閩南

閩南

閩南(Hokkien),閩南即指福建的南部,地域上的閩南包括廈門、漳州、泉州、龍岩。但從地域和文化等多方面來說,閩南特指的是泉州廈門漳州三地, 俗稱閩南金三角

  • 中文名稱
    閩南地區
  • 外文名稱
    Hokkien
  • GDP
    11500億元(2014年)
  • 電話區號
    0592、0595、0596
  • 名    人
  • 別    稱
    河洛【福佬】
  • 所屬省份
    福建
  • 人    口
    1694萬(2012年)
  • 面    積
    12715.65平方公裏
  • 語    言
    閩南語
  • 民間信仰
    媽祖、保生大帝等
  • 本    土
    泉州、漳州、廈門

閩南人

閩南 閩南

閩南人是福佬民系的一個支系族群,他們主要分布于福建門、漳州、泉州、台灣大部分地區及廣東潮汕、雷州地區、海南島。他們所說的語言是屬閩方言的分支方言稱為閩南方言(閩南話)。

閩南方言的次方言也相當的復雜分為廈門話台灣話、漳州話、泉州話、潮汕話、雷州話及海南話。其中隻有說漳州話、泉州話、廈門話和台灣話的居民能溝通。而說潮汕話、雷州話及海南話的居民,彼此之間完全不能通話。

文化淵源

  文化交融形成傳統

海上花園廈門有一種建築叫“騎樓建築”。至今包括始建于20世紀20年代的中山路、改擴建後的廈禾路等街巷仍保留這樣的建築格局。除了面板上的紅瓦大坡屋頂、燕尾脊以及清水磚或出磚入石的外牆面具有顯著的閩南古建築特色外,這種騎樓建築正是源自于泉州華人華僑僑居地的南洋,並成了廈門乃至閩南傳統地方建築的重要組成部分。除了建築外,廈門還有“答嘴鼓”、“歌仔戲”、“講古”,歌仔戲更被東南亞地區的人們引以為“鄉音”。廣義的“歌仔戲”指中國南方語系的戲曲表演。但在今天台灣所儲存的歌仔戲,正是閩南語系中最古老的戲種,它正是經由廈門流傳到台灣、澎湖以及閩南華僑較多的南洋各地。至今,在台灣、香港、澳門和閩南籍華僑聚居地,菲律賓、印尼、新加坡馬來西亞緬甸等國都有南音社團組織。

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廈門與東南亞地區在民間信仰上也有諸多相通之處,保生大帝、開閩聖王、媽祖、天宮等,其中尤以保生大帝和媽祖信仰為盛。宋元時期產生的媽祖信仰通過數次移民在海峽兩岸及周邊地區已經形成了一個媽祖信仰圈,廈門何厝順濟宮廟香火旺盛,每年都有大批東南亞的僑胞前來進香。從福建傳播至台灣、東南亞等地的媽祖宮廟就有數百座。

同安北辰山開閩聖王:審知(862年—925年),字信通、祥卿,號白馬三郎,河南光州固始(今河南固始)人。五代時期閩王,909年-925年在位。自光啓元年(885年)入閩直到去世。唐僖宗中和五年(885年),與其兄王潮、王審邽隨壽州(今安徽壽縣)變民首領王緒轉戰福建,因王緒多疑猜忌,王潮遂發動兵變,囚王緒。其後王潮擴張其勢力,于昭宗景福二年(893年)攻克福州,逐漸佔領今福建省全境,王審知時任福建道觀察副使。幹寧四年十二月初六(898年1月2日)王潮過世,王審知襲福建道觀察使、威武軍節度使,後又受封為琅琊王。後梁太祖開平三年(909年),再受封為閩王。王審知出身貧苦,故能節儉自處,在位時省刑惜費﹐輕徭薄賦﹐與民休息,並稱臣于中原。後唐庄宗同光三年(925年)去世,謚忠懿王,廟號太祖,其子王延翰繼立。王潮、王審知兄弟自中原南下,帶來大批族人,所以至今仍被不少福建、台灣王姓家族奉為始祖,王審知且被福建移民尊為開閩聖王。又由于喜乘白馬,並于兄弟中排行第三,軍中常稱“白馬三郎”,死後為閩北居民立廟奉祀,號“白馬尊王”,現在馬祖還有數座白馬尊王廟。台灣王金平胞兄與宗親還曾回祖地同安祭祖。

