不忍心看父親一籌莫展,自願嫁給國王。山魯佐德晚上講故事引來了國王的好奇心,而且故意不講完,國王也就不殺她,命令她繼續講下去。于是,山魯佐德便一直講了一千零一個晚上,國王最後終于悔悟。《一千零一夜》實際上講了134個故事,其中亦包括了一些寓言和童話。登場亮相的有社會上各色人等。故事反映了社會生活的各個層面,深刻地刻劃各種人物形象及心理活動,有時也鞭撻社會的某些醜惡乃至罪惡現象。故事中寓含的道理發人深思。

天文學貢獻

阿拉伯人對天文學的貢獻:著名的阿拉伯數學家花拉子密的著作《花拉子密列表》 對後世的歐洲天文學的影響極大。花拉子密自己的名字被誤傳為“algorism”,後來該詞具有“計算藝術”的意思,即我們今天所稱的“算術”(arithmetic)(而古代的所謂算術則是我們今天所謂的“數論”)。阿拉伯科學家比魯尼(973-1050)論證了地球自轉的理論,以及地球是繞太陽運轉,並精確測定了地球的經緯度。白塔尼(858-929)糾正了托勒密的許多錯誤,編製了薩比天文歷表,後來哥白尼天體運行論多處引用其中的資料。在天文學方面,阿拉伯人在帝國境內建立了一系列天文台,製造了大量精密的天文儀器,他們測定了地球的圓周長48001公裏,已經相當準確,他們製定的太陽歷,每5000年才誤差一天。

阿拉伯

醫學貢獻

在中世紀時阿拉伯人在醫學方面積累很豐富,阿拉伯統治下的西班牙有全歐洲最好的醫院。現在西班牙還保留有很多清真寺。當時阿拉伯人的醫學已經達到了現代水準,用酒精消毒,用鴉片麻醉,並進行外科手術。阿拔斯王朝在帝國境內建立了34所醫院,內部分成外科、內科、骨科、眼科、神經科、婦科。阿拉伯人在關節炎和脊髓結核診斷方面領先歐洲700年,在綁扎大動脈止血方面領先600年,阿拉伯人伊本·納菲斯在哈維三百多年前就發現了血液迴圈的道理。大量阿拉伯名醫的醫學著作,拉齊的24卷《醫學集成》,伊本·西納的5卷《醫典》,宰赫拉維的《醫學寶鑒》,被翻譯成多種歐洲文字,多次再版,在歐洲醫學界做了400到600年的教科書。

阿拉伯

地理學貢獻

阿拉伯人對地理學的貢獻:阿拉伯帝國時期的地理學內容極為豐富而詳實,既有繪圖學與海上探測的知識,也有旅行家對山川地貌的記錄,還包括測地學如對地理學坐標甚為精確的數學測量與定量的地貌研究。學者的地理學知識不僅借鏡古巴比倫、印度、波斯與希臘的成果,而且建樹頗多,對之後航海時代的到來具有重要意義。他們繪製的地圖是繼希臘人之後對世界的最重要的認知,並具有質的進步,與中世紀歐洲基督教世界通行採用的以耶路撒冷為中心的“寰宇圖”則有天壤之別。 另外:阿拉伯人當初征服北非的時候,到達了大西洋,他們認為到了世界最西方,因此稱當地為“馬格裏布”,到21世紀仍然稱呼北非諸國為“馬格裏布”。

