關尹子

關尹子

1.人名:

關尹子,道教樓觀派祖師。字公度,名喜,曾為關令,與太上老君(即老子)同時。老子《道德經》五千言,系應其請而撰著。劉向謂:"喜著書凡九篇,名關尹子。"《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇,舊題周尹喜撰。亦即後世所謂之文始真經也。其著是書,當在老子《道德經》後,而道亦近似,故《庄子·天下》敘古之道術以老子與關尹子並述。其大要在貴本重神,澹然無為,清靜自守,獨任虛無,隨物因應。

2.書名:

關尹子 以獨特的視角將'道"的廣闊無邊的玄意天地展示在世人面前。其書文辭沈博絕麗,意境深遠雋永,超超玄著從做事讀書到待人接物,從日常生活到思想修養,從事理到道理,極大地體現了'道"的內涵。書中有不少警句,如'勿輕小事,小隙沈舟;勿輕小物,小蟲毒身;勿輕小人,小人賊國'等等,是上古先民長期的經驗智慧積淀。對執政,經商者無疑于常鳴的警鍾。古代隱士對關伊子推崇備至,謂道家大藏千萬卷,最精微者《關伊子》書也。

所謂"文始",意為文明之始。因為他接受了老子的教誨,從而開發智慧,修證大道,得到成就,正是人類文明的最高境界。此經分為九篇,闡述宇宙和自然的規律,以養性為中心思想,體會虛無中的真實。

  • 中文名稱
    關尹子
  • 別名
    尹喜,關令尹,文始真人
  • 國籍
    中國
  • 民族
    華夏族
  • 職業
    關令,道士,神仙
  • 信仰
    道教
  • 主要成就
    函關受經道教樓觀派祖師
  • 代表作品
    《文始真經》(《關尹子》)

歷史人物

關尹子:名,曾為關令,為道教的文始真人,與太上老君(即老子)同時,老子《道德經》五千言,是應他的邀請而撰著。有《關尹子》九卷,被歷代文人所推崇。

劉向謂:"喜著書凡九篇,名關尹子。"《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇,舊題周尹喜撰。亦即後世所謂之文始真經也。其著是書,當在老子《道德經》後,而道亦近似,故《庄子·天下》敘古之道術以老子與關尹子並述。其大要在貴本重神,澹然無為,清靜自守,獨任虛無,隨物因應。

尹喜,字文公,號文始先生,又稱文始真人,他在道教中的地位較高。一說他是周至縣龍鄉聞仙裏(今陝西周至縣)人。或說他是天水(今甘肅天水市)人。周昭王時為函谷關令尹喜,先秦時圭阝縣(今天水市人),母魯氏,生喜。眼有日精,天日之表。少好墳(三皇之書)、索(八卦之書,書名)、素(《太公素 書》)、易(《易經》)之書。善天文秘緯。仰觀俯察,莫不洞澈。不行俗禮,隱德行仁。後因涉覽山水,于雍州終南山周至縣神就鄉聞仙裏結草為樓,精思至道。 因以其樓觀星望氣,故號其宅為樓觀。周王聞之,拜為大夫。後復招為東宮賓友。

相傳老子騎青牛雲遊天下,以傳講道家學說經國濟世,向西域開化。時任函谷關令的尹喜已知老子學識淵博,心藏大智,便叮囑下屬為有形貌脫俗之人,不得聽任其 過關。自己還派人灑掃道路,焚點香火,恭候聖人到來。老子行至函谷關,尹喜聞訊,迎至家中,行弟子大禮,再三叩拜,敬請老子留下,但老子不肯,之後尹喜便 托病辭官,隨老子一起西行,經關中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦,行至他的故鄉秦州伯陽。

老子和尹喜二人在伯陽龍山上築庵講道,一住便是好多年。老子日夜著書立德,修行練功,經常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學說得以廣泛 傳播,將所著《道德經》授于尹喜,獨自西行,不知去向。尹喜銘記師父教誨,虔心研讀《道德經》五千言,能解其奧妙,釋其玄理,又自著九簡,名曰《關尹子》(即尹真人文始經九篇),既高深,又廣大,深得歷代文人所崇拜,關尹子的貴清思想對中華清概念的形成有重要影響。此文以後成了道家經典之一,收錄在《百子全書》之中。