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 文化交流升華兩岸情緣

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漳州是台灣同胞重要的祖籍地,現有台灣人口中,祖籍漳州的約佔40%;漳州現有台胞4100多人、台屬14萬人。漳州自古就與台灣有著血濃于水的親緣關系和源遠流長的歷史文化積淀。多年來,漳州市以此為基礎積極深入開展與台灣的各種文化交流活動,有效地增進兩岸民眾的認同感。據介紹,漳州自明清時期至少有98個姓氏遷移到台灣,他們對台灣的開發與發展起著舉足輕重的作用。

翻開史料,赴台的漳州名人數不勝數:海澄人顏思齊拉開了台灣大規模開發的序幕,被尊稱為“開台王”;漳浦人藍鼎元提出了許多有效治理台灣的策略措施,是歷史上涉台文獻最多的學者,被稱為“籌台宗匠”;角美人林平侯為開發台北平原做出貢獻,他熱心台灣公益事業,成為台北著名的“板橋林家”;此外還有“台灣美術開山祖”的詔安人謝琯樵,為抗擊外來侵略、滿門忠烈的平和“霧峰林家”以及文學大師林語堂等。

幾百年來,漳州人片帆渡海,篳路藍縷,不僅為台灣的開發與發展開拓出一片新天地,同時也把閩南文化和民間信仰帶到台灣並廣為傳播。現在台灣與漳州有一樣的社會生活實際:一樣的民居、一樣的飲食、一樣的風俗、一樣的閩南話。

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陳元光是唐代開發漳州的重要人物,對漳州建府、傳播中原文化起到重大影響,被後人尊為“開漳聖王”。目前台灣的開漳聖王陳元光廟已超過300座。中華台商服務總會會長廖正豪先生說:“在我們的心靈深處,都把‘開漳聖王’奉為保護神。”借助豐富的對台資源,近年來漳州市以打造“開漳聖王文化”品牌為龍頭,帶動雲霄和漳浦威惠廟、龍海白礁慈濟宮、薌城武廟、孔廟、南山寺、東山關帝廟、平和三平寺等宮廟,著力做大漳州對台民間信仰交流平台,使之成為加深漳台民眾親情的一條重要精神紐帶。2005年11月15日,漳州古武廟關帝神像及鎮廟文物——關公大刀在“漳州武廟宗教交流團”一行6人的護送下應邀赴台灣展出。此後,這尊神像進行環島巡視,備受尊敬,香火旺盛,全島有100多座宮廟迎請恭奉。當地媒體稱,這次帝君巡台盛況空前,所到之處,受到熱烈歡迎。

最難割舍的是親情。漳州加大“開漳聖王”等文化的研究力度,有力地推動了廣大台胞對“根”、“祖”、“脈”的認同。如今每年都有數萬台胞回漳尋根謁祖,或續修家譜

習俗

許多研究華人文化的海外學者,在經過探索和思考之後,往往把自己關註的目光最終移向閩文化,其中閩南文化的註目度相當高。在日本學術界,但凡研究中華文化、漢文化、海外華人華僑等諸問題的學者,在從事台灣、香港研究之後,當學術氛圍允許他們進入這裏時,有相當一部分人都把自己的關註點轉向閩南文化研究。

普渡(鬼節)