宗教歷史

伊斯蘭教復興前

伊斯蘭教是阿拉伯半島社會經濟、政治和宗教發展演變的必然產物。6世紀末至7世紀初,阿拉伯半島正處在原始氏族部落解體、階級社會形成的大變革時期。半島由于自然環境的差別,社會經濟、政治發展極不平衡。居民主要是以遊牧為生的貝都因人,逐水草而居,分成許多氏族部落,各氏族部落各據一方,彼此之間經常為爭奪牧場、水源、土地而發生戰爭,血親復仇盛行。連年戰爭使社會動蕩,生產停滯,氏族內部階級分化加劇,部落貴族應運而生,他們佔有大量綠洲和草地,擁有許多奴隸和牲畜,而大批遊牧民瀕于破產。半島沿紅海海岸的希賈茲(漢志)地區,自古就是東、西方貿易的重要商業要道。坐落在古商道南北交通中心的麥加,因受過境貿易之利發展為繁榮的商業城鎮。麥加古萊什部落的商業貴族執掌著多神崇拜的中心克爾白神殿的管理大權,每年從克爾白祭祀廟會的集市貿易中,謀取巨額收入,壟斷了麥加的商業貿易。城鎮中的商業貴族伙同遊牧部落的貴族,通過經營商隊、販賣奴隸、放高利貸等手段,牟取暴利,對城鎮貧民和農牧民進行高利貸盤剝,大批中小商人破產,淪為商業貴族的債務人,造成階級對立加劇,社會經濟危機四起。

外來的侵略和傳統商道的改變,加劇了半島的經濟危機和社會矛盾。拜佔庭和波斯兩大帝國,為爭奪和控製阿拉伯商道,對半島進行子長期的掠奪戰爭。525年,衣索比亞人在拜佔庭的支持下派兵侵佔葉門。570年衣索比亞駐葉門總督亞布拉哈率兵進犯麥加;途中因遭瘟疫而退兵,但戰亂破壞了當地的社會生活。575年,波斯出兵逐走衣索比亞人,在葉門確立了統治。頻繁的戰爭和掠奪,使阿拉伯南部的社會經濟遭到嚴重破壞,土地荒蕪,灌溉工程被毀,道路淹沒,商旅不前,人口銳減,使富庶的葉門地區迅速衰落。同時,波斯為了壟斷東西方貿易,廢止原由葉門經半島西部紅海岸到達敘利亞的商路,另闢一條經波斯灣和兩河流域到達地中海的商路。商路的改變,造成了半島南部和西部經濟的衰退,麥加、麥地那等城鎮的過境貿易急劇衰敗,商業貴族收入驟減,許多靠商隊謀生的貝都因人和城市居民生路斷絕,從而加深了社會危機。

伊斯蘭教興起前,半島上的阿拉伯人主要信仰原始宗教,相信萬物有靈和靈魂不死,盛行對大自然、動植物、祖先、精靈和偶像崇拜等多神信仰。其中拉特(即太陽神)、烏扎(即萬能神)和默那(即命運神)三大女神尤受崇拜。麥加城中心的克爾白神殿供奉有360多尊各氏族部落神的偶像,向其祭祀、祈禱、獻牲。信奉一神的猶太教和基督教早已傳入半島,在葉門地區及一些城鎮和農業區流行,其一神觀念、經典、傳說、禮俗對伊斯蘭教有顯著影響。因猶太教和基督教不適應阿拉伯社會變革的需要,未能得到廣泛傳播。在阿拉伯社會變革和一神教觀念的影響下,阿拉伯人由多神信仰向一神教信仰過渡,產生了一神傾向的哈尼夫派。他們承認獨一神,反對偶像崇拜,相信天命、復活、懲罰和報應,註重個人隱居修煉,過著禁欲的生活。哈尼夫思想成為伊斯蘭教思想的先驅和中介。

阿拉伯日益加劇的社會危機,外族的不斷入侵,促進了阿拉伯民族的覺醒,社會各階級都在尋求出路。阿拉伯貴族為維護其統治,企望打破氏族壁壘,奪取新的土地和重新控製商道;廣大的下層人民和奴隸要求和平與安寧,渴望擺脫經濟剝削和政治壓迫,改善自己的貧困地位。伊斯蘭教的興起,正是阿拉伯半島各部落要求改變社會經濟狀況和實現政治統一的願望在意識形態上的反映。穆罕默德正是順應了歷史發展的需要,建立了伊斯蘭教,在宗教革命的旗幟下,領導了阿拉伯的社會變革運動,統一了阿拉伯半島。

