鍾馗 -中國民間傳說中的神

鍾馗

鍾馗,姓鍾名馗字正南,中國民間傳說中能打鬼驅除邪祟的神。舊時中國民間常掛鍾馗的像闢邪除災。是中國傳統文化中的"唐·賜福鎮宅聖君"。古書記載他是唐初雍州終南人,(據古籍記載及專家學者考證,鍾馗為今陝西省西安市戶(通"扈",古時扈氏國、扈都)縣人,生鐵面虯鬢,相貌奇異;然而卻是個才華橫溢、滿腹經綸、學富五車、才高八鬥的人物,平素正氣浩然,剛直不阿,待人正直,肝膽相照。

春節時鍾馗是門神(道教中最出名的神仙之一),端午時鍾馗是斬五毒的天師,鍾馗是中國傳統道教諸神中唯一的萬應之神,要福得福,要財得財,有求必應。

  • 中文名稱
    鍾馗
  • 時代
    唐朝
  • 居所
    終南山
  • 司掌
    冥界,生死,判官,門神,捉鬼
  • 神話體系
    道教
  • 拼音
    ZhongKui
  • 象征
    避鬼驅邪,正義,祈福
  • 其他名稱
    鍾進士,鍾天師

人物簡介

鍾馗是中國著名的漢族民間神之一,後來被道教納入神仙體系,他的主要職能是捉鬼。

馬少兵鍾馗畫像馬少兵鍾馗畫像

相傳,中國的唐朝(618-907年)時期,皇帝唐玄宗在一次外出巡遊後忽然得了重病,用了許多辦法都沒治好,皇帝非常著急。一天夜裏他夢見一個穿著紅色衣服的小鬼偷走了他的珍寶,皇帝憤怒地斥責小鬼。這時突然出現一個戴著破帽子的大鬼,把小鬼捉住並吃到肚子裏。皇帝問他是誰,大鬼回答說:臣本是終南進士,名叫鍾馗,由于皇帝嫌棄我的長相醜陋,決定不錄取我,一氣之下我就在宮殿的台階上撞死了,死後我就從事捉鬼的事。

唐玄宗從夢中醒來後病就好了。于是他命令當時最有名的畫家吳道子把夢中鍾馗的形象畫下來。由于這位皇帝本身就是一位狂熱的道教信徒,在他的大力支持下,此後,鍾馗作為捉鬼之神的地位就逐漸確立。

除了捉鬼之外,有關鍾馗的故事還有很多,比如“鍾馗嫁妹”等。在漢族民間,人們用他的形象製作成各種藝術品,放置在住宅裏或大門口,希望驅逐邪惡,獲得平安。另外還有無數關于他的文藝作品,包括戲劇、小說等。

臣終南進士鍾馗也(唐朝雍州下置終南縣)故鍾馗出生並生活于陝西西安周至縣終南鎮終南村。

在民間請鍾馗,跳鍾馗,鬧鍾馗,歷史悠久,終南鍾馗畫家一百餘人。周至被命名為“中國現代鍾馗畫之鄉”,是道教文化的發源地,被封為“道教祖庭”(藏有畫聖吳道子的《鍾馗神威圖》古碑為全國重點文物保護單位的一級文物)。“終南山鍾馗信奉漢族民俗”源遠流長、傳播廣泛,已列入陝西省級非物質文化遺產項目。

鍾馗故裏廟坐落于陝西省道107西安環山旅遊路秦嶺終南山北麓周至縣終南鎮,它是在“唐·賜福鎮宅聖君”鍾馗的故居遺址上發展鍾馗文化弘揚鍾馗精神為宗旨。端午時鍾馗是斬五毒天師,漢族民間有跳鍾馗之傳統,該中國傳統文化項目已隨“中國端午節”被確定為世界級非物質文化遺產。到鍾馗故裏領略正宗鍾馗文化。

鍾馗故裏廟距陝西省會西安市僅六十分鍾車程,地處秦嶺終南山北麓西安市周至縣終南鎮,在108國道旁,距陝西關中環線環山旅遊路(省道107)5公裏,交通十分便利。鍾馗故裏廟位于西安以西六十公裏,108國道自東向西穿過。距道教仙都樓觀台東北五公裏,終台路自南向北連線樓觀台與鍾馗故裏。距華夏財神趙公明故裏廟正北四公裏,終殿路自南向北連線財神故裏與鍾馗故裏。交通條件極其便利。

