釋迦牟尼 -佛教創始人

釋迦牟尼

佛教創始人
更多義項 ▼ 收起更多 ▲

如來佛祖即佛教教祖-釋迦牟尼

釋迦牟尼(梵文:शाक्यमुनि、 Śākyamuni,意為"釋迦族之聖者"),原名悉達多·喬達摩(巴利文:Siddhāttha Gotama;梵文:सिद्धार्थ गौतम, Siddhārtha Gautama),古印度著名思想家,佛教創始人,出生于今尼泊爾南部。被後世尊稱為佛陀(Buddha、意為"覺悟者")、世尊等;漢地尊稱他為佛祖,即"佛教祖師"。被世人尊為神明。

釋迦牟尼以本誓願于娑婆世界 五濁惡世示現成佛(詳見八相成道),是佛教開啓者。

釋迦牟尼(公元前565年~公元前486年)大約與我國孔子同時代。他是古印度北部迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)的王子,屬剎帝利種姓。 據佛經記載,釋迦牟尼在19歲時,有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱,舍棄王族生活,出家修行。35歲時,他在菩提樹下大徹大悟,遂開啓佛教,隨即在印度北部,中部恆河流域一帶傳教。年80在拘屍那迦城示現涅磐。

  • 中文名
    釋迦牟尼
  • 外文名
    梵文:?ākyamuni
  • 別名
    悉達多·喬達摩
  • 國籍
    印度
  • 民族
    釋迦族
  • 出生地
    生于古印度迦毗羅衛國
  • 出生日期
    約前624年,一說前564年
  • 逝世日期
    前544,一說前484年
  • 職業
    佛陀
  • 信仰
    佛教
  • 別稱
    佛祖,如來佛祖,瞿曇,空王,天中天,無上士,調御丈夫,天人師,世尊
  • 其他成就
    建立佛教

人物介紹

釋迦牟尼(梵文:Śākyamuni;約前624-前544,一說前564-前484;)原名悉達多·喬達摩。古印度釋迦族人,生于古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾南部)。本為迦毗羅衛國太子,父為凈飯王,母為摩耶夫人。佛教創始人。成佛後被稱為釋迦牟尼,尊稱為佛陀,意思是大徹大悟的人;民間信仰佛教的人也常稱呼佛祖、如來佛祖。在佛教中記載著農歷的四月初八是佛教鼻祖釋迦牟尼誕辰日(漢語讀音釋迦牟尼shì jiā móu ní,牟為多音字,在這裏讀móu。)

釋迦人族

人文地理

釋迦族(Sakya),釋迦牟尼所屬的部族。位于古印度東部,是依附于拘薩羅的一個城邦,接近于今天尼泊爾地方,地位不高,後為流離王所滅。都城設于迦毗羅衛城,隸屬于拘薩羅(Kosala),以太陽為崇拜對象。釋迦族保留原始宗教的佔卜儀式,本族以各種石頭製作成護身符。可以祈福化解凶煞。

釋迦族自稱為印度甘蔗王(巴利文 okkāka)族的後裔,與《羅摩衍那》的主角羅摩同出一系,屬剎帝利種,為古代印度的雅利安人

但是因為釋迦族所處偏遠,僻處 婆羅門文化圈之外,雅利安人到達的時間很晚,被認為是未開化地區,所以是當地土著民族,而不是純粹的雅利安人種。

宗教信仰

釋迦族早期修行者互相傳送或者傳抄“佛陀”涅槃前的言論,後來隨流離王所滅後大部分真言都丟失,現今僅存一些會所存有部分“真言”如桔梗會所等。最著名的是佛開示:即使你沒有財富,也可以給人七種布施!