伊斯蘭教復興

伊斯蘭教的創傳人穆罕默德生于麥加城古萊什部落哈希姆家族。自幼父母雙亡,由祖父和伯父撫養。早年失學替人放牧,12歲時跟隨伯父及商隊,曾到敘利亞、巴勒斯坦和地中海東岸一帶經商,並廣泛接觸和目睹了阿拉伯半島和敘利亞地區的社會狀況,了解到半島原始宗教、猶太教、基督教的情況,為他後來的傳教活動提供了大量社會知識和宗教素材。25歲時他同僱主麥加富孀赫蒂徹結婚,婚後生活富裕安定,社會地位日益提高。後他受哈尼夫派思想的影響,經常隱居潛修,思索和探求阿拉伯民族擺脫困境的出路。相傳,610年穆罕默德40歲時的一天,當他在麥加城郊希拉山的山洞潛修冥想時,安拉派天使吉卜利勒向他傳達“啓示”使之“受命為聖”。此後,他宣稱接受了真主給予的“使命”,便開始了歷時23年的傳播伊斯蘭教的活動。起初在麥加是秘密傳教,一些至親密友成為最早的信奉者。612年,穆罕默德轉為公開向麥加一般民眾傳教。穆罕默德在早期的宣教中,告誡人們放棄多神信仰和偶像崇拜,宣稱安拉是宇宙萬物的創造者,是唯一的主宰,要求人們信奉獨一無二的安拉;譴責多神信仰給阿拉伯人帶來的愚昧和社會道德的墮落,宣講末日審判和死後復活的觀念,警告多神教徒如不歸順安拉,將在末日審判時遭到懲罰,墮入火獄,歸順安拉者將在後世得到獎賞,進入天園。他還提出了凡穆斯林不分氏族部落,皆為兄弟,應聯合起來,消除血親復仇,並提出禁止高利貸盤剝,行善施舍賑濟貧弱孤寡和善待、釋放奴隸等一系列社會改革的主張,受到部分下層民眾的擁護,許多人紛紛歸信伊斯蘭教。由于穆罕默德所傳教義從根本上動搖了部落傳統多神信仰的地位,觸犯了麥加古萊什貴族和富商掌管克爾白的宗教特權和經濟利益,同時也觸犯了部分下層民眾的多神信仰,因而遭到這些人乃至部分下層民眾的強烈反對和迫害,使穆罕默德和穆斯林在麥加難以立足。

622年9月,穆罕默德同麥力口穆斯林遷徙麥地那,標志著伊斯蘭教進入新的歷史發展階段。穆罕默德領導穆斯林進行了政治、經濟、宗教等一系列改革。穆罕默德首先以伊斯蘭教作為統一和團結的思想旗幟,號召穆斯林“順從安拉和使者”,並派出門下弟子到麥地那各阿拉伯部落傳教,當地絕大多數居民很快歸信了伊斯蘭教。他製定了作為穆斯林和猶太人在處理內部民事和對外關系中共同遵守的《麥地那憲章》,在信仰自由和結盟的基礎上同猶太人各部落達成某些協定,實行和平共處。在實現了麥地那的統一後,以伊斯蘭教共同信仰代替部落血緣關系,建立了以“烏瑪”(意為“民族”、“國家”)為形式的政教合一的政權,穆罕默德成為麥地那宗教、政治、軍事和司法的最高領袖。艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼及部分著名的聖門弟子組成上層領導集團。在“凡穆斯林皆兄弟”的號召下,將遷士和輔士團結在烏瑪的周圍。穆罕默德以安拉“啓示”的名義,完成了伊斯蘭教義體系及各項製度的建立。他完整地確立了以信奉獨一安拉為核心的五大信仰綱領;規定了穆斯林必須履行的五項天命功課及儀則;製定了包括宗教教規、民事、刑事、商事、軍事等方面的法律製度;確定了以止惡揚善為核心的一系列行為規範和社會道德準則。為鞏固麥地那政權,穆罕默德組織了穆斯林武裝。在“為安拉之道而戰”的號召下,于624—627年間,他領導穆斯林武裝同麥加貴族進行了著名的白德爾之戰、吳侯德之戰和壕溝之戰等三大戰役,打擊了麥加貴族的銳氣,從此,穆斯林由防御轉入戰略進攻。628年,穆罕默德以朝覲為由,率軍至麥加近郊,麥加貴族被迫妥協,同穆罕默德簽訂《侯代比亞和約》,決定雙方休戰10年。穆罕默德利用休戰時機,向鄰國和半島上的千些阿拉伯部落派出使節,攜帶國書,向其國王和部落首領宣傳伊斯蘭教,以擴大影響,同時派出武裝討伐海巴爾等地聚居的猶太人,以掃除反對勢力的侵擾。