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據史料載,歷史上泉州于元代開始將所管轄範圍劃分為東、南、西三“隅”;明代沿元製。至清代增設城北隅,並在四隅下設三十六“鋪”,每鋪下又分若幹“境”。這就是今日在閩南地區常常聽到的“鋪境”、“三十六鋪”一語的初始。以前七月十五日一天之內,人們完成在木主前祭公媽、在大門口祭普渡公兩項內容。現在舊歷十五祭祖先,舊歷七月裏以“鋪境”為單位逐日輪流做普渡。據老人們的記憶,36個鋪輪流做普渡是清末才開始的。據一些後世的文字資料以及老人們的口頭講述,輪流普渡乃起自清朝,因為祭祀行為集中、祭品的需求也集中,七月半市場供求緊張。人們常為買東西打架。清乾隆年間,由地方鄉紳出面呈請由抽簽決定城廂三十六鋪的輪流普渡日期,而七月半節依舊家家祭祀祖先。從那時起,鯉城區以及相關聯的部分鄉村都以鋪境為單位輪流做普渡。而現在的泉州,在整個舊七月裏,幾乎每一天都會有幾個角落輪到做普渡,但任何角落的住戶在七月十五這天都不做普渡而要祭祖先。不僅是泉州地區,廈門、台灣、漳州也都有普度的習俗。

無論哪個鋪境、角落,普渡的基本結構主要有三部曲——豎旗·豎燈、普渡、重普,此外還有“結尾緣”。第一儀式從舊歷六月開始。最終儀式則在舊歷八月至十月之間。近水的鋪境和住在水邊的人們還要做“水普”。

泉州的是個漁村,舊歷七月十五“七月半”要去祖厝“敬公媽”,七月二十七“普祀·普渡”。普渡時在門口擺酒菜、點香、燒金、放鞭炮。菜餚類裏註意不能有帶鋒利邊緣貝殼海鮮,有則要剝去貝殼再煮菜。擺好祭品後卜問普渡公之後才可以燒金、放炮送普渡公走。各家則是普渡日上午去家廟燒香、供奉酒菜、“燒金”。下午在家門口供酒菜、燒金祭普渡公。

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城區舊式住房的普渡和鄉村類似,都是在天井或靠大門的裏面或大門外面擺桌子、放酒菜祭品、燒金。隨著高層多戶雜居式樓房的增加,產生了一個普渡祭祀地點的問題。從個案看到的樓房住戶的普渡方式現有三種:

1、在自家大門內面向樓道擺祭,到樓外面燒金;

2、在樓道內自家大門外擺祭,到樓外面燒金;

3、下到一樓露天處擺祭並燒金。

這是居民們在新的居住方式與傳統祭祀行為之間調節的結果。三種類型做法裏,燒金行為都要在樓房外面做,這不單單是出于安全或通風的考慮,而是人們對傳統意識的承襲。

祭祀儀式一般在下午四五點開始。無論城區還是鄉村,左鄰右舍總要前後呼應式地開始做普渡儀式,理由是怕一家一戶的酒、菜“供不應求”引得普渡公生氣對自己家人不利。

祭祀後邀親喚友來“吃普渡”也是泉州城鄉共同的特點,祭祀儀式結束後的晚飯,除親戚外還廣邀朋友來喝酒,人們常常吃了這家又趕到那家去吃,這裏剛吃著,那裏的催促電話就打來了。不拘城鄉,熱鬧的“吃普渡”成為泉州地區普渡全過程的一個高峰。有人說,各家各戶請很多客人是為了顯示自己,也有人說是怕普渡公吃完祭不走,叫來很多人壯膽,可以嚇走普渡公。我想,後者的理由也許是比較原始的,前者則是派生出來的一種客觀效果。事實上“吃普渡”表現出今日的普渡活動兼有很大的社交功能。由于輪流做普渡,使人們有更多互訪機會以及參加“吃普渡”的自由度高,普渡時節的社交圈大于春節,這是普渡的一大特點。閩南嫁妝