一、為和顏施:對于別人給予和顏悅色的布施。二、為言施:向人說好話的布施,存好心做好事做好人說好話,並勉人切實力行。三、為心施:為對方構想的心,體貼眾生的心的布施。四、為眼施:用慈愛和氣的眼神看人。五、為身施:身體力行幫助別人。六、為座施:讓座給需要的人的布施。七、為察施:不用問對方就能察覺對方的心,並給予相對其所需的方便的布施

佛教創立

釋迦牟尼少年時代接受婆羅門教的傳統教育,兼習兵法與武藝,是一個騎射擊劍的能手。相傳釋迦牟尼16歲那年曾駕車出遊,在東南西三門的路上先後遇著老人、病人和死屍,親眼看到那些衰老、清瘦和凄慘的現象,非常感傷和苦惱。

釋迦牟尼釋迦牟尼

最後在北門外遇見一位出家修道的沙門,從沙門那裏聽到出家可以解脫生死病老的道理,便萌發了出家修道的想法。29歲(一說19歲)時,他不顧父王的多次勸阻,毅然離開妻兒,舍棄王族生活,出家修道。

離家之後,釋迦牟尼先到王舍城郊外學習禪定,後又在尼連禪河畔的樹林中獨修苦行,每天隻吃一餐,後來七天進一餐,穿樹皮,睡牛糞。 6年後,身體消瘦,形同枯木,仍無所得,無法找到解脫之道。于是便放棄苦行,入尼連禪河洗凈了身體,沐浴後接受了一個牧女供養的乳糜,恢復了健康。之後他渡過尼連禪河,來到伽耶城外的蓽缽羅樹(即菩提樹)下,沉思默想。

據說,經過七天七夜,終于恍然大悟,確信已經洞達了人生痛苦的本源,斷除了生老病死的根本,使貪、瞋、痴等煩惱不再起于心頭。這標志著他覺悟成道,成了佛。佛即佛陀,意為覺者、 知者。這一年釋迦牟尼35歲。

釋迦牟尼成佛後,開始他的傳教活動。首先在鹿野苑找到曾隨他一道出家的阿若陳如等5個侍從,並向他們講說自己獲得徹悟的道理,佛教史上稱這次說法為 “初轉法輪”。釋迦牟尼不久又旅行各地,足跡遍布恆河流域。

所到之處,專心講道。奠定了原始佛教基本教義,並組成了傳教的僧團。弟子據說有500人,著名的有大迦葉、舍利弗、目犍連、阿難陀、優婆離等 十大弟子.佛、法、僧這佛教的 三寶 已具備,佛教正式形成。

生平經歷

在現存的不同佛教典籍中,對于釋迦牟尼的生卒年代,有著不同的記載,各種說法之間出入很大,難以統一。大致來說,南傳上座部佛教一般以公元前624-前545年,或公元前623-前544年為釋迦牟尼的生卒年代。北傳佛教則一般採用《眾聖點記》的說法,認為釋迦牟尼入滅之年應為公元前486年,據其年壽八十歲的傳統說法上推,其生年當為公元前565年。

明代本師釋迦牟尼佛唐卡明代本師釋迦牟尼佛唐卡

16歲時,與表妹耶輸陀羅結婚,後生有一子名羅睺羅,這一時期,過著奢華而舒適的生活。

19歲多次出遊,看到人間各種不同的痛苦,而且無論是誰,無論貧富,都無法擺脫生老病死的最終命運。釋迦牟尼始終堅信,世界上應該存在一種永恆的東西,不會因為任何瞬間的痛苦或者死亡而消失。

29歲,放棄太子身份和王宮的安逸生活,離家尋道,經過6年的艱苦修行,仍無法找到解脫之道,放棄苦行。

35歲,釋迦牟尼在一棵菩提樹下冥思苦想,以發誓“不獲佛道,不起此座”,終于大徹大悟,領悟到解脫生死之道,入道成佛。以此思索,構成四諦說為核心的佛教最基本的教義:即苦諦(人生皆苦)、集諦(苦之原因)、滅諦(徹悟苦的原因,達到“涅槃”的境地)和道諦(通過修道達到“涅槃”的途徑)人們通過修行、斷惑、涅槃,最終成為阿羅漢(“不生”的意思),而不再墮入人世的輪回。

三藏典籍中,多有關于釋迦牟尼佛生平歷史的記載,佛陀的生活是佛陀言教的重要組成部分,因為佛陀不但以言示教,也以身示教。

出世本懷

阿彌陀佛第十八願也是釋迦牟尼佛成佛的目的,所謂“出世本懷”。《無量壽經》說:

如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興于世,光闡道教,欲拯濟群萌,惠以真實之利。

釋迦牟尼佛所以要來這個五濁惡世成佛,目的就是要講這一部《無量壽經》,拯救五濁惡世的造罪凡夫,給我們真實的利益。那麽,什麽是“真實之利”呢?就是這第十八願──念佛往生。諸大乘經典,說諸法實相,是不是真實之利?

