關公 -關羽的民間尊稱

關公

寫在關公誕辰1852年之際

撰文:賀彩

大河湯湯 忠義之邦 煌煌河東 龍降解梁 三國雲長 幼俠恭良 漢室傾頹 天下倉惶 涿郡避凶 得遇劉張 義結桃園 萬古流芳 匡扶漢室 兄弟同當 青龍偃月 刀凜寒光 赤兔北望 哀我且殤 董卓袁紹 剛愎自戕 呂布曹瞞 徒有虛強 刀劈華雄 溫酒未涼 顏良文醜 易如探囊 保全大義 蟄伏許昌 秉燭達旦 侍嫂如娘 夜讀春秋 有如神降 青史青燈 其道大光 赤面赤心 其德綿長 掛印封金 手足難忘 千裏單騎 闖關斬將 齊心戮力 始有蜀疆 華容道窄 孟德心涼 義釋曹操 有恩必償 單刀赴會 神勇慨慷 刮骨療毒 仙驚鬼慌 水淹七軍 人神震煌 敗走麥城 身首兩鄉 嗚呼哀哉 疼我心傷 縱有千古 橫有八荒 天下英雄 亙古無雙 譽同孔聖 位齊帝王 儒釋道家 皆有聖揚 六秩寒暑 馳騁沙場 橫刀躍馬 明禋大方 忠信仁勇 彪炳岳江 肆摧奸宄 威靈顯彰 普濟蒼生 社稷棟梁 天地共傳 日月齊光 震古爍今 褒祀盈堂 萬世不朽 浩氣存常 忠義千秋 灼灼其昌

  • 中文名
    關羽
  • 別名
    關長生,關雲長,關公
  • 國籍
    中國
  • 民族
    漢族
  • 出生地
    河東郡解良縣(今山西運城)
  • 出生日期
    162年(延熹五年六月),待考
  • 逝世日期
    220年年初(建安二十四年冬)
  • 職業
    將領

基本簡介

關羽,也叫關公。關羽是三國著名將領,位列蜀漢“五虎上將”之首,逝世于公元220年。關羽死後頭葬在河南洛陽,身子葬在湖北當陽。現在洛陽、當陽各有一處關羽墓,民間盛傳,關羽“頭枕洛陽,身臥當陽,魂歸山西。”

關公

關羽最為特殊之處是其倍受中華文化歷代推崇,由于其忠義和勇武的形象,多被民眾尊稱為關公、關老爺,又多次被後代帝王褒封,直至“武帝”,故也被稱為關聖帝君、關聖帝、關帝君、關帝等。儒教奉為五文昌之一,又尊為“文衡聖帝”,道教奉為“協天大帝”、“翊漢天尊”。中國佛教界奉其為護法神之一,稱為“伽藍菩薩”。民間由于《三國演義》等傳統作品的影響,普遍認為關羽與劉備、張飛是結義兄弟,關羽排行第二,故又俗稱其為關二爺、關二哥,直至現當代的某些社會群體與場合中,仍然經常出現祭拜關羽的情況。

子孫後裔

子女

關公塑像 掌印-關平、持刀-周倉

關平 關羽之子,跟隨關羽征戰,與關羽一同被斬于臨沮。《三國演義》寫作義子。

關興 關羽之子,少已有名聲,深得諸葛亮器重,弱冠後擔任侍中、中監軍,數年後死去。

關氏 關羽之女,名字沒有記載,民間稱為關鳳,孫權曾為子求婚,遭關羽所拒,並辱罵來使。

關索 據傳是關羽之子,但是正史並無記載。其佚聞據說出于南中(今雲南)一帶傳說。

孫關樾 關平之子,關羽、關平于麥城兵敗被殺,關平之妻趙氏攜八歲的兒子關樾,在安鄉民家避難,改姓為門。直到西晉滅吳後趙氏才帶兒子出來回復關姓。

關統 關興長子,妻為公主,官至虎賁中郎將,卒,無子。

關彝 關興次子,關統死後承襲其位。

後裔

據裴松之引《蜀記》註《三國志·關羽傳》,蜀漢滅亡後,龐德之子,龐會盡殺關氏為父報仇,關羽一脈已斷。但這段記載的可信度有爭議。後世解州、當陽、洛陽等地關姓氏族,常自稱為關羽後裔,然多無可查考。

