閻王

閻王

閻王,即閻羅王,又叫"閻摩羅王"、"閻魔王"等,漢譯為"縛"、捆綁、捉拿有罪過之人。他能判決人和前之罪,加以賞罰。閻羅王的職責是統領陰間的諸神,審判人生前的行為並給與相應的懲罰。在佛教中,閻王信仰有很多各自不同但互相聯系的說法,如"平等王"、"雙王"等等。

  • 中文名稱
    閻王
  • 外文名稱
    king of Hell
  • 又名
    閻羅王、閻摩羅王、閻魔王
  • 職責
    統領陰間的諸神,審判人生前的行為並給與相應的懲罰
  • 比喻義
    極嚴厲或極凶惡的人
  • 屬于
    神話、佛教中的人物

閻王

詞語概述

詞目:閻王註音:yán wáng

同義:閻羅

英文:pluto,king of Hell

釋義

其一:同"閻羅",閻羅王是民間傳說中陰間的主宰,掌管人的生死和輪回。在中國古代的民間信仰裏面,人死後要去陰間報到,接受閻王的審判。

唐·崔泰之《哭李嶠》詩:"魂隨司命鬼,魄逐見閻王。"金·董解元《西廂記諸宮·卷五》:"些兒來遲,已成不救,定應一命見閻王。"周而復《上海的早晨》第三部五一:" 閻王看在你的面上,一定不讓我變啞巴。"

其二:比喻極嚴厲或極凶惡的人。

曹禺《雷雨》第四幕:"我在這個死地方,監獄似的周公館,陪著一個閻王十八年了。"陳其通《萬水千山》第二幕:"那個殺人不眨眼的狗地主二閻王逃跑了,窮人直了腰。"

例句

其一:看來沒救了,要去見閻王了。

其二:那個殺人不眨眼的活閻王終于被正法了。

簡介

閻羅王被迷信是鬼世界的審判主,諸鬼中的大王。梵語中的另一譯名"雙",據說是因閻王兄妹兩人共同統管鬼世界之故。兄閻王治男鬼,妹閻王治女鬼,是統管女鬼的"女王"。但中國佛教僧人對信徒絕對不提這個"女頭頭",這是因為"女人"在佛教中地位低微,惟恐女人在佛教中起"革命"。"雙世"意為閻王自身苦樂並受,自身難保。"遮止"意為閻王令人不再造惡,予以遮止。"靜息"意為罪人聽王示語,便知己罪而靜息。"平等"意為業鏡平等,其罪自能彰顯。玄應音義二十一:"焰摩"或作閻摩,聲之轉也,舊雲閻羅,又雲閻摩羅。此言縛,或言雙世也,謂苦樂並受,故雲雙世,即鬼官總司也,又作夜磨盧迦,亦作閻摩羅社。閻摩,此雲雙,羅社,此雲王,兄及妹,皆作地獄王,兄治男事,妹理女事,故曰"雙王"。閻王原來是古印度神話中管理陰間的天王,在《梨俱吠陀》中即已出現,佛教沿用這一說法,稱閻王為管理地獄的魔王,據《問地獄經》載,閻王從前是毗沙國的國王,在與維陀始生王的戰爭中因兵力不敵而立誓,願為地獄之主。他手下的十八大臣率領所屬百萬眾共同立誓,共治地獄罪人。十八臣就是後來的十八地獄之小王,百萬之眾即後來地獄的眾多獄卒。閻王所住的宮殿位于閻浮提洲南二鐵城山外,縱廣六千由旬。另據《禁度三味經》,閻王治下有五官,鮮官禁殺,水官禁盜,鐵官禁淫,土官禁二舌,天官禁酒。慧琳《一切經音義》卷五說:"梵音閻魔,義翻為平等王,此司典生死罪福之業,主守地獄八熱、八寒以及眷屬諸小獄等,役使鬼卒于五趣中,追報罪人,捶拷治罰,決斷善惡,更無休息。"

原來閻王隻有一人,由治事分現為五人,其僚佐有十八人。唐代時,就有天帝冊封閻羅王,並由其統率五獄衛兵之說,同時也有地獄分為十殿,十殿均有主,稱地府十王。十王各有名號,合稱十殿閻王。