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閩南人在婚嫁中的嫁妝品種繁多,豐富多彩,其中有吃的,有穿的,也有日常用的,也有祭拜祖先與神明的供品,這些嫁妝都有其特殊的寓意,令人稱奇。而且還分為一擔一擔的好幾擔!第一擔是裝吃的禮品。在吃的嫁妝禮品中,禮數最重當數“轎前豬腳”,要前後兩腿,重量十至二十斤,以顯示禮品份量。其次是“四果”,即由米香糖、冬瓜條、冰糖茶葉等組成,當地稱為“四果甜”,有幸福甜蜜之意。另外還有農村自製的甜粿、發粿之類,稱為“壓房粿”,有建家立業、成立房頭之意。以上這些東西要用兩隻竹籃裝上,系上紅布條或紅紙條送到廳堂和新房祭拜,以求早生貴子。另外,還得準備肉、面、糯米甜飯、香煙、酒等食品。

第二擔是裝衣服的皮箱。穿的東西會比較簡單,現在除了新娘隨身的衣服外,已不帶很多的服裝。但如果在憑票供應的年代,就有八套或十套的要求,當時有俗稱:“尼龍襪要四雙,四件襯衫的確良……”的唱詞呢!可見當時棉布緊張時新娘對服裝數量的要求。現在,雖然對衣服的數量不大講究,但也有部分人準備了古色古香的紅襖、紅裙、藍布長衫、白黃身(白、黃布做成,男女各兩套),以備以後父母做壽拜堂及百歲年老時用,以此來體現男女雙方家庭厚道又有世家底。

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第三擔在嫁妝的禮品中最含糊不得,它是準備祭拜祖先和神明的供品。大致有大紅燭數對,香數把,鞭炮數串,紅包數包(稱為“房頭禮”),還有年糕點心等祭品,所有供品數量都要二、四、十二等雙數,以圖吉利。然後放進兩隻做工考究的紅籃裏,當地稱為“紅盛”。在靠近客家人居住的鄉鎮,有送保家燈(煤油燈)到男方家的習俗,為添丁發財之意。用的東西最多,大到彩電冰櫃機車,小到針線盒,真是無所不有。較傳統有“三盒”之稱。即一要首飾盒,裏面放著父母陪嫁的金銀首飾細軟等貴重物品,以示娘家富有;二要梳妝盒,裏面有花枝、胭脂水粉、梳子、鏡子、紅絲帶等八件東西,有父母惜女之意;三要針線盒,裏面有剪刀、紅尺子、針線等縫補裁剪要用的物品,有新娘手藝好,勤快之意。

另外,女人洗澡用的桶(俗稱“紅腳桶”),枕頭枕巾,MAO巾牙刷,口杯茶具,臉盆等日常用品樣樣齊全,這就是閩南嫁妝的趣味性和它的特色所在,不過,時至今日,有不少的習俗已為現代的婚娶習慣所取代了。

閩南話

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但由于閩南作為一個特定的文化傳承下來,其影響實為深遠,其他受影響之地也通行閩南語,也是有著一致的文化認同,因此他們也同屬閩南根源,我們即可稱其為泛閩南。以下介紹通行閩南語的形成及今通行之地:閩南語,乃是閩語的一支。中國漢朝末年的三國時代,中原發生戰亂,難民開始進入福建,造成原有“百越族”土著民族的語言發生變化,而逐漸形成了最初期的閩語。然而,漢人大規模入閩,則是始于“永嘉之禍”,由于晉室南遷,大批北方漢人入閩,而帶來了3世紀時北方的口語音,亦即所謂“十五音系統”,而“泉州語”亦于此時漸漸形成。閩南語有很多音節是國語裏沒有的。所以無法用國語的字來為閩南話註音,要學習閩南話就要學習閩南話的註音方法。這就像我們學習國語要先學習漢語拼音一樣。下面的網頁是台灣的發音,和大陸差別非常小,用滑鼠點擊該音節就會有發音。

閩南話的聲調在不同縣市區別很大。目前比較佔優勢的是廈門話的聲調。台灣島上大部分人的閩南話的聲調也與廈門話一致。閩南話共有8個聲調,依次叫做陰平、陰上、陰去、陰入、陽平、陽上、陽去、陽入。我們平時一般按這個順序,分別叫做第1聲、第2聲、……、第8聲。