人物生平

身世之謎

關羽的身世在清朝以前一直不詳。

清康熙十七年(1678年),解州守王朱旦在浚修古井時發掘出關羽的墓磚,磚上刻有關羽祖、父兩世的表字,生卒年月等,還提到關羽的家庭狀況。他因而寫了《前將軍關壯穆侯祖墓碑銘》。該銘現立于山西省運城市常平村的關帝家廟中。依銘所記,關羽生于“桓帝延熹三年(160年)六月二十四日”。 據墓磚上文字記載,關氏家其實是個文人世家。關羽祖父叫關審,字問之。漢和帝永元二年庚寅生,居住在解州(今山西解州鎮)常平村寶池裏。記載說他“沖穆好道”,常以《易》、《春秋》訓其子,于桓帝永壽二年丁酉卒,年六十八。羽父關毅,字道遠。性至孝,父審卒後,在墓上結廬守喪三年,除喪,于桓帝延熹三年(160年)庚子六月二十四日生關羽。關羽長成後娶胡氏為婦,靈帝光和元年戊午(178年)五月十三日生子關平。

明崇禎二年(1629年)立于石磐溝關羽祖塋的《祀田碑記》和清乾隆二十一年(1756年)編修的《關帝志》,都認為關羽生于漢桓帝延熹三年六月二十二日。

此外,民間對關羽生辰還流傳有好幾種說法。比較、考證幾種資料,較為可信且成公論是關羽生于延熹三年(160年)六月二十二日。然則關羽將較劉備年長一歲,與民間普遍流傳的排序不乎。

這些資料一直受到爭議,現今仍未有確切可信的資料。《三國志》及其他同期史料都未有記錄關羽出生,另外如《關帝志》內容多出自《三國演義》,非嚴謹的史料;《祀田碑記》和《前將軍關壯穆侯祖墓碑銘》未經嚴格考究。

桃園結義

關羽早年因犯事逃離家鄉至幽州涿郡。中平元年(184年),劉備在涿縣組織起了一支義勇軍參與撲滅黃巾軍的戰爭,關羽與張飛同在其中,擔任劉備的貼身衛士。後世傳說,劉、關、張三人曾在桃園結義。《三國演義》則“演義”出他們的誓詞:“雖然異姓,既結為兄弟,則同心協力,救困扶危;上報國家,下安黎庶,不求同年同月同日生,隻願同年同月同日死。”這雖是小說家言,但由于符合了動亂頻仍的時代中下層百姓的心態,所以影響巨大。後世好多農民起義,都效法結義的形式,來鞏固隊伍,加強團結。三人組織了一支武裝力量,參與了進攻農民起義軍的行列。關羽也就從此開始了他的戎馬生涯。從中平元年(184年)一直到死,關羽始終忠心耿耿地追隨劉備,“隨其周旋,不避艱險”(《三國志·蜀書·關羽傳》)。

劉備輾轉擔任許多官職後,投奔昔日同窗公孫瓚,被封為平原國相,任關羽、張飛為別部司馬,分統部曲。三人情同兄弟,常一起同床而睡,當劉備坐下時,關、張二人更不辭辛勞隨身守護。

後劉備領徐州,在建安元年(196年)被袁術、呂布夾攻,關羽便跟隨劉備一起投奔曹操。198年,劉備與曹操一同在下邳圍攻呂布;據《蜀記》及《華陽國志》記載,下邳城前,關羽曾向曹操求奪秦宜祿前妻杜氏(《獻帝傳》記載當時呂布命秦宜祿使詣袁術,袁術以漢宗室女嫁給他,其前妻杜氏留于下邳),曹操答應。到城將破時,關羽又數次向曹操索要杜氏,曹操便想看她是否真的十分美麗。到城破後便先去看看她,見她有美色,便自己留下來,關羽心裏不舒服。後來曹操任車胄為徐州刺史,關羽與劉備便跟隨曹操班師。後袁術北上投奔袁紹,劉備奉曹操命攔截袁術于徐州,劉備趁機襲殺車胄,命關羽守下邳、領徐州,劉備返回小沛。