解析

閻羅王,梵語 Yama-raja,藏語 gsin-rje。又譯夜摩耶摩、焰摩、焰摩、琰摩、剡魔、閻摩、琰魔。另又能譯作雙、雙世、遮上、靜息、縛、深惡勝業,可布眾,深能靜息、平等。在梵語焰摩 Yama 上,再加 raja(王),而成焰摩王、閻羅王、琰魔王、閻王魔、或閻摩羅社、琰魔邏闍、焰摩邏闍、閻魔羅、閻魔羅王。閻羅王又簡稱閻羅、閻邏、焰羅、剡王、閻王。或稱焰摩天、死王。

地位

從佛教的六道輪回看,閻羅王屬于天。從道教的神系劃分,閻羅王屬于神(神比仙低一等,現在很多網路小說都認為仙比神爛,修了仙又去修神,實際在中國的傳統神話裏,神都是被仙和人冊封的。

奉祀

明清以來,十殿閻王之說盛行,以致有替代道教原有的東岳大帝主宰生死之勢。但是民間少有專門奉祀十殿閻王的廟觀(除了四川酆都)。一般均在當地城隍廟內設閻王殿,奉祀十殿閻王。各王誕辰之日,雖然也有香火,但主要奉祀十殿閻王,當是在為亡魂舉行超度科儀之時,以祈求各殿閻王開釋亡魂,使其早日受度升天。

觀念傳播

在印底古詩集《梨俱吠陀》中就已有閻王的故事,傳說他是管理陰間之王,佛教吸納這種說法,稱之為陰間地獄之主。合起來,閻王即地獄之王、陰間之王。

閻羅包含多重意義。一種為"雙世"《長阿含經·地獄品》中有"彼于世中常受苦樂二報"這意;一種為"雙王",《玄應音義》中稱,閻羅王兄妹都"作地獄主,兄治男事,妹理女事,故曰雙王"。

中國古代原本沒有關于閻王的觀念,佛教從古代印度傳入中國後,閻王作為地獄主神的信仰才開始在中國流行開來。中文"閻王"是從梵語中音譯過來的辭彙,本意是"捆綁",具體意思是捆綁有罪的人,也譯作"閻羅(王)"、"閻魔(王)"、"琰魔"等等。在古代印度神話中,閻王是管理陰間的王,印度現存最古老的詩集《梨俱吠陀》中已經有關于閻王的傳說。而閻王觀念的形成可能要更早,來源也不止一個,實際上閻王在古印度有很多版本不同的傳說。佛教創立後,沿用了閻王的觀念,認為閻王是管理地獄的王。關于閻王的信仰傳入中國後,與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響,演變出具有漢化色彩的閻王觀念:十殿閻羅。

印度神話

閻王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。當時,古代雅利安人的一支開始了在印度北部地區的統治,並在那裏創造了吠陀文化的種姓製度,開創了印度歷史上的吠陀時期。雅利安人使用比梵文更古老的語言寫成吠陀經,其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中,耶摩(Yama)神居住在天界的樂土,人死後的靈魂都要到那裏去見耶摩神。耶摩神有兩個使者,它們是兩條狗。這兩個使者經常在人間界巡遊,當用嗅覺發現有人快死的時候,就把他的靈魂引到天界。耶摩神就是閻王的最初來源。

雅利安人在印度發展出現代印度教的前身婆羅門教。吠陀經是婆羅門教的經典,因此耶摩神的信仰在婆羅門教中被繼承了下來,並有所變化。婆羅門教相信輪回,認為耶摩神是傳說中第一個死去的人。後來,耶摩神從天界轉入地界,被認為是專門監督死者生前的行為,並給與賞罰的神隻;進而發展成為地獄中所有死神和死者的王,即地獄的主宰者,擁有眾多的下屬。隨著進一步的演變,耶摩神最後成為專門使死者受苦,凌辱死者靈魂的神隻。

佛教信仰

在佛教中,閻王信仰有很多各自不同,但互相聯系的說法,如"平等王"、"雙王"等等。

平等王:中國古代的僧人翻譯佛經,有時也把閻王意譯"平等王",意思是認為閻王可以賞善罰惡,處事公正,待人平等。後來,"平等"的說法和"因果報應"的說法結合起來,成為中國古代最有影響的民間信仰之一。

  閻王

雙王:在梵語中,耶摩的又譯"雙王",這點歷來有兩種解釋:其一,據說是因為閻王在地獄身受苦、樂兩種滋味,所以稱為"雙王"。其二,據說是因為閻王有兄妹倆人,共同管理地獄的死神和死者,兄長專門懲治男鬼,妹妹專門懲治女鬼,因此也稱為"雙王"。