司馬遷《史記》記述了一個故事:老子久住周都研究道德學問,後見周朝衰敗,就離開周都,到了函谷關,關令尹喜說:"您就要隱居了,請勉為其難為我們寫 本書吧"。當時老子就寫了一本書,分上下篇,闡述道德的內容,共5000多字。這就是歷史上老子西度過函谷關留下《道德經》五千言的故事。尹喜是春秋戰國 時的道家學派代表人物之一,後來,庄子稱他為"古之博大真人"。

《列他傳》曰:關令尹喜者,周大夫也。善內學星宿,服精華,醫隱德仁行,時人莫知。老子西遊,喜先見其氣,知真人當過,後回物色而跡之,果得老子。老子亦知其奇,為著書。與老子俱之流豆沙之西,服巨勝實,莫知其所終。

《歷世真仙體道通鑒》也記述尹喜得道經過:周康王時尹喜為巨大夫,後為東宮賓友,結草為樓,仰觀乾象。一日,觀見東方紫氣西邁天文顯瑞,知有聖人當度關而 西,乃求出為函谷關令。遇老子,迎為師,拜求至道;老子因接喜玉歷三十五章及道德經五千言而去。喜欣爭持誦,奉行道成。

尹真人得道成仙後,老君授他玉冊金文,號文始先生,證位為無上真人,玉清上相,為天府四相之一。賜紫芙蓉冠,飛青羽裙,丹得綠袖,交泰霓裳,羅紋目黃級,九色之節,居二十四天王之上,統領八萬仙士。元順帝至元三年(1266)加封文始尹真人,無上太初博文文始真君。道教派別之一"樓觀道"奉為祖師。

關尹在道教中地位崇高,常配祀于老子側。《古今圖書集成》載"時人莫知老子西遊,關尹喜見紫氣,知有真人當過,物色而遮之,果得老子。"于是,關尹執弟子 禮,向老子請教,老子亦知其奇,應其所求,著道德經五千餘言,留傳世上,並盡傳關尹以內外修煉之法。後隨老子"俱遊流沙,莫知所終"。

據有關史料記載,尹喜在日常生活中清虛自守,要求自己象射箭一樣保持"心平體正",並解釋說:"非獨射也。國之存也,國之亡也;身之賢也,身之不肖也;亦 皆有。以聖人不察存亡、賢、不肖,而察其所以也"。說明這種心平體正的修持方法,是一種很好的養生方法,不僅能夠治身治國,而且能知其然,又知其所以然。

老子授其道德經並約定"後會蜀之青羊肆"。之後,喜托疾不仕隱居谷內,後入蜀,歸棲于武當山三天門石壁下。公元五世紀,南朝人郭仲產《南雍卅記》載: "武當山有石門石室,相傳雲尹喜所棲之地"。武當山大頂之北有"獅子峰",岩壁上有尹喜岩,一名仙岩。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會訪尹喜的神 話故事。元代劉道明《武當福地總真集》記尹喜岩"古有銅床玉案,今無"。元代羅霆震呤《尹仙岩》詩曰:

道之所隱即仙靈,心印函關道德經。不待邛州乘鶴去,此山仙己是天崖。

尚未找到尹喜的生卒年代,也不知其詳細的生平事跡,但歷代武當山志都記有他在武當山活動的蹤跡。勿庸質疑,尹喜成為第一位來武當山實踐,傳播道家思想的歷史人物。並被道教教徒尊稱為"玉清上相"。