也是,也不是。怎麽叫“也是,也不是”呢?對于能夠修行的上根利智之人,他能夠契入真如實相,他就能得真實之利;對我們來說,談不上啊!給你講真如實相,聽了半天,頭都聽暈了。“什麽‘無我無人’啊?明明我在這兒站著嘛!”所以,聖道門所講的利益,對我們來說,因為根機不堪,我們得不到。釋迦牟尼佛來惡世成佛,對我們造罪凡夫“惠以真實之利”,不是為了跟我們講那些高深玄妙的道理,那些高深的道理在我們嘴上說,就成為戲論。佛法不是戲論。什麽叫戲論呢?講來講去,就好像唱戲表演一樣,不真實,得不到真實的利益。戲說佛法,那樣,不尊重佛法。釋迦牟尼佛給我們造罪凡夫的真實利益,就是要我們念佛往生西方極樂世界。這是每個人都聽得懂、做得到、實實在在、真真切切的利益。如果把“念佛往生”拿掉,我們在座各位啊,不用學佛了,你學什麽呢?有什麽利益呢?大家想一想,如果現在佛法在世間流行,恰恰少了“念佛往生”,一切就沒有意義啦!頂多成為學問的研究、哲學上的研究。還有什麽意義呢?不能解決生死問題。

釋迦牟尼佛來此世間,就是要宣說這一條願,他就是帶著這樣的目的應現在這個世界。當然,這也是順了阿彌陀佛因地中的第十七願:“我成佛的時候,十方諸佛,莫不咨嗟,稱嘆我的名號。”所以,釋迦佛來到這個世界,講說凈土三部經,乃至一代經教,就是為了贊嘆阿彌陀佛的名號。因此,印光大師贊言:“無不從此法界流,無不還歸此法界。”一切法門都是從第十八願念佛而開出,而又回歸到第十八願念佛。乃至古德說:“一大藏教,原來是六字名號的主腳。”

供佛方法

供佛方法很多但是根據自古傳承,供佛不需要任何供品,隻要做善事、行善事,就是最大的供佛。

東密方法

一般東密佛教會每月15日用御守鹽調和清水擦洗佛像。

禪宗方法

禪宗會有每日三炷香的供奉方法。

釋迦牟尼(公元前565年~公元前486年),古印度北部迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)的王子,屬剎帝利種姓,是佛教的開啓者。據佛經記載,釋迦牟尼在29歲(一說19歲)時,有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱,舍棄王族生活,出家修行。35歲時,他在菩提樹下大徹大悟,遂開啓佛教,隨即在印度北部、中部恆河流域一帶傳教。年80在拘屍那迦城示現涅磐。因父為釋迦族,成道後被尊稱為釋迦牟尼,也就是“釋迦族的聖人”的意思。根據傳說,佛出生後不久,其父凈飯王曾讓仙人艾希達為兒子佔相。艾希達看出,太子並非尋常人物,他的體相中有32種非凡特征和80種特點,稱為“三十二相”,“八十種好”,合稱“相好”。在造像和繪畫中,佛與眾不同之處最常表現在頂有肉髻,青紺色螺發右旋,眉間有白色毫毛,即“白毫”,手足掌心有輪相等。

釋迦摩尼釋迦摩尼

佛陀以本誓願,于娑婆世界,五濁惡世示現成佛(詳見八相成道),開顯佛教,度化眾生。

釋迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等,因父為釋迦族,成道後被尊稱為釋迦牟尼,義即“釋迦族的聖人”。

佛經記載,佛陀在29歲時,有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱,舍棄王族生活,出家修行。35歲在菩提樹下悟道,遂開啓佛教,弘法45年。年80歲左右在拘屍那迦城示現涅盤。另一說為30成道,弘法49年。

釋迦牟尼佛心咒:達雅塔 嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈。

道源法師開示

釋迦牟尼佛”是我們的本師;本師者,根本教師。西方阿彌陀佛、東方阿閦鞞佛、十方三世一切諸佛,都是釋迦佛說出來的。設若釋迦佛不說,我們連一尊佛,亦不會知道。因此,我們稱念釋迦佛名號時,特加“本師”二字,稱曰:“南無本師釋迦牟尼佛”,以表感念佛恩,特別尊重!我們對于本師的名義,尤應留心詳記。