在漢地,閻羅王的形象一般跟判官較接近,而在藏傳佛教中,則稱為閻羅法王,是佛教的護法,形象非常地勇武可怖。

藏傳佛教中的閻羅護法佛教在古代印度興起後,採用了很多婆羅門教的神話,耶摩神的信仰也被佛教吸收。佛教中閻王的職責是統領陰間的諸神,審判人生前的行為並給與相應的懲罰。

閻羅王被迷信是鬼世界的審判主,諸鬼中的大王。梵語中的另一譯名"雙",據說是因閻王兄妹兩人共同統管鬼世界之故。兄閻王治男鬼,妹閻王治女鬼,是統管女鬼的"女王"。但中國佛教僧人對信徒絕對不提這個"女頭頭",這是因為"女人"在佛教中地位低微,惟恐女人在佛教中起"革命"。"雙世"意為閻王自身苦樂並受,自身難保。"遮止"意為閻王令人不再造惡,予以遮止。"靜息"意為罪人聽王示語,便知己罪而靜息。"平等"意為業鏡平等,其罪自能彰顯。玄應音義二十一:"焰摩"或作閻摩,聲之轉也,舊雲閻羅,又雲閻摩羅。此言縛,或言雙世也,謂苦樂並受,故雲雙世,即鬼官總司也,又作夜磨盧迦,亦作閻摩羅社。閻摩,此雲雙,羅社,此雲王,兄及妹,皆作地獄王,兄治男事,妹理女事,故曰"雙王"。閻王原來是古印度神話中管理陰間的天王,在《梨俱吠陀》中即已出現,佛教沿用這一說法,稱閻王為管理地獄的魔王,據《問地獄經》載,閻王從前是毗沙國的國王,在與維陀始生王的戰爭中因兵力不敵而立誓,願為地獄之主。他手下的十八大臣率領所屬百萬眾共同立誓,共治地獄罪人。十八臣就是後來的十八地獄之小王,百萬之眾即後來地獄的眾多獄卒。閻王所住的宮殿位于閻浮提洲南二鐵城山外,縱廣六千由旬。另據《禁度三味經》,閻王治下有五官,鮮官禁殺,水官禁盜,鐵官禁淫,土官禁二舌,天官禁酒。慧琳《一切經音義》卷五說:"梵音閻魔,義翻為平等王,此司典生死罪福之業,主守地獄八熱、八寒以及眷屬諸小獄等,役使鬼卒于五趣中,追報罪人,捶拷治罰,決斷善惡,更無休息。"

閻王閻王

  閻王

原來閻王隻有一人,由治事分現為五人,其僚佐有十八人。唐代時,就有天帝冊封閻羅王,並由其統率五獄衛兵之說,同時也有地獄分為十殿,十殿均有主,稱地府十王。十王各有名號,合稱十殿閻王。

閻羅王,梵語 Yama-raja,藏語gsin-rje。又譯夜摩耶摩、焰摩、焰摩、琰摩、剡魔、閻摩、琰魔。另又能譯作雙、雙世、遮上、靜息、縛、深惡勝業,可布眾,深能靜息、平等。在梵語焰摩 Yama 上,再加 raja(王),而成焰摩王、閻羅王、琰魔王、閻王魔、或閻摩羅社、琰魔邏闍、焰摩邏闍、閻魔羅、閻魔羅王。閻羅王又簡稱閻羅、閻邏、焰羅、剡王、閻王。或稱焰摩天、死王。

中國神話

民間信仰

在中國民間的傳說中,包拯成為公正的化身。有的認為他死後成為閻羅王,繼續審理陰間的案件。有的則認為他"日斷人間,夜判陰間",就是說白天在人間審案,晚上則成為閻羅王,在陰間斷案。人死後,靈魂到陰間接受包拯的審判,如果確實是受人陷害,包拯會把他放回陽間活命;如果的確有罪,則被送入地獄受罰。