道教史上尹喜的貢獻

春秋戰國時的尹喜是應予載人道教史的重要人物,這其中切莫淡忘了,他對道教教理思想的貢獻功不可沒!尹喜字公文或字公度,甘肅天水人,道教稱他是:"無上真人"①、"博大真人"②、"文始先生"③。據說尹喜初生時就是:"眼有日精,姿形長雅,垂臂下膝,堂堂有天人之貌!"周圍的人都知道他"少好學墳索,善于天文秘諱;"在成長的過程中,尹喜苦苦鑽研,好學求索的名聲越傳越廣。據說他竟然對人間禍福,風雲變幻,所謂"仰觀俯察,莫不洞悉,雖鬼神無以匿其情!"但他秉性雅好清靜,高潔自古,"大度恢傑,不修俗禮,損身濟物,不求聞達;"所以他到處尋找幽柄隱居之地,終于他在終南山中尋到一處勢若飛鳳的寶地,他即于此結草為樓,仰觀乾(天)象,精思至道,號為草樓。他隱居山中刻意修持,但是隨著他年齡的成長,其學識更是聲高自古!他的學養,他的預測,他的人品,更使他遠近聞名。據說東周時的周平王也聽到他的許多傳聞,很欣賞他的學識,所以封他為大夫,"後又召為東宮賓友"。尹喜並不看重封賞和爵位,他放不下自己的追求,主要的精力仍然在于"觀星望氣"的研究。據說他有一天"瞻見東方,有紫氣西邁,天文顯瑞;知有聖人當度關而西。"尹喜常讀天文讖書,知道此紫氣乃吉祥之氣,認為必有聖人由東而西行,他據此演算推斷出聖人西行經過的途徑,于是他請求周王任他為:由東西行必經之"函谷關"守令。獲準到任後,他恭敬齋戒,率屬下掃道四十裏以候。

真是蒼天不負苦心人!尹喜終于有一天迎接到了這位大耳長須,童顏鶴發,仙風道骨,氣宇超凡,手執雲帚,大智若愚悠閒有為無為,寵辱不驚淡泊自然之態;身騎青牛背上,由弟子前導,自東方至關,真是道貌岸然的老者!尹喜閱人無數,一見之下頓生歡喜!時人稱道德高尚、學問淵博之人為"子",老者高壽,自然以"老子"尊敬。尹喜遂執弟子禮恭敬拜見,引請這位對後世社會產生巨大影響的"老子",到自己終南山隱修的草樓中去棲鶴駐修。面對這位朝氣蓬勃的睿智後生,老子接受了尹喜的邀請。來到終南山尹喜草樓,老子終日應這位新收弟子請求,為講道德真旨。這真正是尹喜日常思慮不及,聞所未聞之玄機妙旨!畢竟哲理深奧,玄妙難悟,雖然古哲奉行:"述而不作"的方式,尹喜還是隻得向這位無限敬仰的大哲請求,"乃強使著書。"扶掖後學歷來為前輩高人之常有方式,何況尹喜"老子亦知其奇"!感其誠心誠意,遂將自己對天地、世界、萬事萬物的細微的觀察,深刻的剖析,精闢的認識,以簡潔詞句,"作《道德經》上下二卷",五千餘言,授予尹喜,並口授心法秘訣。關于"老子",《歷世真仙體道通鑒》載說:"昔在浩劫,有聖人名太上老君,自開闢以來,傳弘大道,歷世降為帝者師;至殷陽甲十七年,自太清境分神化氣,下降托孕于玄妙玉女計八十一年,于武丁九年庚辰二月十五日降生,生而皓首,故號日老子。老子者,老君也!"據說老子後來西赴流沙,尹喜、徐福亦隨之。

尹喜"亦著書九篇,號日《關尹子》",教內稱《無上妙道文始真經》,《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇,晉代葛洪曾看過《關尹子》書 。《庄子·天下篇》記載有尹喜的一段話,"關尹日:'在己無居,形物自著;其動若水,其靜若鏡,若應若響。芴乎若亡,寂乎若清。同焉者和,得焉者失。未嘗先人,而嘗隨人。"'這就是說:自己沒有什麽要擁有,萬物自然會形態顯明;萬物的成長就像流水一樣自然而然,他平靜時尤如明鏡中的景致一樣美妙悠閒,萬物相互交感回應時猶如唱和天籟。恍惚就像突然地消逝,寂寥猶如虛靜清幽。與萬物性質相同自然要被融入,物質獲得的同時等于失去。我從來沒有在人前輕率地表現和出風頭,而是在人們後面靜靜地觀察和研究社會潮流而與時俱進。西漢經學家劉向評價尹喜說:"渾質崖戾,汪洋大肆,然有式則,使人冷冷輕輕,不使人狂。"《呂氏春秋》則稱尹喜的學術思想特點,是在堅持重本的同時,以"貴清"為思想的主旨。今本《關尹子》一卷,收入《道藏》洞神部本文類,這部經書分為:一宇、二柱、三極、四符、五鑒、六匕、七釜、八籌、九葯共九篇。