釋迦摩尼釋迦摩尼

梵語“釋迦牟尼”,華言能仁寂默。“能仁”者,能以仁慈一切眾生,“寂默”者,不著相。“寂”是不著身相;所謂“不離菩提場,而至鹿野苑”。終日出入往返,著衣吃飯,及至赤足走遍全印度,悉皆寂無身相。“默”是不著語相;所謂“終日說法,無法可說”。乃至說法四十九年,不曾說出一字,是皆默無語相。茲再詳解其義:能仁者,是大悲;寂默者,是大智。凡夫有悲無智,二乘有智無悲,菩薩雖具悲智,而未能究竟。佛是大乘極果聖人;大乘者,即是大白牛車(比喻)。唯佛一人,悲智雙運,究竟圓滿,故號為能仁寂默。一切萬法,悉皆含攝于悲智二法之中,故稱為萬德洪名。又能仁是事,寂默是理,理事無礙故號能仁寂默。又能仁是相,寂默是性,性相圓融故號能仁寂默。又能仁是俗諦,寂默是真諦,真俗一如故號能仁寂默。廣而言之,三藏十二部,一切功德莫不具足于釋迦牟尼四個字中,故稱為萬德洪名。

宣化上人開示

「釋迦」是佛的姓,「牟尼」是佛的名字。「釋迦牟尼」是梵語,「釋迦」翻譯成中文就叫「能仁」。怎麽叫能仁呢?就是能以仁來愛人,以仁愛這種的心來教化眾生。「能仁」也就是慈悲,慈能予樂,悲能拔苦,能拔除眾生的苦,而給眾生快樂。悲能拔苦。悲有三種:

一、愛見悲。愛,就是這種情愛的愛;見,就是看見了的這個見;悲,就是悲愍。這是什麽人所具有的?這是一般凡夫所具有的;也就是一種同情的心,又叫愛見同情。

怎麽叫愛見悲呢?因為我們人類,和你近的,你就愛他,就憐愍他;和你遠的,你就不愛他,不憐愍他。所謂親,如果有什麽困苦、艱難,你可以幫助他;你這個親戚朋友和你最好的朋友,你都可以幫助他,看見他有痛苦,你會盡你的力量去幫助他,這都叫愛見悲。可是和你遠的呢?沒有什麽相幹的人呢,你就見到他受苦,你也不管他。為什麽呢?你對他沒有一種愛心。有這愛心,你才能有你這個悲。

釋迦摩尼釋迦摩尼

還有,和你同類的,你就有這種愛見悲;不同類的呢,你就沒有這種愛見悲了。好像對一切的畜生,牛呀、豬呀、雞呀、鵝呀、鴨呀……你不單對它沒有一種愛見悲,而且還要吃它的肉!要把它的生命奪取了,來滋養你自己的生命,這也是沒有這種愛見悲了。人哪,幸而還不吃自己;沒有說是,人看見一個人,把他捉住了,就把他殺了,吃他的肉,這還比豺狼虎豹好一點。可是這個虎豹,它也不吃它自己同類。我們雖然沒有自己吃自己,沒有吃人,但是對于眾生、對于畜生,可就沒有這種愛見悲了。

二、法緣悲。法是佛法的法,緣是十二因緣的緣,這是屬于二乘的。二乘人,就不單有這個愛見悲,而且還有法緣悲。二乘人,他觀一切的法都是從因緣生,但是「因緣無性,當體即空」,因緣它自己沒有自性,所以當體即空,他就觀這個法緣悲。所以他教化眾生,而不著教化眾生這個相,認為一切都是空的。這是二乘人有法緣悲。

三、同體悲。那麽菩薩、佛的悲又不同了。菩薩和佛這種悲,就叫同體悲,同體大悲。諸佛菩薩和眾生是一個的,因為佛的法身遍滿一切處,佛的心性也是遍滿一切處。因為這個樣子,所以我們眾生都在佛的心性裏頭包容著。我們是佛心裏頭的眾生,佛是我們眾生心裏頭的佛。因為我們這個心,和佛的心是一樣的,是豎窮三際、橫遍十方的;佛的心是豎窮三際、橫遍十方的,我們這個心也是豎窮三際、橫遍十方的。所以佛和眾生是同體的,沒有分別,這叫同體大悲。