閻王閻王

  閻王

民間傳說中,"四大閻王"一說認為閻王有四位:除包拯外,還有韓擒虎、範仲淹和寇準。另一說則認為閻王有三位,分別是:包拯、範仲淹和寇準。

一是隋將韓擒虎,韓擒虎是隋初大將,據稱他在13歲時打過猛虎,所以取名叫擒虎.在隋王朝統一中國的滅南陳戰爭中,首先渡江進入建業 (南京),由此立下了大功.李世民(唐太宗) 主持的《隋書》記述他病重臨死前夕,"其鄰母見擒 (擒虎,唐人諱虎字,故省略"虎"字) 門下儀衛甚盛,有同王者,母異而問之.其中人曰: "我來迎王".忽然不見.又有人疾篤,忽驚走至擒家曰: "我欲謁王."左右問曰: "何王也"?答曰: "閻羅王",擒子弟欲撻之,擒止之曰: "生為上柱國,死做閻羅王,斯亦足矣."因寢疾,數日竟卒."《二十四史》多諱鬼神,很少記有陰陽界故事,而韓擒虎死做閻羅王的傳說,竟被記進本傳,可見在初唐時,這條傳說是頗見風行的.所以在晚唐敦煌變文《韓擒虎話本》,更是惟妙惟肖描述了韓擒虎在滅陳後,五道將軍持天符請他出任陰司之主,韓應允,請假三天.隋文帝楊堅並舉行了告別宴會.第三日,有一紫衣人、一緋衣人乘烏雲前來迎接,自稱"原是天曹地府,來取大王"上任.于是,他辭別朝廷君臣和家小,赴陰間當閻羅王去了.顯然,仍是循《隋書》嬗變而來.

二是北宋名相寇準.寇準以秉直見聞于民間.唯剛正者,常能令人長相思,這大概是他得以從諸多文武大臣行列間選拔的一個原因.傳說他的愛妾茜桃臨死前說: "吾向不言,恐泄陰理; 今欲去,言亦無害.公當為世主者閻浮提王也" (《涌幢小品》) ."寇準卒,有王克勤者,見公于曹州境上,向從者,曰: "閻羅處政."" (《翰苑名談》) 可見他生前已知己要出任閻羅王,而死後果然當了閻羅王了的.大概在他生前已經流傳此說,所以當時就有人在驛舍側,掛起寇準圖像,上面寫有"今作閻羅王"字樣 (《通俗編》) .

三是北宋名相範仲淹.範仲淹也以清廉、正直著名,生前就以官聲好譽為民間稱道,因而在他死後,就有傳說他"在冥間""見司生殺之權","人死五七則見閻羅,豈非文正為此官耶". (《中吳紀聞》)

四是北宋龍圖閣直學士包拯.包拯死後出任閻王,在當時就有傳說."俗傳包拯為陰司閻羅王,其說在宋時已盛,《宋史·包拯傳》雲: 童稚婦女,亦知其名,呼曰包侍製.京師為之語曰: 關節不到,有閻羅包老" (範煙橋《茶煙歇》) .由此元明雜劇、平話多有包拯下陰司審案故事.石玉昆: 《三俠五義》還出現包拯扮閻羅審郭槐"狸貓換太子"情事.包拯的剛正直言、執法嚴峻,自然是人們理想意境的閻羅王最佳人選.東方傳說文化是講現世報的,陽世之冤,陰司必報,所以必須要有包拯做閻羅王,才能了結冤報也.

另外,唐代的嚴安之、郄惠連和宋代名相韓琦,林衡等人都被民間封為閻王。林衡名位較低,在秀州知州任上去世。據洪邁《夷堅丙志》卷一說他"平生仕宦,以剛猛疾惡自任"。是個敢作敢為的清官,所以民間也把他作為閻王來供奉。

佛教影響

中文"閻王"是從梵語中音譯過來的辭彙閻魔羅闍的簡稱,本意是"捆綁",具體意思是捆綁有罪的人,也譯作"閻羅(王)"、"閻魔(王)"、"琰魔"等等。中國古代原本沒有關于閻王的觀念,佛教從古代印度傳入中國後,閻王作為地獄主神的信仰才開始在中國流行開來。

在古代印度神話中,閻王是管理陰間的神,印度現存最古老的詩集《梨俱吠陀》中已經有關于閻王的傳說。而閻王觀念的形成可能要更早,來源也不止一個,實際上閻王在古印度有很多版本不同的傳說。佛教創立後,沿用了閻王的觀念,認為閻王是管理地獄的神。