《庄子》有載:"關尹,老聃乎。"很顯然,在戰國庄子的認識中,尹喜與老子有同等的地位,甚至將"關尹"之名排列在"老聃"之前,他們都是"古之博大真人哉"!在中國社會中,尹喜與老子,以及《道德經》的傳承故事,"紫氣東來"一詞已是廣泛流布的吉語,影響很大!而在道教,尹喜結革為廬觀星望氣之地,則建起了稱作"樓觀台"的道觀,據教內認為此是道教宮觀之始,老子為尹喜講說《道德經》之處被後人築台記事,稱為"說經台"。天下道教宮觀,凡稍有規模者,則多設牌樓于前,有些地方就直接稱之為"睹星門",這無非是在告訴今天的人們,據此處"觀星望氣",納吉迎祥,而獲"紫氣東來"。

貴清思想

尹喜的哲學思想及戒律觀基本上是沿著老子的學說方向發展的,他繼續追求個性自由的"清靜無為"。尹喜十分重視道德修養,謹慎行事:"言美則響美,言惡則響惡,身長則影長,身短則影短。"② 尹喜為人十厘清白:"人愛我,我必愛之;人惡我,我必惡之。""存亡興廢而非由此道者,未之有也。"③尹喜的愛人,是順應人類自然之本性,不要人為地去愛,也不要強求別人愛我。不要以自己的主觀意願去改造這個世界,要順應自然,合乎自然:"同焉者和,得焉者失,未嘗先人,而嘗隨人。"④

關尹的思想主旨,《呂氏春秋》"不二篇"說"關尹貴清","貴清"二字點明了關尹思想的特質。《庄子》"天下篇"是這樣描述關尹的思想的: 以無、道為精,以外物為粗,知足守分,清廉虛淡,不為物累,精神獨立。關尹、老聃愛悅這種思想。關尹說:成功不自居,將功勞歸于外物的自化,這是修身的方法。無為而任物自化,使外物的形狀各自彰顯。動若水流,靜如懸鏡,心機如回響聲,動靜無心,隨任變化。恍惚似喪失一切,寂然似清虛無為,得到了就像失去了。不居人之先,常居人之後。

《列子》"黃帝篇"記載了列子與關尹的對話。列子問關尹:"至人潛入水中行走不溺斃,蹈于火中不燒灼,走在萬仞高崖之上也不害怕,請問這是什麽原因?"關尹說:"這是守持了純氣,並不是靠的智巧勇敢精神。"

晉人張湛註解說:"至純至真就是我的性分,不是求之于外界,慎守純真的性分而不失掉,外物就不能侵害,豈是靠智計勇敢而涉身險地呢。"

上述關尹的思想,都體現了"貴清"二字。什麽是"清"?"清"即是清凈、清靜,在道家的語匯裏,清和凈、靜是可以通用的。動若水流,靜如懸鏡,清虛無為,萬品無滯不染于鏡心,抱樸守真,都體現了"貴清"而尚凈、靜的思想。關尹子的貴清思想對中華清概念的形成有重要影響。