那麽釋迦牟尼佛這個能仁,就具足這三種的意思。要是往寬廣了說,那是無量無邊,這意思是很多很多的。釋迦牟尼佛的這個「釋迦」,是他的姓。

「牟尼」是佛的一個名字,這也是梵語,翻譯成中文就叫「寂默」。寂是寂然不動;默是口不言,不單口不言,心也不思,這種境界就是不可思議的一種境界。所以釋迦牟尼佛雖然說法, 但說而未說;雖然未說,可是未說而說。那麽「說而無說,無說而說」,這叫寂默,寂然不動。雖然不動,但是感而遂通;雖然感而遂通,可是常常寂默。這是釋迦牟尼一個特別的名字,隻有這一位佛叫這個名字,其它的佛就都不叫這麽一個名字。所以 「釋迦牟尼」這四個字是別名,「佛」是個通名,每一位佛都叫「佛」,這是一個通稱。

往昔因緣

佛陀于此濁世的因緣在《悲華經》、《大乘悲分陀利經》中有詳細的記載 ,亦可參閱藏地大成就者麥彭仁波切著的《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》 在明末,藕益大師為廣弘《悲華經》,曾作偈雲:“此經若能長久住世,五濁惡世不難度盡!”《悲華經》記載此娑婆世界、五濁惡世眾生,剛強難化。釋迦世尊大慈大悲大願大行,為度脫五濁眾生,曠劫精勤,難行能行、難忍能忍,所修廣大布施行,為三世諸佛中最為第一!娑婆國土每一寸塵土,無不是釋迦牟尼佛苦行之處!以此善緣,令五濁眾生,有機緣聽聞到佛法。故而在《阿彌陀經》中記載“舍利弗。

釋迦摩尼釋迦摩尼

如我今者稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱說我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難稀有之事。能于娑婆國土五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。舍利弗當知。我于五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。”經題‘悲華’,即‘慈悲的白蓮華’之意,喻指釋迦牟尼佛,以及如諸佛般發大菩提心,慈悲攝客群生的大行願者。

在藏地,大成就者麥彭仁波切依于《大悲白蓮花經》所著的《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》中,記述了釋迦牟尼佛因地時,上以國王之軀、下憑畜生之身,為利益眾生而發心、修持、犧牲等種種驚天地、泣鬼神的壯舉。如果說當今大多數人,包括眾多佛教徒,對釋迦牟尼佛的理解僅僅停留在他曾是印度王子、後出家求道並最終證悟成佛的層次上的話,這本廣傳則向世人全面、詳細、系統地介紹世尊無數劫中六度萬行之行跡,使大家對佛陀,多了一些感性認識與理性了解。

娑婆應化

《妙法蓮華經》雲『諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現于世。欲令眾生開佛知見使得清凈故,出現于世。欲示眾生佛之知見故,出現于世。欲令眾生悟佛知見故,出現于世。欲令眾生入佛知見道故,出現于世。』

釋迦牟尼佛之來源

釋迦牟尼佛誕生于三千年前的中印度,佛陀在降生之前為一生補處菩薩,于兜率天說法,號「白幢天子」,後因諸佛以天樂等各種庄嚴,勸請佛陀:如過去燃燈佛所授記,賢劫千佛之第四尊佛——釋迦牟尼佛,您降生世間、說法度眾、示現成佛的時機已到,請您以過去生于燃燈佛前,以諸佛殷切之勸請,佛陀遂生起降生世間、說法度眾之堅定心念。兜率天之天眾聽聞白幢天子(釋迦牟尼佛前世)將降生世間,鹹感哀傷悲泣,憂慮從今後,不能再聽聞白幢天子講經說法,白幢天子知悉天眾之心念,乃告知天眾:吾雖決定降生世間,但吾將一生補處菩薩之權位,以寶冠為記,授與彌勒菩薩,彌勒菩薩將繼續于兜率天為諸位講經說法,此事之殊勝,無可比擬,故彌勒菩薩又號「無能勝」,即源于此。