關公

曹操賞識

建安五年(200年),曹操進攻劉備,關羽戰敗被生擒,投降,曹操待以厚禮,任命為偏將軍。曹操贊賞關羽為人,拜其為偏將軍,禮遇甚厚。不久卻覺察關羽心神不定,無久留之意 ,便對與關羽關系甚好的張遼說:“卿試以情問之”。張遼去問關羽,關羽嘆息道:“吾極知曹公待我厚,然吾受劉將軍厚恩,誓以共死,不可背之。吾終不留,吾要當立效以報曹公乃去”(《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》)。張遼將關羽的這番話轉告曹操,曹操聞後,不但沒有怨恨關羽,反而認為他有仁有義,更加器重他。後袁紹派大將顏良與淳于瓊、郭圖等攻白馬,曹操親自率軍救援,並命張遼與關羽為前鋒。關羽望見顏良的麾蓋,策馬沖鋒,刺殺顏良于萬軍之中,並斬其首,袁軍將領無人能擋,白馬之圍被解,關羽被封為漢壽亭侯。雖然《三國志》對于“斬顏良”的記載隻有十九字,卻是正史中極少數載述古代武將單挑的文字中最明確的記錄之一。

關羽斬殺顏良後,曹操知其必去,遂重加賞賜。關羽把曹操屢次給他的賞賜都封存妥當,給曹操寫了封告辭信,保護著劉備的家小,離開曹營,到袁紹軍中尋找劉備。曹操將士聞後,要去追趕,曹操勸阻說:“彼各為其主,勿追也”(《三國志·蜀書六·關羽傳》)。民間文化把這一段故事叫做“千裏走單騎”。

從關羽被擒到他立功報曹、重新投奔劉備,這段經歷始終口耳相傳,流行播衍。到《三國演義》,則形成了一個花團錦簇、精彩紛呈的故事單元,包括關公屯土山約三事(降漢不降曹;禮待二嫂;一旦得知劉備下落,便當辭去);曹操厚待關羽,小宴三日,大宴五日;曹操贈袍,關羽穿于衣底,上用劉備所賜舊袍罩之,不敢以新忘舊;曹操贈赤兔馬,關羽拜謝,以為乘此馬,可一日而見劉備;關公斬顏良;關公掛印封金;古城兄弟相會等。在華夏大地,這段故事幾盡婦孺皆知。

義放曹操

曹操佔領江陵後,氣勢更盛,大有吞沒“無立錐之地”的劉備和消滅江東孫權之勢。這就發生了孫權、劉備聯軍大敗曹操的著名的赤壁之戰。十一月,孫劉聯軍在赤壁(今赤壁市赤壁鎮風景區)大破曹操。關羽所率的一萬精銳水軍是劉備的主力,在這場戰役中起了重要作用。後人為突出關羽“全交重義”的特點,演出了他在華容道義釋曹操的細節,至今膾炙人口。

鎮守荊州

荊州包括南陽、南郡、江夏、武陵、長沙、桂陽、零陵七個郡,是曹操、劉備、孫權三方必爭的戰略要地。劉備投靠劉表,屯兵于新野。建安十三年(208年),曹操南下,劉備南逃,另遣關羽乘數百艘船駛向江陵會合,但劉備于途中被曹操軍追至,幸而關羽駛至漢津,一同乘船至夏口。劉備聯合孫權擊敗曹操後,曹操留曹仁等防守荊州,于是劉備又與孫權大將周瑜夾攻曹仁,命關羽絕北道斷曹仁後路。待劉備取得荊南,關羽被推為元勛,受封襄陽太守、蕩寇將軍,這其間襄陽實為曹操勢力範圍,由樂進駐守,所以關羽駐于江北。劉備平定蜀地後,以關羽董督荊州事,授權掌管荊州地區劉備控製的部分,包括荊州南部四郡和從東吳借來的南郡治所江陵和附近的公安。

