長生天

長篇歷史小說
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小說《長生天》是由蒙古族作家劉利華歷時三十七年創作的長篇歷史小說,分稱汗、相爭、統一、南下、西征五卷,共一百多萬字。

作品於2017年9月由新華出版社出版 ,講述了在十二、十三世紀紛繁複雜的社會關係中,北方草原遊牧民族之集大成者--蒙古人的政治、軍事、經濟等諸多方面的智慧,史詩般地反映了成吉思汗跌宕起伏的傳奇人生和無與倫比的輝煌成就。

  • 作品名稱
    長生天
  • 文學體裁
    長篇歷史小說
  • 作者
    劉利華
  • 出版社
    新華出版社
  • 出版時間
    2017年9月
  • 版次
    1
  • ISBN
    978-7-5166-3392-2
  • 裝幀
    平裝
  • 字數
    1572000
  • 頁數
    1604

基本簡介

蒙古民族以"蒼天"為永恆最高,故謂"長生天"(蒙語讀作"騰格裏")。"成吉思汗",其含義就是"賴長生天之力而為汗者"。與漢民族帝王的"君權神授" 具有相同意義。成吉思汗通過戰爭征服,結束了蒙古民族各部落之間延續了上千年的仇殺爭鬥,建立統一的民族國家,為蒙古民族精神的集中體現並成為中華民族大家庭中的寶貴精神財富。故以馬頭為造型的〔長生天〕酒命名為成吉思汗頂級酒。

長生天長生天

關于成吉思汗“長生天”思想,有很多學者從政治角度進行過分析。西北民族學院的趙金平女士在《青海民族研究》2002年第3期上發表題為《再論成吉思汗與“長生天”崇拜》的文章,從宗教學的觀點出發,探討成吉思汗的“長生天”崇拜思想,論述了“長生天”崇拜思想的形成對成吉思汗和黃金家族的影響。文章分為:有關長生天;成吉思汗“長生天”崇拜的主要內容;成吉思汗“長生天”崇拜對以後歷代汗王的影響。

信息介紹

1645年,隨著與五世達賴喇嘛羅桑嘉措聯合統治西藏12年的蒙古和碩特部首領固始汗的去世,聯合政權中和碩特一方的權力急劇削弱,政權的中心逐步向格魯派領袖人物五世達賴喇嘛的手中轉移。繼固始汗以後的幾任和碩特汗王雖在西藏駐留達63年之久,但並未掌握統治西藏的實際權力,聯合統治形同虛設。故這63年被稱為後固始汗時期。後固始汗時期,原來西藏地方政教兩權分立的政治格局逐步演化為政教合一的集權製統治,五世達賴喇嘛的政教權力達到了登峰造極的地步。這一時期,五世達賴喇嘛不僅以西藏首席教派領袖的身份統領著藏區各教派,而且在和碩特汗王的繼位、格魯派政權各級官員的任免以及對西藏乃至整個藏區僧俗貴族封賜土地屬民等大量世俗事務中都起著絕對的、不可替代的作用。這種新的政治格局的形成,為以後清朝政府正式冊封七世達賴喇嘛為西藏政教合一的領袖,並授權管理西藏政教事務做了鋪墊。青海社會科學院藏學所所長馬林副研究員在2002年第3期《青海民族學院學報》上發表題為《後固始汗時代五世達賴權利的集中與擴張》,從左右和碩特汗位的繼立;掌管各級官員的任免權;封賜僧俗貴族土地屬民;積極聯絡蒙古各部首領等方面進行了深入的探討。

主要活動

元朝是我國歷史上一個由少數民族入主中原建立的統一的多民族國家的封建王朝。由于地域界限被沖破,各民族文化在接觸中相互補充、吸收,出現了多元文化交相輝映的時代特色。新疆維吾爾自治區圖書館的李星瓊先生在2002年第2期《西域研究》上發表題為《元初西域少數民族翻譯家的主要活動及其貢獻》的文章,以安藏等五位西域翻譯家的活動為切人點,對這一特殊歷史時期西域少數民族翻譯家在促進國內各民族文化交流和維護祖國統一中的貢獻做一闡述。當蒙古鐵騎橫掃中原並建立其統治以後,他們面臨的是一個全新的生活環境,這裏不但人口眾多,而且其生產、生活方式也與漠北迥異。在這種情況下,為了維護其統治,了解和學習先進的漢文化成為統治的需要。眾多的通曉漢文的西域人紛紛入仕元廷。安藏、阿魯渾薩裏、迦魯納答思、察罕、必蘭納失裏就是他們中的代表。他們不僅通曉包括漢語在內的多種語言,而且精通儒學釋教,成為統治者需要的治世之才,為促進各民族間的文化交流和維護祖國統一做出了貢獻,具體表現在他們的翻譯成就和參與國家的管理等方面。翻譯方面的貢獻主要表現在:歷史著作、儒學典籍方面的翻譯;少數民族文史著作的漢譯;佛教經卷的翻譯。