唐代時,陳政、陳元光父子帶兵入閩平亂,進而屯墾閩南,帶來了7世紀的北方的中古音;10世紀時,王潮兄弟又帶軍隊入閩平黃巢之亂,也帶入了當時的中古音。從以上的兩批移民,所帶來的北方口語,經過一番演變就形成了所謂的“閩南語”的基礎。

閩南語在台灣的傳播與河洛話的形成

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北宋時期,在泉州等口岸相繼設立了掌管外貿的市舶司,使泉州發展成當時國際上的著名商港,對外海線交通十分方便。在這以後,閩南地區便有不少人民,因為政治、經濟或其他因素而移民海外(包括台灣),也因此帶去了他們的母語---閩南語。明末時,閩南發生大旱,鄭芝龍曾招數千人到台灣墾殖,他們大多數便在台灣定居,而且還跟台灣原住民(大多為平埔族)通商、甚至通婚,而促進了漢人與台灣各原住民族在血緣以及語言上的融合。從16世紀起,西歐各國開始進行各種殖民海外的計畫。西元1624年起,荷蘭西班牙先後佔領南、北台灣,尤其荷蘭人統治台灣將近40年,實施王田製,召募閩南人前開墾台灣。來台漢人多出身漳州和泉州,在長期與平埔族雜處和荷蘭人的統治下,隨移民所帶來的閩南語也滲入了一些新的語言因素。明末鄭成功抗清失敗後,便率大軍攻佔台灣,趕走荷蘭人。鄭家出身南安,鄭氏王朝之文教製度的定立者---陳永華,也是閩南人,而其所帶來的軍民也大多數是閩南人。因此,此時台灣的台語(漳泉調的廈門話),是以漳泉調佔大多數的。

1683年,施琅征台,鄭氏王朝覆亡,清廷正式統治台灣。隔年,清廷為防鄭氏遺民,頒布渡台禁令,設下嚴格條件限製人民渡台,其中以粵籍禁渡,造成客家人比較晚來台灣,台灣的開發幾乎都由閩南人領先,而台灣的語言亦以閩南語為絕對優勢。雍幹之世,禁令漸松,1862年,因牡丹社事變,欽差大臣沈葆禎來台辦理防務,以“開山撫番”為名,招徠墾野,因而解除了長達近200年的渡台禁令。在清廷統治台灣的200餘年間,閩人來台人數激增,移民的語言隨其足跡而傳播到台灣各地。

中日甲午戰爭後,清廷戰敗,將台灣割讓給日本。在日本統治台灣期間,教育方面推行“國語”(日本語)政策,日本語在政治上佔盡優勢,在民間使用的台語難免受其影響,一直到今天,我們都還可以從現在的河洛話中找到日語影響的痕跡。1945年,第二次世界大戰結束,日本戰敗,國民政府接收台灣;戰後國共發生內戰,國民黨政府戰敗,帶著大批軍隊和難民“轉進”台灣,這是台灣有史以來規模最大的一次移民活動,再加上日後推行的“國語”(這次是北京語)運動,在其影響下,河洛再度加入新的語料。

閩南話又稱河洛話

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一、河洛話原本是商朝時的官話,商傳至紂王為西方狄族(即周族)所滅,留在河洛一帶的商民上階層者被迫遷至洛邑當奴工,建設新都成周,下階層者被分配至衛、魯、齊國當農奴,在東方尚存的幾支頑強商族隻好退回江南,利用豐富的資源發展工商業,而居東南沿海者則形成越族後裔,河洛語之口音即源于商代讀書音源自古代漢語,故河洛語應稱為「商漢語」或「古漢語」此種語言乃最具漢人本色之語言。

二、閩南語的發源地是在黃河、洛水流域,俗稱“河洛話”,這是因為西晉時中原一帶的林、黃、陳、鄭、詹、丘、何、胡八大姓為避戰亂南下,在無名江邊定居,並把這條江定名為“晉江”,以示不忘自己是晉朝人。這樣也把河洛話帶到福建,並演變為閩北、閩中和閩南三種方言語系。在閩南人移民台灣後,把閩南話帶到台灣。令人預想不到的是,原先說河洛話的地方早已不說河洛話了。