伊斯蘭教分化

伊斯蘭教創始人穆罕默德逝世後,遷士派(隨穆罕默德遷往麥地那的麥加人)和輔士派(在穆罕默德生前入教的麥地那人)在哈裏發問題上意見分歧,雙方都認為自己這一派的人最有資格擔任哈裏發。最後經過協商公推艾卜·伯克爾為第一任哈裏發。這是伊斯蘭教內部分歧的最初反映。

656年,第三任哈裏發奧斯曼被害,阿裏繼任哈裏發,得到大多數人的承認,但包括當時敘利亞總督伍麥耶族的穆阿維葉在內的一部分人,拒不承認阿裏的哈裏發地位,並以為奧斯曼報仇為由,對阿裏興師問罪。于是,雙方發生戰爭。657年,在隋芬之戰中,勝利明顯地屬于阿裏一方,但他接受了對方以《古蘭經》裁決的和談要求,阿裏隊伍中約有1200人堅決反對,從而脫離了阿裏的領導,形成哈瓦利吉派。 661年,阿裏被一名哈瓦利吉派信士所殺。穆阿維葉自立為哈裏發,建立了伍麥耶王朝。但鬥爭仍在進行,並逐漸形成伊斯蘭教的兩大派:擁護阿裏的一派稱什葉派(意為宗派),另一派為遜尼派(意為遵守聖訓),最初,這是一種政治派別,後來,發展成為宗教派別。

遜尼派承認四大哈裏發都是合法繼任者,因此獲得歷代哈裏發國家的扶植而廣泛流傳,自稱正統派。世界上穆斯林多屬遜尼派。它在神學思想方面有兩個著名的支系,一為經典派,在探討教義時重經典明文;一為意見派,在註意經典明文的同時,側重個人見解。該派又因對教法問題的觀點不同而出現了許多教法學派,其中最著名的是哈乃斐學派、馬立克學派、沙斐儀學派、罕百裏學派。

什葉派隻承認阿裏及其後裔才是合法的繼任者。稱其為伊瑪目,並以阿裏為第一代伊瑪目。隨著時間的推移,由于什葉派內部的分歧,而分裂成為栽德派、十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派,並且在以後的發展中,各派又分化出許多小派別。什葉派現分布于伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度和阿拉伯半島西南部等地。

哈瓦利吉派主張哈裏發由穆斯林公選,平均分配戰利品,土地歸穆斯林公有等。該派因不斷遭到哈裏發國家的鎮壓,幾近滅絕。21世紀的阿曼、阿爾及利亞、桑給巴爾等地流行的艾巴德派被認為是該派的一個支派。