大通境內的明長城考釋

在明代官方文書、史籍中稱長城為“邊牆”、“牆塹”、“邊垣”等。大通縣境內的明邊牆,即為明代修築在青海的“長城”的一段。青海省大通縣文物管理所陳榮女士在2002年第3期《青海民族研究》上發表題為《大通境內的明長城考釋》的文章,考述了大通境內的“明邊牆就是明代修築在青海的明長城”,並對其修築和維修時間等進行了考辨。從《西寧府新志,輿圖》來看,西寧近境的長城基本上圍繞著西寧衛城,從北、西、南三面構成拱衛形狀。是時,構築長城之意在于重點防御明正德年間遊牧于青海湖地區的蒙古卜兒孩部,以及明嘉靖三十八年(公元1559年)從內蒙古河套地區進入青海湖地區的土默特部俺答汗部屬對明西寧衛的侵擾,它便成為西陲重鎮——西寧衛的外圍防御工事。西寧近境的明長城,從明嘉靖二十五年(公元1546年)開始,由西寧兵備副使王繼芳、周京等官吏主持修築,後經隆慶元年、六年,萬歷元年、二年、二十四年多次大規模的修築,青海西寧近境長城段才初步完成。

康熙朝之公主與漠南蒙古的聯姻論考

清廷與蒙古尤其是漠南蒙古的聯姻,對于其入主關內以及鞏固統治起到了極大的作用,成為歷朝清帝所遵循的祖製,康熙朝亦不例外,諸多公主陸續下嫁蒙古,繼續用“姻好”鞏固“盟好”。蘭州大學歷史系羅惠仙女士在2002年第3期《西北民族學院學報》上發表題為《康熙朝之公主與漠南蒙古的聯姻論考》的文章,仔細分析了康熙朝公主與漠南蒙古聯姻的情況。

探析蒙古考驗婚史詩與好漢三項比賽

中國社會科學院民族研究所是九月在2002年第2期《西北民族學院學報》上發表題為《探析蒙古考驗婚史詩與好漢三項比賽》的文章,認為好漢三項比賽從薩滿教祭祀儀式演變成為衡量好漢的價值標準之後,漸漸滲透于蒙古英雄史詩之中,在完成任務式考驗婚史詩的基礎上,出現了復合式考驗婚史。具有復合式考驗婚內容的蒙古英雄史詩,考驗婚史詩中為數不少。其復合方式是英雄完成任務式考驗婚和好漢三項比賽式考驗婚的兩種考驗婚情節,在同一篇史詩中結合在一起。這與好漢三項比賽向蒙古英雄史詩滲透有關。

宋元明時期僧道免丁錢問題探討

免丁錢是一種例行于南宋紹興中期的身丁稅,課征對象為寺觀僧道,僅盛行于南宋時期。至于元明時期的僧道免丁錢,則是發拔度牒的收費,其性質與宋代不同。青海師範大學白文固教授和趙春娥老師在2002年第2期《青海民族學院學報》上發表題為《宋元明時期僧道免丁錢問題探討》的文章,從免丁錢的創行,免丁錢的課征辦法,免丁錢的變化及其廢除等三個方面探討了這個問題。

退契與元明的鄉村裁判

在鄉村製度史研究中,很少有人將元代和明代聯在一起進行研究。恰恰相反,往往把元明兩代做對比研究。比如,通常都認為明朝開國皇帝朱元璋痛恨元朝胥吏魚肉百姓,實行“以民管民”的政策,由此,在鄉村設立糧長、裏長、老人製度。老人製度,即在鄉村舉年高德劭者為裏老人,主管一裏詞訟,建立了由裏老人審判這種別于官府聽訟的司法體系。明初的裏老人審判意在減少地方官特別是胥吏、衙役等擅權弄法的機會,將官吏一手執掌的業務由編戶齊民自己來進行。在說到老人製度時,也很少有人將其與元代村社製度聯系起來。中國社會科學院歷史研究所的周紹泉研究員在2002年第2期《中國史研究》上發表題為《退契與元明的鄉村裁判》的文章,通過徽州文書中儲存下來的元明時代的一些退契及相關文書,發現這些退還土地文書的背後常常隱藏著訴訟紛爭。而在處理這些土地紛爭時,元代的社長和明代的裏長,老人發揮著驚人相似的作用。

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關于成吉思汗“長生天”思想,有很多學者從政治角度進行過分析。西北民族學院的趙金平女士在《青海民族研究》2002年第3期上發表題為《再論成吉思汗與“長生天”崇拜》的文章,從宗教學的觀點出發,探討成吉思汗的“長生天”崇拜思想,論述了“長生天”崇拜思想的形成對成吉思汗和黃金家族的影響。文章分為:有關長生天;成吉思汗“長生天”崇拜的主要內容;成吉思汗“長生天”崇拜對以後歷代汗王的影響。

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