白幢天子觀種姓、氏族、時、地、母親等五相後,決定降生于中土印度迦毗羅衛國,凈飯王之王族,于是化乘六牙白象,象口含白色蓮花,入住迦毗羅衛國王後摩耶夫人之母胎。摩耶夫人夜夢六牙白象入住母胎後,即懷有身孕。

十月懷胎,依印度當時的習俗,摩耶夫人返娘家天臂城待產,在許多的侍衛護送下啓程,當行至藍毗尼園時,見樹林蒼翠蓊鬱、百花盛開,一切景物均極為清凈殊勝而美好,當摩耶夫人手扶無憂樹之枝葉,佛陀即于此時,于沒有任何痛苦的情況下,由摩耶夫人之右脅誕生。佛陀誕生之時,有各種殊勝妙相與瑞兆產生,大地有六種吉祥之震動,帝釋、梵天以各種化身示現,守護四周;天女散花,天眾以天樂庄嚴,並以殊勝美妙之甘露沐浴佛身,諸天以殊勝妙好之甘露沐浴佛身之緣起,即為後世浴佛法會之由來。佛陀誕生後,隨即于東、西、南、北四方各走七步,每走一步,地皆涌現寶蓮承接佛足;世尊一手指天,一手指地,說道:「天上天下,唯我獨尊;三界皆苦,吾當安之。」以此為佛陀于世間示現成佛之緣起。

(在《我等本師釋迦牟尼佛之來源》中有更深密的講解)

佛陀之世間

佛陀出生後便成為了迦毗羅衛國的太子,取名“悉達多”意譯為“一切義成、一切事成”,王後摩耶夫人在悉達多太子出生後七天便去世了。太子由姨母摩訶波闍波提夫人(即後來的大愛道比丘尼)精心照料和養育。太子天資聰穎,幼年就通達五明、四吠陀(古印度傳統思想),並且相貌英偉,具足三十二相,八十種好,無人能及。17歲時,娶表妹耶輸陀羅為妃,生下兒子羅睺羅。

雖然王族的生活優裕而舒適,但太子卻並不貪戀這些世間的享受,太子曾由城之四門出遊,見到生、老、病、死、等現象以及修道的沙門,深感人生之苦痛與無常,遂萌出家修道之志。于十九歲,太子夜出王宮,自脫衣冠為沙門。初訪毗舍離國求教,復至王舍城求道,但都沒有得到解脫之境,遂至摩揭陀國伽耶南方的優樓頻羅村苦行林,開始六年的苦行生活,當時凈飯王派了五位侍者與太子一起修行。苦修期間,太子日食一麻一麥,雖至形體枯瘦,心身衰竭,但始終未能成道,遂出苦行林。當時,共修的五位侍者,誤以為太子退失道心,遂舍之而去。

太子來到尼連禪河沐浴,接受牧女乳糜之供養。恢復體力後,至伽耶村畢缽羅樹下,以吉祥草敷金剛座,東向跏趺而坐,端身正念,靜心默照,降伏諸魔,入諸禪定。四十九日後,于十二月八日破曉時分,豁然大悟,成就“無上正等正覺”。世人尊稱為“佛陀”(意為覺者),佛號“釋迦牟尼”,時年35歲。由此因緣,畢缽羅樹被稱為菩提樹。釋尊降魔、成道的經過,皆由太子的侍者,即後來蒙佛教化而成道的大尊者優波離所見證。釋迦牟尼佛成道時說:“奇哉,奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著,不能證得。”指出一切眾生皆具佛性。(昔禪宗五祖為六祖講《金剛經》,當講到“應無所住而生其心”時,六祖頓悟,即而說道“何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法。”)。

釋迦牟尼佛示現成就無上正等正覺後,為令眾生入佛知見,以無量的善巧方便開始了49年的弘法事業(詳見一乘三乘),于此同時十方無量的諸、菩薩亦化現于娑婆世界,助佛教化。其中熟知的有觀世音菩薩、地藏菩薩普賢菩薩文殊菩薩、彌勒菩薩等。