道家典籍

簡介

關尹子:又名《文始經》《關令子》,全名《文始真經》。仿佛《老子》、《列子》、《庄子》一樣,《關尹子》也是以作者而命名的。不過,"關尹子"隻是以官代名而已。關是指老子出函關的關,守關的人叫做關令尹,名字叫做喜,所以稱為關令尹喜,後人尊稱為關尹子。相傳老子看透了當時的情勢,知道周天子王治不久,所以離開周西出函關。函關守令尹喜久仰老子大名,所以盛情款留,希求指教。老子為留《道德經》五千言,騎牛西去。關令尹喜研讀老子之學,多有心得體會,發而為文,成《關尹子》一書。然而,兵燹災難,其書佚失又重新校訂,故宋代理學大師林希逸曰:"(劉向)校讎之時,已自錯雜,及典午中原之禍,書又散亡。至江南而復出,所以多有偽書雜乎其間,如《關尹子》亦然,好處盡好,雜處盡雜"。稱之為《文始真經》,乃是道家興起之後的事情,仿佛《庄子》被稱做《南華經》一樣。因為庄子被封做南華真人,所以他的著作也改稱做《南華經》。而關尹子被封做了文始真人,所以其書也改稱做《文始真經》。所謂"文始",我們姑且可以理解為文明之始。因為他接受了老子的教誨,從而開發智慧,修證大道,得到成就,正是人類文明的最高境界。他的思想片斷,保留在《呂氏春秋》、《庄子》中,其主要思想:提出了"常無""常有",將"太一"(就是老子所說的道)作為萬物的根本;以濡弱謙下作為外在的行為準則,內心空靈虛靜,與萬物和諧相處;順應自然,,因勢利導,靜處平靜不雜;不為人先,與老子"不敢為天下先"相似。

關尹子關尹子

漢劉向原序

右新書著定《關尹子》九篇。

護左都水使者、光祿大夫臣劉向所校中秘書《關尹子》九篇,臣向校讎太常存七篇。臣向本九篇,臣向輙除錯不可考,增闕斷續者九篇成,皆殺青可繕寫。關尹子名喜,號關尹子,或曰關令子,隱德行人易之,嘗請老子著《道德經》上下篇,列御寇、庄周皆稱道家,書篇皆寓名有章,章首皆"關尹子曰"四字,篇篇敘異,章章義異,其旨同,辭與《老》《列》《庄》異,其歸同,渾質崖戾,汪洋大肆,然有式,則使人泠泠輕輕,不使人狂。蓋公授曹相國參,曹相國薨,書葬。至孝武皇帝時,有方士來,以七篇上,上以仙處之。淮南王安道聚書有此,不出。臣向父德因治淮南事得之。臣向幼好焉,寂士清人能重愛黃老,清靜不可闕,臣向昧死上。永始二年八月庚子,護左都水使者、光祿大夫臣向謹進上。

晉葛洪《文始真經》後序

洪體存蒿艾之質,偶好喬松之壽,知道之士雖微賤,必親之;雖夷狄,必貴也。後遇鄭君思遠,鄭君多玉笈瓊笥之書,服餌開我以至道之良葯,呼吸洗我以紫清之上味,後屬洪以尹真人《文始經》九篇,洪愛之,誦之,藏之,拜之。宇者,道也;柱者,建天地也;極者,尊聖人也;符者,精神魂魄也;鑒者,心也;匕者,食也;釜者,化也;籌者,物也;葯者,雜治也。洪每味之,泠泠然若躡飛葉,而遊乎天地之混溟;茫茫乎若履橫杖,而浮乎天地之渺漠。超若處金雞琳琅之居,森若握鬼魅神奸之印。倏若飄鸞鶴,怒若鬥虎兕。清若浴碧,慘若夢紅。擒縱大道,渾淪至理,方士不能到,先儒未嘗言,可仰而不可攀,可玩而不可執,可鑒而不可思,可符而不可言。其忘物遺世者之所言乎?其絕跡去智者之所言乎?其同陰陽而冥彼此者之所言乎?何如此之尊高,何如此之廣大,何如此之簡易也?洪親受之。鹹和二年五月朔,丹陽葛洪稚川序。

《高士詠·文始真人》吳筠(唐)

文始通道源,含光隱關吏。遙欣紫氣浮,果驗真人至。玄誥已雲錫,世榮何足累。高步三清境,超登九仙位。

永樂大典殘卷引

又製奧贊曰:尹喜抱關,含德為務。挹漱日華,仰玩玄度。候氣真人,介焉獨悟,俱濟流沙,同歸妙趣。至元四年正月贈無上太初博大文始真君,製曰:朕惟無為之教,有宗有元;眾妙之門,惟精惟一,雖淵乎道德之旨,亦資夫羽翼之功。其著書者闡蘊奧于一初,其執御者妙飛遊于八極,既垂世而立教,蓋殊途而同歸。所以與造物者為徒,于以長上古而不老,琳宮瓊館,亦侑坐以媲玄元,絳節金蕤,時馭風而從紫氣;神易固無方而無體,太上有立德而立言。庸錫徽稱,以恢玄躅。於戲!乾坤之用成于六子,如道之傳敘而得人;國家之統垂于萬年,尚相其清靜而成化。式降景祚。允迪繁禧。