閩南方言

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閩南方言是全國八大方言之一。它分為五個次方言:

廈門話區:廈門島內、鼓浪嶼、金門、同安、翔安、海滄、龍海、台灣、海外華僑。

泉州話區:泉州、、惠安、永春、德化、石獅、泉港等八個縣市。

漳州話區:漳州、漳浦、雲霄、東山、詔安、華安、長泰、平和、南靖等十個縣市。

龍岩話區:龍岩市、漳平縣。

大田話區:大田縣、尤溪縣的一部份。

閩南話的流播不隻在閩南地區,早已超過省界和國界,在外省傳播閩南話最廣的是台灣,台灣島上,除了高山族地區外,差不多都通行著近于漳州腔和泉州腔的閩南話。據初步調查,台中、台北稍偏泉州腔,台南、高雄稍偏漳州腔。閩南人移居台灣據說開始于元代,大規模遷移是在17世紀中葉,大量閩南人隨鄭成功渡海從荷蘭侵略者手裏收回台灣。300多年來,閩南人和其它地區東渡的漢人,和高山族同胞一起,開發祖國的這個寶島,在共同的生活和鬥爭中,閩南方言始終作為主要交際工具,保留在台灣人民的口中。特別是今天,大陸與台灣的經濟、文化等方面的交流更加密切,台灣的父老兄弟不斷到大陸尋根、探親、訪友,閩南話顯得更加重要。

除了台灣省以外,廣東省的潮汕、雷州半島、海南島、江蘇、浙江的溫州,台州等部分地區以及東南亞各國的許多僑胞也使用閩南方言,據初步統計,海內外操這種方言的人將近6000萬人。

旅遊

廈門鼓浪嶼

鼓浪嶼島上岩石崢嶸,挺拔雄秀,因長年受海浪撲打,形成許多幽谷和峭崖,沙灘、礁石、峭壁、岩峰,相映成趣。鼓浪嶼樓房鱗次櫛比,掩映在熱帶、亞熱帶林木裏,日光岩奇峰突起,群鷗騰飛,組成了一幅美麗的畫卷。

廈門園林植物園

廈門園林植物園俗稱萬石植物園,是鼓浪嶼—萬石山國家級重點風景名勝區的重要組成部分,首批國家AAAA級旅遊區(點),佔地面積5.23平方公裏。年接待遊客百餘萬人次,2002年通過ISO14001和ISO9001體系的論證。植物園的各個園區,環繞在萬石湖周邊,它是以中國式的園林布局裝飾,主要園區有:松杉園、竹徑、薔薇園、新碑林、小桃源、棕櫚島、百花廳、南洋杉草坪、引種馴化區、仙人掌區、玫瑰園、龍眼荔枝園、葯用植物區、蘭花圃等29個專類植物區,且園內有水,並飾以樓、台、亭、閣及現代化娛樂、體訓設施,是一個風景秀麗、花草芬香的遊覽娛樂園區。在仙人掌園圃,生長著“金球刺虎”仙人球,已養殖二十多年。球體直徑70釐米,領全國仙人球之冠。“金球刺虎”為仙人掌中最吸引人的代表種,球體碧綠,刺剛硬呈金黃色,五十年才能開花一次。

廈門園博苑

廈門園博苑面積6.76平方公裏,其中水域面積佔了全園面積的一半以上,是世界上獨一無二的水上大觀園。園博園以廣闊的杏林灣水域為背景,由5個展園島、4個生態景觀島和兩個半島組成,自然形成多島結構、眾星拱月的園在水上、水在園中的景觀特點。