形象來源

鍾馗形象是自上古大儺中的面具形象演變而來。《左傳·定公四年》記商朝遺民七族中,有“終葵氏”,終葵即“椎”的分解音,終葵氏即以椎驅鬼之氏族也。後世遂以“終葵”為闢邪之意,逐漸演變為“鍾葵”、“鍾馗”。 鍾馗一名最早見于《唐逸史》,開元年間(713-741年),盧肇是唐武宗會昌三年(843)的進士,距開元時代已有一百多年,所敘未必是事實。但是皇帝賜給大臣鍾馗畫像作為新年禮物,的確是盛唐以來的慣例,如開元時的名人張說及其後的劉禹錫等,都有謝賜鍾馗圖和歷日表的作品傳世。

歷史記載

1、《唐逸史》“臣終南山進士鍾馗也,因武德中應舉不捷,羞歸故裏,觸殿階而死。奉旨賜綠袍以葬之,感恩發誓,與我王除天下虛耗妖孽之事。”

鍾馗

2、宋·《事物紀原》“鍾馗者,系終南山進士。”

3、《清嘉錄》盧毓嵩有詩雲:‘榴花吐焰菖蒲碧,畫圖一幅生虛白。綠袍烏帽吉莫靴,知是終南山裏客。眼如點漆發如虯,唇如猩紅髯如戟。看澈人間索索徒,不食煙霞食鬼伯。何年留影在人間,處處端陽驅歷疫。嗚呼世上罔兩不勝計,靈光一睹難逃匿。仗君百千億萬身,卻鬼直教褫鬼魄。’

4、清代畫家金農有《醉鍾馗》圖,題名曰:“不特御邪撥歷,而其醉容可掬,想見終南進士嬉傲盛世、慶幸太平也。”

5、萬歷年間教坊編演的雜劇劇目中有《慶豐年五鬼鬧鍾馗雜劇》,楔子裏交代說,鍾馗是終南山終南鎮人氏,姓鍾名馗字君實,幼習儒業。苦志攻讀,平生直正,不信邪鬼。

6、《斬鬼傳》煙霞散人著:“話說唐朝中南山有一秀才,姓鍾名馗字正南。”

7、《平鬼傳》雲中道人著:“話說大唐德宗年間,有一名甲進士,姓鍾,名馗,字正南,終南山人氏。”

8、唐開元鍾馗碑:唐開元鍾馗碑終南人鍾馗字正南相異修文武不第觸殿亡玄宗封賜福鎮宅聖君辭曰終南馗君鬼魅懼賜福鎮宅佑天下也五月初五。

9、漢族民間傳聞:鍾馗生于唐高祖武德年間;長于太宗貞觀年間;高宗永徽年間入長安科考,高中探花。蓋因因貌醜,為武後所不喜,遂未受官職。抑鬱歸家苦讀十載,以期高宗遣詔。偏逢武後獨裁,高宗不問政事。遂于調露年間出家為道,雲遊天下:遍訪名山大澤、追尋先賢遺跡。

​相關節日

端午文化

農歷五月初五為端午節,又稱鍾馗文化端午節(南方稱是為了紀念屈原)。從2008年起為國家法定節假日放一天假。2006年5月20日,該漢族民俗經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄

鍾馗

端午節,又稱端陽節、女兒節、午日節、五月節、艾節、端五、重五、夏節等。

鍾馗文化端午節與春節、清明節、中秋節並稱為漢族民間的四大傳統節日。這一天必不可少的活動逐漸演變為請鍾馗、跳鍾馗、鬧鍾馗、吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲、蒿草、艾葉、薰蒼術、白芷、系百索子、做香角子等活動。端午節是一個十分隆重的節日,尤以請真鍾馗、跳鍾馗、鬧鍾馗、賽龍舟水鄉)民眾積極參與,萬民同慶,熱鬧非凡。

端午節戶戶有請“唐·賜福鎮宅聖君”鍾馗進家門活動,人們傳說將鍾馗,請進家裏:“賜福鎮宅、唯鍾馗”,“拜請鍾馗、中榜得魁”,“鍾馗神顯,送咱福祿壽禧安。”毛澤東同志也曾于1966年7月8日致江青的信中寫過:“為了打鬼,借助鍾馗”,賜福鎮宅請真鍾馗。