讀關尹子 林希逸(宋)

青牛車後抱關翁,師已西遊道卻東。著論九篇今獨在,命名一字古無同。不知身老傳誰氏,可愛文奇似考工。博大真人庄所敬,寥寥千載想宗風。 《全宋詩》卷三一一八,59冊,37244頁

讀關尹子 林泳(宋)

杏壇之外聖人徒,千載遺編喜卷舒。一字名篇原易卦,萬言論道廣聃書。黃庭丹學分苗裔,紫府仙經得緒餘。正為文章太奇崛,尋常眼目亦疵渠。 《全宋詩》卷三四六八,66冊,41307頁

尹喜,周大夫,為關門令尹。羅悖衍(清)

猶龍物色現雲鱗,正得膠膠擾擾身。作者有書非著相,陶然無酒亦全神。函關清凈功開漢,華岳逍遙跡謝秦。一去流沙千載杳,碧桃何處訪真人。 《集義軒詠史詩鈔》卷一,影印《續修四庫全書》1542冊,554頁

註疏

台灣嚴靈峰先生的《圖書目錄總集》,是一部100多卷的皇皇巨著,嚴先生對中國文化之貢獻由此可見。嚴先生的《圖書目錄總集》中的關尹子部分,輯列歷代諸版本甚豐,共錄42個版本。現存重要註疏

(宋)陳顯微《文始真經言外旨》九卷

(元)杜道堅《關尹子闡玄》三卷(其書道儒結合最為精彩,收錄于《續修四庫全書》第958冊。)

(元)牛道淳《文始真經直解》九卷

(明)王一清《文始經釋辭》九卷

作者

關尹子,也就是目錄一介紹的歷史人物

內容

唐陸德明《經典釋文》載:尹喜字公度。漢劉向認為關尹子名喜,號關尹子,或曰關令子。嘗請老聃著《道德經》上下篇。應該是春秋末期人。

漢書·藝文志》有《關尹子》九篇,劉向、班固、葛洪、《宋史·藝文志》作者皆認為為真,現代學者也考證其為真書。 理學大師林希逸亦認為此書為真:"蓋自秦而下,書多散亡,求而後出,得之有先後,存者有多寡,至校讎而後定。校讎之時,已自錯雜,及典午中原之禍,書又散亡。至江南而復出,所以多有偽書雜乎其間,如《關尹子》亦然。好處盡好,雜處盡雜。"

全書分一宇、二柱、三級、四符、五鑒、六匕、七釜、八籌、九葯等九篇。

一宇篇說明:不是有道不可說,不可說就是道,不是有道不可思,不可思就是道。天、命、神、玄合起來就是道,天下沒有一件事情不是天、命、神、玄的。

二柱篇說明:象碗、盂、瓶、壺、瓮、盎都能建天地。龜甲、獸骨等都能佔吉凶,天地萬物都有它形成存在的道理。

三級篇說明:聖賢之人治天下,不能以主觀意志來評論賢愚,評論一件事的是非也是如此,要客觀地看待一個人或一件事。

四符篇說明:精神就是五行,金、木、水、火、土五行互生互滅,來無首,去無尾。並以五行之間的關系來說明精神的存在和變化。

五鑒篇說明:外界事物和主觀自我的關系,人的情緒心理變化和各種欲望的產生都是受此製約的,並有各種神鬼在起作用。

六匕篇說明:人的品性和平常做夢的關系,例如,好仁者多夢松柏桃李,好義者多夢金刀兵鐵,好禮者多夢簠簋籩豆,好智者多夢江湖川澤,好信者多夢山岳原野等等。

七釜篇說明:道的根本是虛無,把事物歸于道的人能夠得到一些啓迪,事物的本質是存在,用道來衡量事物,能夠使之周全。得道之人可以輔佐治理天下,至少也能使自己獨立于世上。