廈門同安焚天寺

梵天寺距同安縣城1公裏,位于大輪山上,毗陵同安影視城。為福建省最早佛教寺廟之一。建立于隋代開皇元年(公元581年),原名興教寺、有庵72所。宋熙寧二年(1069年),合為一區,改名梵天禪寺。梵天寺歷經磨難,數度廢興,現有廟宇是1997年落成的。重建的梵天寺建築面積達35000平方米,大雄寶殿為花崗石基,整座寺院依山勢延展,雄偉富麗。宋朱熹為同安主簿時,常到梵天寺遊玩,留下多處摩崖石刻,明代王京建築的仰止亭、劉裳建的石瞻亭、林希元倡導的紫陽書院等,都是紀念名儒朱熹的重要歷史建築。寺院裏還有一座建于宋代(元祐年間即1086-1094年)的婆羅門佛塔,三層方形,石構實心,高4.6米,須彌座底為1.78米,是研究古代宗教史及石雕藝術的實物資料,被列為第一批省級文物保護單位。梵天寺是禪宗南派臨濟宗的支派,歷代高僧輩出,香火不斷。著名的弘一大師和台灣佛教導師印順法師曾掛單梵天寺。

漳州三平寺

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三平寺是閩南著名的千年古剎,地處福建省漳州市屬的平和縣文峰鄉境內,距中國歷史文化名城漳州市近五十公裏。由義中大師建立于一千一百多年前。總建築面積二千多平方米,建築群分為兩組:山門、鍾鼓樓、僧房、大雄寶殿等組成前組,祖殿、齋堂、塔殿等組成後組,殿宇建築,別具一格歷盡滄桑,屢毀屢建,今天展現在香客面前的三平寺規模,是清代重建的。義中大師,在閩南一帶和海外鄉親中稱為“三平祖師公”,祖籍陝西鹹陽高陵縣人。

這座千年古剎俗稱“三殿半”。殿宇倚山而建,座北朝南,前低後高,群山環抱,地理條件得天獨厚;盛暑時節,南風躍過林海竹濤,輕輕地吹來,令人頓覺涼快。土樓

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福建土樓,以其悠久的歷史、奇特的風格、巧妙的構築、恢宏的規模,被譽為世界民居建築的奇觀。永定、南靖和華安的土樓已聞名遐邇,但閩南一帶各式各樣的土樓也越來越吸引人們的註意。閩南的土樓民居,是人類建築文化的宏篇傑作,世界文明寶庫中的一顆明珠。南靖土樓,是南靖勞動人民艱辛的汗水與聰明才智的結晶。它的規模、結構、工藝、功能、令多少現代的建築專家學者吧為觀止;它的建築風格、民情風俗、文化內涵,使社會學家慨嘆。

南靖縣共有土樓15000多座,其中較為特色三層以上的圓形古土樓有386座、方型古士樓有1751座。這些土樓大小不一,形狀各異,有圓形、方形、橢圓形、五鳳形、半月形、曲尺形、交椅形、圍裙形、凸字形、前方後圓形、馬蹄形等,造型獨特,結構精巧,氣度不凡。

閩南閩南

一座土樓就是一件神奇的建築精品;一座土樓就是一方濃縮的民俗文化;一座土樓就是一域民眾勤勞、智慧、富有創造力的歷史見證。

“土堡式”民居:在安溪縣感德鎮蘆地村有一座200多年前的“土堡式”古民居,其建築風格與土樓相似。土堡原為吳姓人氏的居家。牆基2米多高,是用大石塊砌成的,四周牆壁堅硬無比,易守難攻,這種設計也是用于防御土匪。

巽來庄土樓:巽來庄土樓始建于清代,坐落在永春縣五裏街鎮仰賢村。相傳是清朝永春有名的林姓鹽官所建,在其周圍還建有古厝10幢,分別為其10個兒子所有,是永春至今儲存最為完好的古建築群。巽來庄土樓,外方內圓,外圍是高7米的城牆,是為防御土匪、強盜而建,圍牆內是較為典型的閩南風格建築,閩北與閩南的建築風格在此融合。

小小“槍樓”:現在,閩南鄉下仍可見到大小不一的各式小土樓。有的在古厝的一側,叫“槍樓”,或獨立一座,或與下落相連,都是為防御土匪、強盜而建的。人們用當地的生土、砂石、木片(竹片)建成單屋,有小窗子作為望口,還有斜的槍孔。

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