在49年的弘化生涯中,最初佛陀直暢本懷,宣演《華嚴經》二十一日,後觀機逗教,又說《阿含經》十二年,《方等經》八年,《般若經》二十二年,《法華經》和《涅盤經》共八年,這是大會式的宣講,而對于個人各別的教化,不知說過無量數次。佛陀因材施教,點化迷萌,感化無量數人求皈受戒,改惡修善,得大解脫,了悟無上菩提。如佛陀在波羅奈斯城外的鹿野苑,向最初和他一起共修的阿若憍陳如等五人,宣說四諦、十二因緣、三十七菩提分、五蘊、四禪等,五人聽後便獲果證,當即皈依了佛陀,成為最初的佛弟子。與此同時,度舍利弗、目犍連等使其舍棄外道,各獲果證。佛陀的弟子有頻婆娑羅王、波斯匿王等國王,及韋提希夫人、末利夫人等王妃,也有社會下層的蓮花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、難陀、阿難陀等諸王子出家,也不舍棄理發匠優波離、挑糞工尼提。總而言之,佛陀的弘化是以慈攝眾,以法領眾,以智教眾,以法養眾。

慈悲的佛陀對眾生的愛護無微不至,所教化的對象,不分貧富貴賤、種族信仰一律平等,使得歸依的弟子日漸增多,于是便有了僧伽(僧團)。一般認為,釋迦牟尼佛在鹿野苑初次演教,阿若憍陳如等五人皈依佛教,便是佛教僧伽之始。在佛陀的弟子群中,有著種種賢聖不肖的分別。故而佛陀製定了戒律,並時常教戒弟子有關持戒的重要性。

以下是經文簡列:

楞嚴經》: 『汝常聞我毗奈耶中,宣說修行三決定義,所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧。是則名為三無漏學。』

般舟三昧經》: 『棄絕情愛,作比丘僧。意欲學是三昧者,當清凈持戒,不得缺犯。』

佛說觀無量壽佛經》: 『爾時世尊告韋提希:「汝今知不,阿彌陀佛去此不遠。汝當系念,諦觀彼國凈業成者。我今為汝廣說眾譬,亦令未來世一切凡夫,欲修凈業者,得生西方極樂國土。欲生彼國者,當修三福:一者,孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業;二者,受持三歸,具足眾戒,不犯威儀;三者,發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事,名為凈業。」佛告韋提希:「汝今知不,此三種業,乃是過去、未來、現在,三世諸佛,凈業正因。」修凈業者,得生西方極樂國土。欲生彼國者,當修三福。一者孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事,名為凈業,乃是過去現在未來三世諸佛凈業正因。』

《佛說無量清凈平等覺經》: 『行作沙門,就無為道,奉行六波羅密,不當虧失經戒。慈心精進,不當嗔怒。不當與女人交往。齋戒精進,心無所貪慕。其人壽命終時,阿彌陀佛自與諸菩薩阿羅漢,飛行迎之。往生無量清凈佛國。』

《遺教經》: 『汝等比丘,于我滅後,當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明,貧人得寶。當知此則是汝大師,如我住世,無有異也。』

正是戒,維系了僧團的清凈,個人遵照戒律而行,過著法製的生活,僧團就是民主自治的象征,佛陀又規定每半月布薩誦戒一次,集合說戒,使諸比丘都能在清凈戒法中長養善心,長行梵行。

《大般涅盤經金剛身品》雲『如來身者是常住身 不可壞身 金剛之身 非雜食身 即是法身』然而佛陀在度生的過程中,也曾受到外道的迫害及種種的災難。據《佛說興起行經》記載,佛陀歷經孫陀利謗佛、戰遮女系盆誣陷、奢彌跋謗佛,以及被木槍刺腳、被擲石出血、食馬麥、受苦行、患頭痛、患背痛、患骨節疼痛等十次災難。這些都是佛陀的慈悲示現,為讓眾生明了因果業報不失,令生怖畏之心,不再留戀無常的色身,不再執著于世間的種種事物,而能斷惡行善,獲證永恆法身。《佛說大般泥洹經金剛身品》中雲『如來身者。是為法身非穢食身。雲何當有若病若惱若壞如壞器耶。隨受化者現老病死。如來法身金剛難壞。』