一年四季,尤其是端午節和春節人們還紛紛到“唐·賜福鎮宅聖君”終南鎮鍾馗故裏廟祈福、修身、修心、食宿、度假和遊覽,以求幸福安康

端午習俗

①請鍾馗:端午節前和春節前,人們將鍾馗請進家中,或將鍾馗玉佩系于胸前,“賜福鎮宅,唯鍾馗”。“拜請鍾馗,中榜得魁”。“鍾馗真神顯,送咱福祿壽禧安”。據考證鍾馗故裏為陝西省周至縣終南鎮終南鍾馗故裏廟。

②跳鍾馗、鬧鍾馗:自晉代以來跳鍾馗、鬧鍾馗,賜福鎮宅就是端午節和春節的重要內容。經西安文化藝術研究所專家考證,端午節的請真鍾馗、跳鍾馗、鬧鍾馗,是自古以來非常重要的漢族民俗文化活動,人們將端午節稱為“鍾馗文化端午節”。在端午節中人們載歌載舞。據說鍾馗可以斬五毒,祛百病,鎮宅佑安。

春節文化

據傳說,古時有年獸專于年夜侵擾人間,人們為了驅趕年獸,年夜守歲,將“賜福鎮宅聖君”鍾馗真神、神荼、鬱磊、秦瓊、敬德神像貼于門上闢邪,放鞭炮、掛紅燈嚇跑年獸。春節我國的廣大地區自唐朝以來就有請真鍾馗進家門的習俗,春節期間鍾馗是守門、護福、鎮宅、驅年獸的神。“賜福鎮宅,唯真鍾馗”,“拜請鍾馗,中榜得魁”,“鍾馗真神顯,送咱福祿壽禧安”(陝西周至終南鍾馗故裏廟有“鍾馗故裏”商標的開光鍾馗稱真鍾馗)。

在春節期間大家還舉行鬧鍾馗、跳鍾馗、耍社火、扭秧歌、敲鑼鼓等漢族民俗活動。

經西安鍾馗文化藝術研究所專家考證,自晉代以來請真鍾馗、跳鍾馗、鬧鍾馗,就是春節和端午節的重要漢族民俗傳統文化內容。在春節期間人們載歌載舞,請真鍾馗、跳鍾馗、鬧鍾馗,鞭炮齊鳴、鑼鼓震天、萬人空巷,萬民同慶。

一年四季,尤其是端午節和春節,人們還紛紛到“唐·賜福鎮宅聖君”終南鍾馗故裏廟祈福、修身、修心、食宿、度假和遊覽,以求幸福安康。

相關記載

鍾馗是中國漢族民間俗神信仰中最為人們熟悉的角色,貼于門戶是鎮鬼尅邪的門神,懸在中堂是禳災祛魅的靈符,出現于儺儀中是統鬼斬妖的猛將,由此派生出形形色色的鍾馗戲、鍾馗圖。連《本草綱目》裏,也收錄用鍾馗像燒灰以水沖服或配合其他葯面成丸以治療難產、瘧疾等症的“秘方”。據中國《漢族民俗》雜志報道,時至20世紀90年代,甚至還有人為治病延請巫師舉行所謂“鎮鍾馗”捉鬼驅妖、安宅保太平的儀式(施漢如、楊問春《“鎮鍾馗”儺儀記》)。

鍾馗

對普通百姓來說,“鍾馗打鬼”之類的故事幾乎人人熟知。鍾馗信仰在漢族民間的影響既深且廣。但這隻是問題的一個方面。另一方面,鍾馗這位神通廣大的神祇其身份來歷,恐怕就不是一般人能夠說得清了。事實上,這個問題自唐代以來就令許多學者爭論不休。隨著漢族民俗文化熱的興起,鍾馗信仰的起源與流變等問題又被提出,眾多學人各抒己見,歧說紛見,迄今尚無定論。