八籌篇說明:人的心中有萬物,那就是心裏想到了這一切,也就是心有所到之處。心有所結先凝為水,心慕物涎出,心悲物淚出,心愧物汗出等等,金木水火土相生相克不可勝數。

九葯篇說明:不要輕視小事、小物、小人,能周全小事,才能成大事。說明任何事物互相對立的兩個極端的相輔相成的關系,即說明看事物要客觀,不能絕對的道理。

思想

《關尹子》中國先秦心理思想專著。張耀翔稱其"所談幾全屬心理"。《關尹子》的心理思想非常豐富,主要表現在它提出了4組範疇和兩個命題。

4組範疇是:①形、氣、神:《關尹子》認為,三者是各自獨立的實體,其性質各不相同;它們的關系是以神為主,"以神存氣,以氣存形"、"合形于神,合神于無"(《六七篇》)。②心、物、道:《關尹子》提出了"心、物、道合一"的論斷,認為"見物便見心,無物心不見;見心便見道,無心道不見。"(《二柱篇》陳顯微註)③心、性、情:《關尹子》認為心、性、情是一致的:"情生于心,心生于性"。(《五鑒篇》)它在這方面的最大貢獻是提出了"心流說"和"情波說",以揭示意識和情感的實質。前者說明人的心理、意識像大江的水,不分晝夜地流動。西方直到19世紀末,W.詹姆斯才提出與心流說具有同樣性質和意義的意識流概念。④意、識、思:《關尹子》認為,意具有變動性和自覺性兩個特點;識是隨著意的變化而變化的,它具有識記和辨別兩種功能;思"是意非心",即真正的思維是意識活動,沒有意識的參與,則無法進行思維。

兩個命題是:①"物我交生心":這個命題實質上講明了心理活動是主體與客體的矛盾統一。在《關尹子》看來,隻有在客體與主體互動作用的過程中,才能產生心理。(《五鑒篇》)②"心無時無方":是說心理活動不受時間和空間的限製。《關尹子》並以夢來加以說明。此外,《關尹子》對夢所作的心理分析,也具有一定的價值。如"捕蛇師心不怖蛇,彼雖夢蛇而不怖畏"雲雲,既可說明經驗、性格對夢境的影響,還可說明意識與潛意識之間的聯系與轉化。

原文

1.宇

宇者,道也。

關尹子曰:非有道不可言,不可言即道,非有道不可思,不可思即道。天物怒流,人事錯錯然,若若乎回也,戛戛乎鬥也,勿勿乎似而非也。而爭之,而介之,而哯之,而嘖之,而去之,而要之。言之如吹影,思之如鏤塵。聖智造迷,鬼神不識。惟不可為,不可致,不可測,不可分,故曰天曰命曰神曰元,合曰道。

曰:無一物非天,無一物非命,無一物非神,無一物非元。物既如此,人豈不然。人皆可曰天,人皆可曰神,人皆可致命通元。不可彼天此非天,彼神此非神,彼命此非命,彼元此非元。是以善吾道者,即一物中,知天盡神,致命造元。學之,徇異名,析同實。得之,契同實,忘異名。