一般認為,佛教于在西漢末年傳入中國,並在南北朝時期獲得了極大的發展。隨著佛教傳入中國,閻王的信仰也開始廣為接受,並和中國民間原有的迷信和道教信仰互相影響。中國民間原本就有關于鬼神的觀念,這在中國本土宗教道教信仰的"東岳大帝"身上得到體現。"東岳大帝"原本是民間崇拜的泰山神,泰山被認為是人死後靈魂通往冥界之地,而泰山神則是冥王。佛教傳入中國後,佛教中的一些神被民間信仰加以改造後吸收和採納;另一方面,佛教本身為了發展也主動本土化,以適應新的社會環境。于是在佛教中原本隻有一位的閻王,逐漸演變成為具有漢化色彩的"十殿閻羅"。"十殿閻羅"的信仰形成的具體時間沒有確切的證據,根據人們估計約在宋朝時期。這時,閻王已經成為"十殿閻羅"裏的第五殿閻羅,而且被認為是由北宋時的大臣包拯擔任。

十殿閻王

最初佛經中是沒有十殿閻王這一說法的。

據《禁度三昧經》說;閻王治下隻設五官,鮮官禁殺,水官禁盜,鐵官禁淫,土宮禁兩舌,天官禁酒。中國佛教史傳著作《佛祖統記》卷三十三記錄;"世傳唐道明和尚神遊地府,見十五分治之人,因傳名世間。"閻王的屬下變成了十五。據說至此在中國佛教開端有了十殿閻王的設供。十殿閻王的稱號最初出如今《預修十五生七經》。

十殿閻王各自都有明白的分工,各自的職權,爭自處置罪鬼的形式,在《玉歷鈔傳》、《閻王經》中有具體記錄,現抄錄如下:

十殿閻王的稱號和各自的職權、處分罪鬼的辦法如下:

第一殿,秦廣王蔣,二月初一誕辰,司人世天壽生死,統管幽冥凶吉。善人壽終,接引超生。功過兩半者,交送第十殿發放,仍投人間,男轉為女,女轉為男。惡多善少者,押赴殿右高台,名曰孽鏡台,令之一望,照見謝世之心好歹,隨即批解第二殿,發獄受苦

第二殿,楚江王厲,三月初一誕辰,司掌話大地獄,又名剝衣亭塞冰地獄,另設十六小獄。凡在陽間傷人肢體,奸盜殺生者,推入此獄,另發應到何小獄受苦,滿期轉解第三。殿,加刑發獄

第三殿,宋帝王餘,二月初八誕辰,司掌黑繩大地獄,又名剝戮血池地獄,另設十六小獄。九陽世許逆尊長、教唆興訟者,推入此獄,另發應至多少重小獄受苦,受滿轉解第四殿,加刑發獄

第四殿,五官王呂,二月十八日誕辰,司掌合大地獄,又名剝戮血池地獄,另設十六小獄。凡世人抗糧賴租,交易狡詐者,推入此獄,另再判發小獄受苦,滿日送解第五殿察核

第五殿,閻羅王天子包,正月初八誕辰,前本居第一殿,因憐屈死,屢放還陽伸雪,降調此殿,司掌叫喚大地"獄並十六誅心小地獄。凡解到此殿者,押赴望鄉台,令之聞見世上本家因罪遭殃各事,隨即推入此獄,細查曾犯何惡,再發入誅心小獄,鉤出其心,擲與蛇食。受苦滿日,另發別殿。

第六殿,卞城王畢,三月初八誕辰,司掌大叫喚大地獄及枉死城,另設十六小獄。凡世人怨天尤地、對北溺便涕泣者,發入此獄,查所犯事情,應發何小獄受苦。滿日轉解第七殿,再查有無別惡

第七殿,泰山王董,三月二十七誕辰,司掌熱惱地獄,又名碓磨肉醬地獄,另設十六小獄。凡陽世取骸合葯、離人至戚者,發入此獄,再發何重小獄。受苦日滿,轉解第八獄,收獄查台

第八殿,都市王黃,四月初一誕辰,司掌大熱惱大地獄,又名熱惱悶鍋地獄,另設十六小獄。凡謝世不孝、使父母翁姑愁悶懊惱者,擲入此獄,再交各小獄加刑。受盡苦楚,解交第十殿,改頭換面,永為畜類

第九殿,平等王陸,四月初八誕辰,司掌豐都城鐵網阿鼻地獄,另設十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者,解到本殿,用空心鋼柱煉其手足相抱,煽火燃燒,燙燼心府,隨發阿鼻地獄受刑,直到被害者個個投生,方準提出,解交第十殿發作六道

第十殿,轉輪王薛,四月十七誕辰,專司各殿解到鬼魂,辨別善惡,核定等級。發四大部洲投生。男女壽天,富貴貧賤,逐名具體開載,每月匯知第一殿註冊。凡有作孽極惡之鬼,著令更變胎卵濕化,朝生暮死。罪滿之後,再復人生,投胎蠻夷之地。凡發往投生者,先令押交孟婆神, 忘台下,灌飲湯,使忘前生之事。