唐逸史記載

目前所知最早記載鍾馗其人其事的是唐盧肇的《唐逸史》:開元年間(713—741),唐玄宗病中夢見一小鬼盜走玉笛以及楊貴妃的綉香囊。玄宗大怒,正要派武士驅鬼,忽見一大鬼奔進殿來。此鬼蓬發虯髯,面目可怖,頭系角帶,身穿藍袍,皮革裹足,袒露一臂,一伸手便抓住那個小鬼,剜出眼珠後一口吞了下去。玄宗駭極,忙問是誰?大鬼向玄宗施禮,自稱是終南山鍾馗,高祖武德年間,因赴長安應武舉不第,羞歸故裏,觸殿前階石而死。幸蒙高祖賜綠袍葬之,遂銘感在心,誓替大唐除盡妖魅。唐玄宗醒後,病也霍然而愈。玄宗令畫家吳道子按其夢中所見畫一幅鍾馗圖。圖成,玄宗在畫上批曰:“靈祗應夢,厥疾全瘳,烈士除妖,實須稱獎;因圖異狀,頒顯有司,歲暮驅除,可宜遍識,以祛邪魅,益靜妖氛。仍告天下,悉令知委。”有司奉旨,將吳道子《鍾馗捉鬼圖》鏤板印刷,廣頒天下,讓世人皆知鍾馗的神威。盧肇唐武宗會昌三年(843)的進士,距開元時代已有一百多年,所敘未必是事實。但是皇帝賜給大臣鍾馗畫像作為新年禮物,的確是盛唐以來的慣例,如開元時的名人張說及其後的劉禹錫等,都有謝賜鍾馗圖和歷日表的作品傳世。另外,人們還在敦煌遺書中發現了唐寫本《除夕鍾馗驅儺文》,是為鍾馗已在大儺儀中扮演主角的實證。凡此,可見鍾馗信仰至晚從盛唐起已成為全社會的風尚。所以,也有人估計鍾馗故事的起源可能早于唐代。

沈括記載

在鍾馗俗信興盛未艾的熱流中,北宋沈括首先對唐玄宗夢鍾馗的故事提出質疑:宋仁宗皇祜年間(1049—1054),金陵曾發現一處古冢,乃南朝宋征西將軍宗愨母鄭夫人墓,由碑文可知,宗愨有妹名叫鍾馗。此外,後魏有李鍾馗,隋將有喬鍾馗、楊鍾馗。因知“鍾馗之名從來亦遠矣,非起自開元之時”(《夢溪補筆談》卷三)。明人郎瑛胡應麟等多從其說,但結論有別。郎瑛認為鍾馗的原型就是北朝人堯暄,其人本名鍾葵,字闢邪,“馗”乃“葵”字訛傳,由于他表字“闢邪”,所以後人才附會出捉鬼的故事。胡應麟提出,鍾馗捉鬼的傳說“蓋自六朝之前固已有之”,所以堯暄曾取名鍾葵而字闢邪,南北朝時名叫鍾馗的人很多,可能都取義于此。

明清記載

楊慎和清顧炎武趙翼等根據《周禮·考工記》“大圭,長三尺,終葵首”、《方言》“齊人謂椎為終葵”等資料,認為所謂鍾馗系由“終葵”演變而來。“終葵”是一種利器——椎,“大圭”是古時天子的儀仗,上端形狀像椎,故雲“大圭終葵首”。齊人說話遲緩,把“椎”的發音拖成了兩個音節,乃成“終葵”。古人以椎為作戰的利器,故《後漢書·馬融傳》中有“翚終葵,揚關斧”的描繪。“蓋古人以椎逐鬼,若大儺之為耳”(《日知錄》卷三十二《終葵》)。南北朝時許多人取名鍾葵或鍾馗,是希望像古人用以刺鬼的武器終葵(即利椎)那樣,令所有的鬼魅望而生畏,這種意義到了唐代最終傳變為人格化的“鍾馗”。隨著秦漢文書大量出土,古代盛行以椎擊鬼的事實已被證明。如秦簡《日書·詰篇》雲,人被哀鬼纏上,可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心,則不來”;西漢帛書《五十二病方》也記有用鐵椎擊鬼治病的法術。故有人認為顧炎武對鍾馗起源的解釋是可信的。