曰:觀道者如觀水,以觀沼為未足,則之河之江之海,曰水至也,殊不知我之津液涎淚皆水。

曰:道無人,聖人不見甲是道乙非道。道無我,聖人不見己進道己退道。以不有道,故不無道;以不得道,故不失道。

曰:不知道妄意卜者,如射覆盂。高之,存金存玉;中之,存角存羽;卑之,存瓦存石。是乎,非是乎,惟置物者知之。

曰:一陶能作萬器,終無有一器能作陶者能害陶者。一道能作萬物,終無有一物能作道者能害道者。

曰:道茫茫而無知乎,心儻儻而無羈乎,物迭迭而無非乎。電之逸乎,沙之飛乎。聖人以知心一物一道一。三者又合為一。不以一格不一,不以不一害一。

曰:以盆為沼,以石為島,魚環遊之,不知其幾千萬裏而不窮也。夫何故?水無源無歸。聖人之道,本無首,末無尾,所以應物不窮。

曰:無愛道,愛者水也;無觀道,觀者火也;無逐道,逐者木也;無言道,言者金也;無思道,思者土也。惟聖人不離本情而登大道。心既未萌,道亦假之。

曰:重雲蔽天,江湖黯然,遊魚茫然,忽望波明食動,幸賜于天,即而就之,漁釣斃焉。不知我無我而逐道者亦然。

曰:方術之在天下多矣,或尚晦,或尚明,或尚強,或尚弱。執之皆事,不執之皆道。

曰:道終不可得,彼可得者,名德不名道。道終不可行,彼可行者,名行不名道。聖人以可得可行者,所以善吾生;以不可得不可行者,所以善吾死。

曰:聞道之後,有所為有所執者,所以之人,無所為無所執者,所以之天。為者必敗,執者必失。故聞道于朝,可死于夕。

曰:一情冥為聖人,一情善為賢人,一情惡為小人。一情冥者,自有之無,不可得而示。一情善惡者,自無起有,不可得而秘。一情善惡為有知,惟動物有之,一情冥者為無知。溥天之下,道無不在。

曰:勿以聖人力行不怠,則曰道以勤成;勿以聖人堅守不易,則曰道以執得。聖人力行,猶之發矢,因彼而行,我不自行。聖人堅守,猶之握矢,因彼而守,我不自守。

曰:若以言行學識求道,互相展轉,無有得時。知言如泉鳴,知行如禽飛,知學如擷影,知識如計夢,一息不存,道將來契。

曰:以事建物則難,以道棄物則易。天下之物,無不成之難而壞之易。

曰:一灼之火能燒萬物,物亡而火何存;一息之道能冥萬物,物亡而道何在。

曰:人生在世,有生一日死者,有生十年死者,有生百年死者。一日死者,如一息得道;十年百年死者,如歷久得道。彼未死者,雖動作昭智,止名為生,不名為死。彼未契道者,雖動作昭智,止名為事,不名為道。

曰:不知吾道無言無行,而即有言有行者求道,忽遇異物,橫執為道,殊不知舍源求流,無時得源,舍本就末,無時得本。

曰:習射習御習琴習奕,終無一事可以一息得者,惟道無形無方,故可得之于一息。

曰:兩人射相遇,則巧拙見;兩人奕相遇,則勝負見;兩人道相遇,則無可示。無可示者,無巧無拙,無勝無負。

曰:吾道如海,有億萬金,投之不見;有億萬石,投之不見;有億萬污穢,投之不見。能運小蝦小魚,能運大鯤大鯨。合眾水而受之,不為有餘;散眾水而分之,不為不足。

曰:吾道如處暗。夫處明者不見暗中一物,而處暗者能見明中區事。

曰:小人之權歸于惡,君子之權歸于善,聖人之權歸于無所得。惟無所得,所以為道。

曰:吾道如劍,以刃割物即利,以手握刃即傷。

曰:籩不問豆,豆不答籩,瓦不問石,石不答瓦,道亦不失。問歟答歟,一氣往來,道何在。

曰:仰道者跂,如道者駸,皆知道之事,不知道之道。是以聖人不望道而歉,不恃道而豐,不借道于聖,不賈道于愚。

2.柱

柱者,建天地也。

關尹子曰:若碗若盂,若瓶若壺,若瓮若盎,皆能建天地。兆龜數蓍,破瓦文石,皆能告吉凶。是知天地萬物成理,一物包焉,物物皆包之,各不相借。以我之精,合彼之精。兩精相搏,而神應之。一雌一雄,卵生;一牡一牝,胎生。形者,彼之精;理者,彼之神;愛者,我之精;觀者,我之神。愛為水,觀為火。愛執而觀因之為木,觀存而愛攝之為金。先想乎一元之氣具乎一物執。愛之以合彼之形,冥觀之以合彼之理,則象存焉。一運之象,周乎太空,自中而升為天,自中而降為地。無有升而不降,無有降而不升。升者為火,降者為水。欲升而不能升者為木,欲降而不能降者為金。木之為物,鑽之得火,絞之得水。金之為物,擊之得火,鎔之得水。金木者,水火之交也。水為精為天,火為神為地,木為魂為人,金為魄為物。

運而不已者為時,包而有在者為方,惟土終始之,有解之者,有示之者。

曰:天下之人

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