伍麥耶王朝末期還出現了一個新的派別──穆爾太齊賴派。因為他們的唯理主義,被認為是脫離了伊斯蘭教的正統。該派認為“《古蘭經》是受造之物”;“安拉的獨一性,隻有將神的德性當作力量和智慧才能成立”;人可以依據安拉賦予的能力,辨別善惡,創造自己的行為;“命人行善,止人作惡”是穆斯林的義務。穆爾太齊賴派以其唯理主義觀點探索全部宗教問題,其“意志自由”的主張,曾經一度得到阿巴斯王朝哈裏發馬蒙等人的推行而得到發展。 此外,神秘主義和禁欲主義思想也在伍麥耶時代開始出現。後逐漸形成伊斯蘭教的蘇非主義派別。

伊斯蘭世界近現代出現的各種思潮,近代的伊斯蘭世界遭到了殖民主義的侵略、奴役和掠奪;侵略和反侵略,壓迫和反壓迫的鬥爭,促使伊斯蘭教出現了具有不同政治、思想傾向的派別和復興伊斯蘭教的運動。

18世紀出現于阿拉伯半島內志復古主義的瓦哈比派(即清凈派),是近代伊斯蘭教復興運動的先驅。該派主張恢復穆罕默德的“正教”,宣稱“回到《古蘭經》去”,強調聖訓的作用,反對崇拜臥裏(聖徒)及其陵墓,堅持嚴格的“信主獨一”,反抗西方殖民主義侵略。 19世紀初,瓦哈比派曾一度從土耳其人手中奪取了阿拉伯半島的政權,建立了獨立的國家,後被埃及穆罕默德· 阿裏的軍隊所滅。但瓦哈比派的宗教思想在阿拉伯世界和南亞次大陸得到了廣泛的傳播。1902年以後,瓦哈比派又在阿拉伯半島重建政權。並于1932年正式定名為沙烏地阿拉伯王國。

繼起的是泛伊斯蘭主義運動,為19世紀中葉阿富□ 人哲馬魯丁·阿富哈尼所首創。主張全世界穆斯林在一個共同的哈裏發領導下聯合起來,擺脫歐洲的統治與控製,建立一個超國家、超民族、超地域的世界伊斯蘭大帝國。但這一運動漠視下層民眾的利益,有礙民族國家獨立的進程,結果為行將滅亡的奧斯曼帝國哈裏發所利用而失敗。

19世紀末,在西方資本主義影響下,伊斯蘭教的改良主義運動興起。主張在伊斯蘭教的基礎上按照歐洲資本主義的方式來改革伊斯蘭社會;力圖把西方資本主義文明和伊斯蘭教的傳統結合起來;用現代的教育製度代替伊斯蘭教的寺院經堂教育;用資產階級共和國代替伊斯蘭教的哈裏發製度;用資產階級的世俗法律代替教法中的民事和刑事法規等,使伊斯蘭教適應新的社會條件。改良主義運動的著名代表人物有:埃及的現代主義者穆罕默德·阿布杜。印度以新文化運動為中心的改良主義者賽義德·艾哈默德□、伊克巴爾、艾密爾·阿裏。土耳其的凱末爾所領導的世俗主義宗教改良運動,于1922 年廢除蘇丹製度,1923年建立起土耳其共和國,1924年最後廢除哈裏發製度。至此,伊斯蘭教的改良主義運動進入了一個高潮。第二次世界大戰以後,伊斯蘭教的改良主義運動又進入了一個新的階段,出現了形形色色的泛伊斯蘭主義的組織。同時,為恢復伊斯蘭教原始教義的原教旨主義派別也有所發展。 與此同時,伊斯蘭各國人民不斷掀起反抗殖民壓迫和封建統治的鬥爭浪潮。如著名的波斯巴布派起義(1848 ~1852)、印度的民族大起義(1857~1859)和蘇丹的馬赫迪教派起義(1881~1885)等。在當時的歷史條件下,這些人民起義,都是在伊斯蘭教的旗幟下進行的。