何新、王正書記載

今人常任俠、馬雍均寫有鍾馗考,各抒己見,但立論大致不脫明清人士的窠臼。唯何新、王正書兩人別開新說。

鍾馗

何新認為鍾馗本來就是人名,與所謂“椎”或“終葵”者了不相關。鍾馗的原型,是商湯時的巫相仲傀,其名在《尚書》、《左傳》、《荀子》中又作“仲虺”、“中歸”、“中壘”。商人事鬼,凡政官都兼巫祝,仲傀為巫相而兼驅鬼之方相。傀者,面具也;驅鬼必戴面具,面具之形甚多,因而發生仲傀多首的傳說。仲傀以同音演變為仲虺,虺乃神話中的怪蛇,于是仲虺又演變為九首巨蛇之“雄虺”(《天問》)、食魅之“雄伯”(《後漢書·禮儀志》),連《山海經》佚文中閱領眾鬼的“鬱壘”(參見本書《貼神把門與度朔山神話》),實際上也是仲傀與雄虺傳說的又一變形,鬱壘即中壘的變稱。要之,由驅鬼之巫相的真人仲傀,變為食鬼怪獸鍾馗,變形愈繁,去真相愈遠,但也留下一絲痕跡:古人命名常以字釋名,鍾馗之“馗”乃“九首”合文,《天問》:“雄虺九首”,則仲虺以“虺”作名,而“馗”——九首,或即其人之本字也(《文史新考·鍾馗考》)。

此說既出,贊同者有之,但亦有人質疑,以為商人事鬼而不逐鬼,況且也沒聽說仲傀或仲虺有何逐鬼的業績。

王正書認為,鍾馗其人及歷代驅鬼闢邪的觀念,實起源于上古巫術,他是由先代位居祝融之號的重黎衍生而來。重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等稱呼,句芒在傳說中又被描繪成介于天地、神人之間的負有特殊使命、生有特殊形貌的人物,其使命之一便是居巫職,有《史記·天官書》記載可證。到了商代,秉其職而取其名的是仲虺,實際上仲虺即重回(重黎)的音轉。至于“終葵”,本指一種椎形體,由于重黎在從事神巫職能時所戴羽冠取自此形,故在商代約定俗成為從事巫職的標記。商代通行以職為氏,所以由仲虺形成的族系也被稱為“終葵氏”。到了周代,這個神職集團又改稱“方相氏”。方相氏的得名與終葵氏相同,都從上古神巫頭部的裝束引申而來,區別在于“終葵”源自羽冠,“方相”源自面具。這種以方相氏為中心的驅鬼風俗,一直沿襲至唐代。要之,自上古時代的神巫重回,到商周時代的仲虺、終葵氏和方相氏,都是鍾馗的原型,無論在性質上或稱謂上都是一脈相承的(《鍾馗考實》)。

此說與何新的見解相比有一致之處,隻是將鍾馗的來源更往上溯自重黎。但亦有人以為重黎或句芒都是神話傳說中的形象,未必能印證實有其人。何況如果自重黎以至仲虺、終葵、方相為一脈相承的話,為何漢晉文獻中不見“終葵氏”的記載,而直到南北朝時才又突然冒出了許多“終葵”或“鍾葵”、“鍾馗”。這個長達數百年的空白性中斷,實難解釋。

劉錫誠所著《鍾馗論》及王寬喜所著《鍾馗及鍾馗故裏考證》對鍾馗也進行了全面的考證和研究,歡迎參閱。

綜觀古人今賢的見解,應該說都有各自的道理,而質疑者也不乏持之有故的依據。諸說並立,鍾馗之由來仍然還是中國漢族民俗文化史上的一個大謎。

相關作品 

藝術作品 

在中國泱泱五千年的文明史中,以某種藝術為載體,寄托和表達人民大眾的情思和祈願,乃中國漢族民間藝術的主要表現形式,或曰中國漢族民間藝術的主脈絡。傳承了1000多年的靈璧鍾馗文化,就是中國漢族民間藝術長河中的一脈。向有“天下奇石第一”稱譽的安徽省靈璧縣,地處淮北偏東南的淮河流域。歷史上長期受水旱蝗災襲擾。舊《靈璧縣志》載:居民“歲歲逃亡,十不存五”。在新中國成立之前的漫長歷史時期,與災荒年眾多民眾長期逃荒流離有關,漢族民間多出藝人,如雜技曲藝木偶戲皮影戲等,以為生計。其中,在漢族民間影響力最為廣泛、最具漢族民俗文化價值的當屬鍾馗文化。