建安二十年(215年),孫權知道劉備已奪得益州,希望取回荊州。劉備卻說:“當得到涼州時,便會把荊州交還。”孫權對此十分怨恨,便派魯肅索要荊州。孫劉兩方的將領在陣前“單刀會”,據理相爭但最終不歡而散。孫權命呂蒙準備進攻荊州南部,魯肅將萬餘人馬于益陽牽製關羽,劉備從益州帶兵回援。時關羽號稱有三萬人馬,自選五千精銳準備從上遊渡河,吳將甘寧率領一千人前往駐守,關羽得知後就沒有過河,在河對岸扎營,這個地方後來稱為“關羽瀨”。此時,曹操進取漢中的張魯,劉備便迅速和孫權修和,協定平分荊州,但雙方關系已趨惡化。孫權方仇視劉備、關羽君臣。

單刀赴會

公元215年,劉備取益州,孫權令諸葛瑾找劉備索要荊州。劉備不答應,孫權極為惱恨,便派呂蒙率軍取長沙、零陵、桂陽三郡。長沙、桂陽蜀將當即投降。劉備得知後,親自從成都趕到公安(今湖北公安),派大將關羽爭奪三郡。孫權也隨即進駐陸口,派魯肅屯兵益陽,抵擋關羽。雙方劍拔弩張,孫劉聯盟面臨破裂,在這緊要關頭,魯肅為了維護孫劉聯盟,不給曹操可乘之機,決定當面和關羽商談。“肅邀羽相見,各駐兵馬百步上,但諸將軍單刀俱會”。雙方經過會談,緩和了緊張局勢。隨後,孫權與劉備商定平分荊州,“割湘水為界,于是罷軍”,孫劉聯盟因此能繼續維持。 這次“單刀會”,經戲劇家、小說家敷衍,關羽成了英雄,魯肅反成了鼠目寸光、骨軟膽怯的侏儒。這是藝術家們的創作,並非歷史真相。魯肅一手促成了孫劉聯盟,並為之“守之終身而不易”(王夫之語)。所以,劉備、孫權都逐漸強大,建立了與曹魏抗衡的蜀、吳二國,中國歷史上才出現了三國時期。

威震華夏

219年,劉備稱漢中王,封關羽為前將軍,假節鉞。同年關羽進攻荊州北部樊城,曹操派大將于禁援救,時大雨令漢水暴漲,于禁所率領的七軍都被大水淹沒,將士紛紛往高處避水,而關羽則乘勢坐大船進行攻擊,史稱“水淹七軍”。于禁因為窮迫,于是向關羽投降,龐德則被關羽所獲,因不向關羽投降而被關羽處斬,關羽還進一步圍困曹軍大將曹仁于樊城,並另派遣軍隊包圍襄陽。曹操指派的荊州刺史胡修、南鄉郡太守傅方都投降了關羽。[3]當時曹操治郡下許多義軍早已受關羽遙控,更有許多叛亂都想引關羽為援,關羽威震華夏。

敗走麥城

建安二十四年(219年)十月,曹操欲自許遷都避關羽鋒芒,司馬懿、蔣濟等勸阻,認為孫權必然不願看到關羽得志,可以用答應將江南封給孫權為條件讓他從背後出兵攻擊關羽。同時曹操動員徐晃、張遼等將,及袞州刺史裴潛、豫州刺史呂貢等率軍救援樊城,更準備親自征討關羽。而孫權命呂蒙為主帥偷襲荊州,並親自率軍為後援。荊州重鎮江陵守將麋芳、公安守將博士仁因與關羽有嫌隙而不戰而降,呂蒙、陸遜等遂次第攻陷荊州各地。

救援樊城的徐晃開始認為很難與關羽抗衡,不過之後曹操先後派遣徐商、呂建等將領以及殷署、朱蓋等十二營兵馬增援徐晃,最終徐晃出戰擊敗了圍困樊城的關羽軍隊。此時關羽知悉後方生變,乃南撤,但水軍仍然控製漢水。關羽軍隊的家屬多在江陵,得知江陵失陷于孫權,士卒漸漸潰散,退至麥城。

是年十一月,呂蒙率軍隱蔽前出,進至潯陽(今江西九江東北),把精銳士卒埋伏在偽裝的商船中,令將士身穿白衣,化裝成商人,募百姓搖櫓劃槳,晝夜兼程,溯江急駛,直向江陵進襲,一切都進行得十分隱蔽和詭密。