這十殿,一般以第五殿閻羅王為代表,統稱為十殿閻羅、十殿閻君或十殿閻王。實際上是人間的統治系統在陰間的翻版,是人世的官職在陰間的延長。這種各有漢姓,生辰明白的地獄統領階層,是佛教漢化的典型例子。

十殿閻王在民間的影響很大,大概自唐未五代期間開端盛行,致使連道教也沿用這一套冥府神仙系統起來。佛寺中常常是在冥界總管地藏菩薩左右分塑十殿閻王,從前在城隍廟裏普通擁有十五殿。聞名的大足石窟石籙山第九龕有北宋十殿閻王像,十王形象如下:

1、秦廣王豹眼獅鼻,絡緦長須,頭戴方冠,右手持笏于胸前

2、楚江王短臉闊口,頭戴冠,身著長袍,左手持笏

3、宋帝王橫眉瞪眼,雙手于胸前捧笏

4、五官王皺眉瞪眼,連耳長鬃,頭戴方冠,身穿長袍,左手在膝前握一個念珠,右手持笏放在膝間

5、閻羅王白凈臉孔,頭戴冠旒,兩側垂香袋護耳,身穿荷葉邊翻領寬袖長袍,雙足著靴;雙手在胸前捧笏,正襟危坐

6、卞成王豎眉張口,頭頂戰盔,身著鉛甲,束腰勒帶,足踏革靴,雙手于胸前拱揖

7、泰山王扁鼻凹臉,頭戴方冠,雙手懷中持笏

8、都市王白凈面皮,雙手捧笏

9、平等王老者形象,連鬃長髯,頭戴方冠,身著長袍;雙手握于袖中,懷中抱笛板。

10、轉輪王面有短須,雙手捧笏

假如說從稱號上看,十殿閻王中的閻羅王來自佛經中的閻摩王、對等王來自閻羅的別譯名、五官王來自閻羅手下的五官等還帶有佛經典籍上的痕跡的話,那麽從裝束和造型來看,則十殿閻王曾經完完整全單純的中國化了。

民間影響

閻王在中國民間影響很大,傳說他是陰間的國王,人死後都要到陰間去報道,接受閻王的審判,生前行善者,可升天堂,享富貴,生前作惡者,會受懲罰,下地獄。中國佛教中,又有十殿閻羅之說。十殿閻羅是中國佛教所說的十個主管地獄的閻王的總稱,這一說法始于唐末。分別是:秦廣王、初江王、宋帝王、五官王、閻羅王、變成王、泰山王、平等王、都市王、五道轉輪王。此十王分別居于地獄的十殿之上,因稱此十殿閻王

佛教在古代印度興起後,採用了很多婆羅門教的神話,耶摩神的信仰也被佛教吸收。佛教中的閻羅王職責是統領陰間的諸神,審判人生前的行為並給與相應的懲罰。在佛教中,閻王信仰有很多各自不同但互相聯系的說法,如"平等王"、"雙王"等等。

平等王:中國古代的僧人翻譯佛經,有時也把閻王意譯"平等王",意思是認為閻王可以賞善罰惡,處事公正,待人平等。後來,"平等"的說法和"因果報應"的說法結合起來,成為中國古代最有影響的民間信仰之一。

雙王:在梵語中,耶摩的又譯"雙王",這點歷來有兩種解釋:其一,據說是因為閻王在地獄身受苦、樂兩種滋味,所以稱為"雙王"。其二,據說是因為閻王有兄妹倆人,共同管理地獄的死神和死者,兄長專門懲治男鬼,妹妹專門懲治女鬼,因此也稱為"雙王"。

在漢地,閻羅王的形象一般跟判官較接近,而在藏傳佛教中,則稱為閻羅法王,是佛教的護法,形象非常地勇武可怖。

相關俗語

閻王不在家,業鬼由他鬧:比喻主事的人不在時,下面的人趁機胡鬧,類似于"老虎不在山,猴子稱大王"。

閻王好見,小鬼難纏:比喻為首的人還容易對付,但手下的人刁三阻四非常難纏。

閻王判你三更死,絕不留人過五更:反映人們所持"生死由命"、壽命為"命中註定"的觀念。

閻王也怕拚命鬼:比喻不怕死的人,是萬夫莫敵的。

閻王叫人三更死,誰敢留你到五更!

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