鍾馗

楚漢文化、靈璧奇石、鍾馗畫已逐漸形成三元文化產業鏈,並稱靈璧三絕。因在中國獨樹一幟的鍾馗畫,2003年靈璧縣被國務院文化部授予“中國漢族民間藝術之鄉(鍾馗畫)”稱號。繼之,2006年5月,靈璧鍾馗畫又被列入安徽省首批非物質文化遺產名錄。靈璧縣原縣文化館館長、鍾馗畫資深老畫師孫淮濱先生,被指命為該非物質文化遺產項目的傳承人。2007年8月在中國“第四屆漢族民間藝術博覽會中國創造·漢族民間文化品牌評選活動”中,也曾授予孫淮濱先生“中國創造·漢族民間文化品牌藝術家”稱號;其選送作品獲得“中國創造·漢族民間文化品牌珍貴藝術品”榮譽。

陳光林鍾馗畫作品融傳統、現代及漢族民間技法精華于一爐,線條凝練,筆無妄下,造型威美,氣象通神,品高韻雅,具有較高的學術、審美和收藏價值,被藏家稱為“東方神畫”、“鎮宅之寶”。

現存年代最早的鍾馗畫像,是五代時期人物畫家石恪的作品。鍾馗形象一脈相承,始終是貧寒的讀書人形象。看來從早期畫像裏,還是無法找到鍾馗真實來歷的蛛絲馬跡。1900年,敦煌。一位王道長偶然發現在唐代寫本經文當中,有一篇提到鍾馗。篇名為《除夕鍾馗驅儺文》。文章大意說:在一種叫做儺的儀式中,鍾馗鋼頭銀額,身披豹皮,用朱砂染遍全身。帶領十萬叢林怪獸,四處捉取流浪江湖的孤魂野鬼。

文學作品 

《鍾馗全傳》:含 包括《鍾馗斬鬼傳》(煙霞散人著)、《唐鍾馗平鬼傳》(雲中道人編)兩種。鍾馗因相貌醜陋,應試不中,碰死金殿,冤魂蒙玉帝之命委查冥司,遍歷九大地獄,會見十殿閻王,誅戮山魁,收捉騙幅等。後又被閻君封為“平鬼大元帥”,赴萬人縣平除陰間眾鬼,大獲全勝後班師歸地府,被玉帝冊封為神。小說繼承發展了傳統的諷刺藝術,對眾鬼形象的塑造更獨具匠心。

《鍾馗嫁妹》:故事中,講到他是唐朝時一位出身貧寒的書生,自幼飽讀詩書,才華出眾。然而他相貌奇醜無比,絲毫沒有讀書人那種風流倜儻的儒雅氣質。也就是因為這醜陋的相貌,使他在科舉考場上遭受歧視。

鍾馗憑借過人的才華,一路過關最終考到殿試。但這位唐明皇偏偏無法容忍鍾馗的醜陋,大筆一揮,兒戲般的取消了他的錄取資格。十年寒窗之苦,瞬間化為烏有。性格剛烈的鍾馗于是選擇了死……

這個故事的最早版本見于博物學家沈括所著《夢溪筆談》的《補筆談》,與今天故事稍有不同。

《全唐詩》:裏收錄了這樣一首詩,名為《謝賜鍾馗及歷日表》。作者是唐明皇時一位宰相,名叫張說。詩中說感謝皇上賜給自己的鍾馗神像和歷日表。後來的大詩人劉禹錫也曾寫過類似的詩篇。由這些唐人詩句不難看出,作為神鍾馗在唐朝時已是聲名赫赫,張掛鍾馗神像成為上層社會流行的年俗。

《新唐書·儀禮志》:中詳細記述了一次皇宮裏舉行的儺儀式。從《儀禮志》中記載來看,雖然儀式的名字都稱為儺,但宮中的儺和敦煌《鍾馗驅儺文》裏的儺還是有著顯見的差別。首先是規模的不同,其次是在國家典禮中儺舞的領頭者是方相氏,而並非敦煌驅儺文裏的鍾馗。

《鍾馗驅儺文》:敦煌出土;是最早鍾馗出現在儺儀式中的記載,從唐代以後一些風俗志和詩歌裏的片斷文字描述來看,也隻有在鄉儺中才能見到鍾馗的身影。

戲劇作品 

國劇《鍾馗嫁妹》

鍾馗伏魔鍾馗伏魔

電視劇《天師鍾馗》新加坡電視機構與台灣中視合拍版

電視劇《天師鍾馗》台灣中視自製版

電視劇《鍾馗捉鬼》1988年亞洲電視本港台

電視劇《天師鍾馗之美麗傳說》2009年中國浙江電視公司製作

電影《鍾馗伏魔》2015年大盛國際傳媒(上海)、光線影業、五洲電影發形

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