呂蒙知關羽兵少,料到他要逃走必然走麥城北邊的通西川的小道,就事先派兵埋伏。十二月,孫權派使者到麥城勸關羽投降。關羽提出叫吳軍退兵十裏,然後在南門相見。呂蒙果然退兵十裏,等候關羽投降。關羽及其長子關平趁機帶著十幾個騎兵,偷偷地出北門向西逃去,被吳將潘璋部司馬馬忠擒獲,被縛見孫權,孫權招降關羽,關羽寧死不屈,與其子關平在臨沮一起為潘璋所殺,死時年五十八歲,

身後

孫權將關羽首級送給曹操,曹操以諸侯之禮將其安葬于洛陽,通常認為即關林,不過現代有觀點認為關庄村關羽墓才是埋葬關羽頭顱之處,關林隻是萬歷年間建的祀祠場所。[4]同時孫權則將關羽身軀以諸侯禮安葬于當陽,即關陵,也稱當陽大王冢。蜀漢政權則在成都為關羽建衣冠冢,即是成都關羽墓,以招魂祭祀。而關羽故鄉山西運城解州後來則建立了關帝廟,是為解州關帝廟,被認為是關羽魂魄歸返之處。因此民間也稱關羽“頭枕洛陽,身臥當陽,魂歸故裏(或稱‘魂歸山西’)”。

孫權背盟偷襲和關羽被殺也象征孫劉聯盟的徹底破裂。章武元年(221年),蜀漢先主劉備以為關羽報仇之名東征東吳,曾專程到大王冢祭拜關羽,並在玉泉山建關羽祠。之後蜀漢軍隊在夷陵之戰中大敗于陸遜率領的孫權軍,蜀漢從此徹底失去對于荊州的控製權。

景耀三年(260年)九月,蜀漢後主劉禪在追謚幾位重要大臣時,追謚關羽為“壯繆侯”。

後世影響

千百年來,集忠孝節義于一身的關羽在人們心目中的地位是很高的,他勇猛、講義氣、忠貞不二的形象已經是不可改變的了,這是因為他早已具備了被神化的條件。 對關公的信仰始于南北朝。光大年間(公元五六七年)當陽縣玉泉山首建關公廟。這不僅是封建統治階級對關公褒揚喝彩的產物,更是百姓精神生活的需要。統治階級從封建道德的角度大肆宣揚關公的忠孝節義,使關公信仰在不太長的歷史時間裏蓬勃發展,主要表現在廟宇增多,達數十萬座;關公的封號不斷加多。 隋朝時出現了大量的有關關公的神仙故事,到了唐朝,關公廟增加,文人墨客詩文或碑帖中常提及關公,並開始出現在家中懸掛關公神像。宋代封為“顯靈王”、“忠惠公”、“祟寧真君”、“胎烈武安王”、“義勇武安王”、“壯穆義勇王”、“英濟王”。元朝封為“顯靈義勇武安英濟王”明萬歷十八年“協天護國忠義帝”、四十二年封為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君”。到了清代,清統治階級認為自己能入主中原是得到了關公的神佑,所以,順治皇帝特封關羽為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精城綏靖佑贊宣德關聖大帝”。民國時期有的地方將關羽與岳飛合祀于武廟。 關帝信仰涉及到各行各業。有的學者說,南北朝至唐朝是關帝信仰的形成期;宋元是發展期;明朝是盛行期;清朝是鼎盛期。其影響可與尊孔相比,毫不遜色。明朝大文豪徐渭在《蜀漢關後祠祀記》之中說:“蜀漢前將軍關侯之神,與吾孔子之道並行于天下。然祠孔子者郡縣而已,而侯則居九州之廣,上自都城,下至墟落,雖煙火數家,亦靡不醵金構祠,肖像以臨球馬弓刀,窮其力之所辦。而其醵也,雖婦女兒童,有歡忻踴躍,惟恐或後。以比于此事孔子者殆若過之。噫,亦盛矣!” 全國關帝廟多如牛毛,何止萬千,清乾隆時期僅北京就有二百多座。在民間,關公是位武財神,是保護商賈之神。又說關帝廟裏抽的簽最準、最靈驗,不少文人吟詩推波助瀾。現在關帝信仰又進入了新的階段,國內外出于市場經濟的需要,崇拜關財神的人越來越多。供神的場所除了道教宮觀,還有佛教場所,商業場所乃至家中都可以看到各色各樣的關公神像。據說台灣省有一百六十餘座關帝廟。新竹後山普天宮的關羽神像連同台座高達四五十米。海外有華僑的地方大多供有關帝,他是義氣的象征,更是保護神和財神。