自第四代哈裏發阿裏起,伊斯蘭教便開始了遜尼派與什葉派之爭。前者重莫罕莫德的原話,後者重視從莫罕莫德的原話和古蘭經中的發揮。剛開始是權力之爭,什葉派領袖阿裏是穆罕默德大女婿。直接的原因是前三任哈裏發都不是穆罕默德的親族,到了阿裏後,擁護他的人提議今後的哈裏發都應該由穆罕默德的親族擔任。引發了世俗政權的不滿。這樣的爭端集中在世俗政權或是天授神權。在交易上也有區別。主要是什葉派主張以古蘭經為主(回歸原教旨)。還有一些儀式上的區別。

阿拉伯

國家風俗

阿拉伯人喜愛白色,很多建築物的面板都是白色的,男人的傳統服裝是白色的纏頭巾和寬大的白色長袍。這是因為白色對強烈的陽光有反射作用,吸熱較少。有些嚴格執行教規的阿拉伯國家,規定婦女外出,必須面帶黑紗。黑紗上隻留兩個小孔,以免遮擋視線。比較開明的國家已經拋棄這種習慣,婦女用頭巾或者披肩代替黑紗,男子多穿西裝。

沙漠地區的一些國家,由于氣候炎熱,極少下雨,夜晚人們常把床鋪安排在屋頂上。

政治經濟

國家聯盟

阿拉伯國家聯盟簡稱“阿盟” (League of Arab States -- LAS),是阿拉伯世界最具代表性和影響力組織,也是世界上最早成立的地區性組織之一。1944年9月,在埃及倡議下,阿拉伯各國外長在亞歷山大港舉行會議,擬訂了《亞歷山大議定書》,並決定成立阿拉伯國家聯盟。1945年3月22日,埃及、敘利亞、伊拉克、黎巴嫩、沙烏地阿拉伯、葉門和約旦7個阿拉伯國家代表在埃及首都開羅舉行會議,擬訂並通過了《阿拉伯國家聯盟憲章》,宣告阿盟正式成立。阿拉伯人的統一由于他們加入阿拉伯國家聯盟而得到加強與發展。阿拉伯國家聯盟是世界上最早的區域組織之一,建于1945年3月22日聯合總部正式建立之前。 其宗旨是在政治、經濟、社會服務諸領域,在教育、通訊乃至發展、技術、工業等方面,組織、協調阿拉伯各國的活動,使它們結合為一個整體。

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與中國關系

阿拉伯國家與中國關系良好,阿拉伯國家在台灣問題上堅持一個中國原則,在涉及人權、西藏、北京奧運會等問題上給予我國重大支持。近年來,阿拉伯國家聯盟首腦會議及外長理事會連續通過加強對華關系的決議。我始終堅定不移地支持巴勒斯坦和阿拉伯人民恢復合法民族權益的正義事業,在地區熱點問題上採取公正、平衡立場,受到阿拉伯國家歡迎。中阿在一些重大國際與地區問題上保持著良好的協調與配合,我與阿拉伯國家在安理會改革、氣候變化、反恐、多哈回合談判等問題上立場相近。

1971年10月25日聯合國大會第26屆會議上,部分阿拉伯國家(阿爾及利亞)向聯合國提交了決議草案A/L.630以及附加檔案1、2號使聯合國通過了聯合國大會第2758號決議。這些決議捍衛了中國主權和尊嚴,使得中國得以讓聯合國恢復中華人民共和國的一切權利,承認她的政府的代表為中國在聯合國組織的唯一合法代表,並立即把蔣介石的代表從它在聯合國組織及其所屬一切機構中所非法佔據的席位上驅逐出去。這是阿拉伯國家與中國友好關系的明證。

1988年11月20日,剛剛建國的巴勒斯坦就與中國建立了外交關系。

2005年3月,以埃及為首的阿拉伯國家宣布,支持中國通過的《反分裂國家法》,埃及外交部部長助理薩米哈·蘇克爾說,作為第一個同中華人民共和國建立外交關系的阿拉伯和非洲國家,埃及及其他阿拉伯國家始終堅持一個中國、台灣是中國領土不可分割的一部分這一原則立場。

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