特征形象

關羽有美須髯,萬人之敵、忠義雙全、智勇兼具、勇猛善戰;好讀《左氏春秋》,能誦讀如流。投降曹營時,雖受盡禮遇,但仍心向劉備。為人和藹,善待士卒。更曾刮骨療毒,事緣一次被毒箭射傷左臂,每到陰雨,骨別疼痛,軍醫說要刮骨去毒才可病愈,關羽即伸臂給醫師,開始刮骨,血流到盤,但關羽卻一面食肉飲酒,言笑自若。《三國演義》記此事發生于襄樊之戰時,並由華陀操刀;但《三國志》並未有相關的時間記錄,而按華陀的生平,亦不可能為由華陀刮骨。

關公

另一方面,關羽也非常驕矜,而且不甘屈居人下。當時孫權欲為自己的兒子迎娶關羽的女兒,關羽不但不贊成,還辱罵孫權的使者。他與同僚關系也不是太好。如馬超歸附時,關羽寫信給諸葛亮問:“馬超的才能可與什麽人相比?”諸葛亮回信說:“孟起兼資文武,雄烈過人,一世之傑,、黥、彭之徒,當與益德〈張飛〉並驅爭先,猶未及髯〈關羽〉之絕倫逸群。”及黃忠官拜後將軍,關羽憤怒地說:“大丈夫終不與老兵同列!”幸得諸葛亮和費詩解說,關羽才接受。麋芳、士仁和潘濬亦與關羽不和,其中麋芳、士仁都怨恨關羽輕視自己。當關羽出征樊城,麋芳駐守的南郡城失火,燒毀了很多武器、軍品,關羽責備了他。後來關羽又命令麋芳、士仁準備軍糧,二人“不悉相救”,關羽就說待回軍時便處罰他們,二人不安,而在後來呂蒙來襲時投降東吳。不過關羽並不是和所有同僚的關系都差,諸葛亮、張飛、廖化和趙累等人都與他交好,又比如費詩的開解他也能聽得進。

​解州關公

解州關公銅像

“解州”是武聖關公的故裏,關公是全球華人推崇的“萬能之神”。歷朝歷代能工巧匠為關公塑像,供世人敬仰。新的歷史時期,關公文化已成為一種具有很大影響力的傳統文化符號,山西省政府從戰略的高度要把“關公文化”打造成山西的名片。山西古瑞特文化藝術有限公司以“研究青銅藝術,弘揚關公文化”為宗旨,以關公故裏為根基,旗下註冊“解州關公”商標品牌,和山西省政府打造“關公文化”名片的思路保持一致,始終堅持走本土特色文化,走高端精品的品牌化發展道路,將產品做到專業化、高價值化。 “解州關公”在產品製作工藝上追求精雕細琢,每位雕塑大師根據關公故裏解州關帝廟內歷史壁畫資料在加上自己獨特的創作思路進行泥樣塑稿,反復修改,直至完美。產品設計上賦予作品豐富的文化內涵:融入歷史典故,人文精神,使每一件作品都成為具有珍藏意義的高附加值精品。根據高端市場的需求,“解州關公”將產品定位為:特色商務禮品;信仰敬奉祭祀品;擺設珍藏品。陳設客廳、書房等高雅場所,增添濃鬱的文化氣息,給人一種獨特的美感。“解州關公”加強與政府的合作,積極參與社會活動以提升品牌公眾影響力。“解州關公”銅像2010年代表山西省政府參展上海世博會,所展現出的文化與價值元素,成為山西館最美的亮點;2011年又因完美的創意,精湛的工藝被山西省政府特選為第六屆中博會商務禮品,得到世界500強企業的高度贊賞。如今“解州關公"銅像已經成為關公文化最好載體解州關公-中國關公第一品牌。工藝最精、品種最全、價值最高的青銅財神。商標“解州關公”由已在國家工商總局成功註冊。山西省著名商標。山西十大文化品牌之一。

解州關公銅像—義炳乾坤解州關公銅像—義炳乾坤

民間藝術

演義以前

關羽于民間的形象,至宋代即與今日相去不遠。洪邁的《容齋隨筆》按理是史論,但其中已有“關羽手殺袁紹二將顏良、文醜于萬眾之中”的傳說。而膾炙人口的三英戰呂布、千裏保皇嫂、華佗為關羽刮骨療毒、水淹七軍等故事,都已見于《三國志平話》,且《三國志平話》中的關羽形象較《三國演義》更加完美。元代關漢卿所作戲曲《關大王獨赴單刀會》有提到關羽過五關,可見《三國演義》中過五關斬六將的情節亦早已在民間流傳。

三國演義

章回小說《三國演義》總成過往傳奇、野史、戲曲、地方世代說法、被官史避畏說法、說部話本及民間傳說中關羽的故事,和史書中關羽的事跡有所出入,如關羽溫酒斬華雄為漢末、魏晉以來的傳說,按史華雄實為孫堅所殺;土山約三事是關羽戰敗被擒而投降;文醜實死于亂軍之中。而桃園結義、過五關斬六將、戰黃忠、手持青龍偃月刀、坐騎赤兔馬、身高樣貌等都為虛構。

《三國演義》對于關羽自負的性格也加以誇大,如諸葛亮問關羽若曹、孫同時來侵,關羽回答要分兵拒之,關羽不滿馬逾時要入川比武,關羽拒婚時罵孫權的兒子是犬子等等,都是小說的藝術創作。

戲劇電影

中國傳統戲曲中關羽的角色,以民間傳說、野史、《三國演義》的描寫而創作,其臉譜為揉紅臉,表示忠勇,“紅臉忠勇”之說法即由關羽臉譜而來。勾丹鳳眼,雙眼俊秀。加上關羽有“美髯公”之稱,所以都會加上演關羽時專用的大髯口,稱為“五綹”或“關公髯”。手執青龍偃月刀和紅馬鞭,頭戴專有的綠色盔頭,綴黃絨球配後兜,兩耳垂白飄帶和黃絲穗,著綠蟒。而後人為表示對關羽的尊敬,所以會特意在面譜上加一黑點或加一條金線,稱做“破臉”,代表不敢完全模仿他。而且關公亮相姿式就有48種之多,稱為“關公48圖”。

而在舊時上演關公戲曲時,有許多規矩:如扮演關羽的演員在演出前七到十天要齋戒獨宿,熏沐凈身;出場前要給關帝像燒香叩頭,在後台殺雞拜祭;演員要在盔頭或者前胸掛有關帝像的黃表附,演出結束要用此紙拭臉,並拿到關帝像前焚化,以示感謝關帝的庇護等;在演《走麥城》時,更要台上台下燒檀香、點蠟燭。據說如果違犯禁律,關帝就會顯靈,演員要出事故,戲園要出亂子。清廷皇宮演戲時,每臨關公出場,天子、後、妃都得離座走幾步,然後才能坐下看戲。一些有損于關帝形象的劇目,如《斬熊虎》、《怒斬關平》、《關公辭曹》等,宮廷及燕京的著名戲園皆禁止上演。而現今也有對演關羽的演員有不少禁忌,如當演員上了妝後,不可大笑、有邪淫,其他人看到上妝後的關羽也不能舉動失儀。

而傳統戲曲至現代,有關于關羽或有其角色的電影、電視劇,及曾飾演關羽的演員亦有不少,例如有(依年份):

《關公月下釋貂蟬》(1956年,香港麗星影片公司電影):由關德興飾演

《關公千裏送嫂》(1957年,香港麗星影片公司電影):由關德興飾演

《關公守華容 劉備過江招親》(1957年,香港寶華影業公司電影):由靚華亨飾演

《武聖關公》(1969年,中央電影事業公司電影):由楊群飾演

《戰神》(1976年,陳洪民執導電影)

《三國演義》(1992年,中國中央電視台電視劇):由陸樹銘飾演

《醫神華佗》(1992年,無線電視翡翠台電視劇):由尹揚明飾演

《關公/關公傳奇》(1993年,太原電視台電視劇):由張山飾演

三國英雄傳之關公》(1996年,中華電視公司電視劇):由勾峰飾演

《逾時空要愛》(1998年,黎大煒執導電影):由王衛國飾演

《曹操》(1999年,中央電視台電視劇):由楊凡飾演

江湖告急》(2000年,林超賢執導電影):由黃秋生飾演

《呂布與貂蟬》(2001年,陳凱歌執導電視劇):由楊凡飾演

《關公》(2001年電視劇):由王英權飾演

《貂蟬》(2002年,深圳電視台電視劇):由張山飾演

《武聖關公出解梁》(2002年電視劇):由陳思成飾演

《見龍卸甲》(2008年,李仁港執導電影):由狄龍飾演

《赤壁》(2008年,吳宇森執導電影):由巴森飾演

終極三國》(2009年,台灣八大電視劇):由胡宇崴飾演

越光寶盒》(2010年,劉鎮偉執導電影):由方力申飾演

《三國》(2010年,中國大陸電視劇):由于榮光飾演

《關雲長》(2011年,麥兆輝、庄文強執導電影):由甄子丹飾演

《回到三國》(2012年,無線電視翡翠台電視劇):由歐瑞偉飾演

傳說俚語

在關羽家鄉解縣,傳說關羽本名馮賢,生在有文化教養的農家,青少年時期在家習文練武兼作農事,娶胡氏為妻,更在178年五月十三生了關興。大約在關羽24歲的時候,即183年,因斬殺惡豪呂熊而逃離家鄉至幽州涿郡,並改姓為關。

于明朝時,仍有關羽有一子關索一說,但關羽不認他,最後成為蜀漢一員將領,但一般學者都認為關索隻是傳說,歷史上沒有關索此人。

陶弘景的《古今刀劍錄》一書中,曾記載關羽當時為劉備重任,不惜親自採都山的鐵,鑄成二刀,銘為萬人。後來關羽兵敗,將二刀投入水中。

而因《三國演義》的故事家喻戶曉,所以產生了不少關于關羽的歇後語,如關羽過江赴會——單獨行動、關羽喝醉——看不出來臉紅、關羽放曹操──念舊情等等。

又因關公留著非常漂亮的胡子,因此又有外號“美髯公”之稱。

武器和坐騎

正史上並未記載關羽使用的武器,受《三國演義》等的影響,現代關羽的形象一般使用偃月刀(青龍偃月刀),不過考古學上並無漢晉時期使用此類武器的證據。,同樣正史上沒有關于關羽坐騎戰馬的特別記載,不過《三國演義》講述了曹操將原呂布乘騎的赤兔馬轉送于關羽的故事,深入人心。據小說家言,赤兔馬在關羽被殺之後絕食而死,故今日祭祀關羽的廟宇或大堂等,常會有一尊赤兔馬的雕塑像。

人物評價

關羽是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強稱著于世。歷代封建統治者都需要這樣的典型人物來作為維護其統治的守護神,因而無比地誇張、渲染其、勇、武的品格操守,希望有更多的文臣武將能象關羽那樣盡忠義于君王,獻勇武于社稷。

關公

在中國古代層出不窮的名人之中,被後世戴上炫目光環並尊之為“聖人”者,卻僅有二人,他們就是被民間尊稱為“文聖”的孔子和“武聖”的關公。

關公本名關羽,字雲長,出生于公元160年,卒于公元220年。關公在其近六十年的一生中,策馬橫刀,馳騁疆場,征戰群雄,輔佐劉備完成鼎立三分大業,譜寫出一曲令人感慨萬端的人生壯歌。作為三國名將的關公,可以說在中國古代思想史上毫無建樹。可是,關羽那充滿英雄傳奇的一生,卻被後人推舉為“忠”、“信”、“義”、“勇”集于一身的道德楷模,並成了中國封建社會後期上至帝王將相,下至士農工商廣泛頂禮膜拜的神聖偶像。

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