佛陀之涅槃

故而佛陀于八十歲時示現涅盤,為令眾生于佛法中生珍重心,進而實踐解脫之道。《妙法蓮華經如來壽量品》雲『諸善男子。我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡復倍上數。然今非實滅度。而便唱言當取滅度。如來以是方便教化眾生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人不種善根。是故如來以方便說。比丘當知。諸佛出世難可值遇。所以者何。諸薄德人。過無量百千萬億劫。或有見佛或不見者。以此事故我作是言。諸比丘。如來難可得見。斯眾生等聞如是語。必當生于難遭之想。心懷戀慕渴仰于佛。便種善根。是故如來。雖不實滅而言滅度』

臨入涅盤之際,佛陀指示弟子們,要“依法不依人,依義不依語,依智不依識,依了義經不依不了義經。”並開示弟子說:“如果你們不能依照我的教導而行,即使我活了千萬年,于汝何用?如果你們能依教奉行,亦如我永久住世。你們要堅定信仰,皈依法,依法而行,不皈依其他;你們要精進修學聖道,解脫煩惱,住心不亂,這才是我真正的弟子。”佛陀明示弟子不要傷心,因為天地萬物有生就會有死,合會必然有別離。最後佛陀針對阿難所提出的四個關鍵問題,開示弟子們,在佛入滅後,要以戒為師、以四念處安住、以默擯置之調伏惡人、在一切經首安立“如是我聞”令人起信。並再次叮嚀弟子,要常常思慕佛陀的生處、悟處、說法處、涅盤處。最要緊的是,要身常行慈、口常行慈、意常行慈。《佛說四十二章經》中雲:『佛言‘佛子離吾數千裏 憶念吾戒 必得道果 在吾左右 雖常見吾 不順吾戒 終不得道’』

佛陀入滅,遺體荼毗,留下舍利八斛四鬥,被分成八份為摩羯陀王阿闍世、吠舍離的離車毗族、迦毗羅衛的釋迦族、阿摩羅迦波的布利族、羅摩伽摩的俱利耶族、波伐的末羅族(南末羅國)、拘屍那迦的末羅族(北末羅國)和吠多底波的婆羅門分得,各建舍利塔供養。後來,阿育王取出全部舍利,分成八萬四千份,分別盛入寶函,在世界各地建塔供養,其中有許多傳入中國。1987年在法門寺的地宮中發現了許多唐代古物,世界上惟一的佛指舍利即在其中。據史料記載,唐時,該舍利“長一寸二分,上齊下折,高下不等,三面俱平,一面稍高,中有隱痕,色白如雨稍青,細密而澤,髓穴方大,上下俱通”。所記與實物吻合。

舍利簡介

《妙法蓮華經憂波提舍》卷上雲:‘名一切諸佛堅固舍利者,謂如來真實法身,于此修多羅不敗壞故。’

《金光明經》卷四〈舍身品〉雲︰‘舍利者,是戒定慧之所熏修,甚難可得,最上福田。’《大智度論》卷五十九謂︰‘供養佛舍利,乃至如芥子許,其福報無邊。’

依《長阿含經》卷四〈遊行經〉所述,釋尊于拘屍城雙樹間般涅盤後,佛舍利八分。由八個國家各自起塔供養。另據《阿育王傳》卷一載,佛滅度百年後,阿育王蒐集佛遺存的舍利,建造八萬四千寶塔供養之。

《浴佛功德經》分舍利為二:(一)生身舍利,又稱身骨舍利,即佛之遺骨。(二)法身舍利,又稱法頌舍利,即佛所遺之教法、戒律,而以舍利比喻之。

《法苑珠林》卷四十分舍利為三:(一)骨舍利,其色白。(二)發舍利,其色黑。(三)肉舍利,其色赤。

《長阿含》卷四《遊行經》、《菩薩處胎經》卷三《常無常品》、《法華經●提婆達多品》等亦有全身舍利與碎身舍利之說。另有謂將遺骨全部收入一塔者,稱為全身舍利;將遺骨分置多處者,稱為碎身舍利。關于全身、碎身舍利之說,或起源于古代印度梨俱吠陀時期所行之土葬與火葬二法,而以土葬之遺體稱為全身舍利,以火葬後之遺骨稱為碎身舍利。

佛國凈土

在佛經中有對十方佛剎的描述,其中最為廣大佛子們熟知和崇仰便是阿彌陀佛的極樂世界,與娑婆世界相比,十方佛剎簡直是不可思議的庄嚴,難道佛所成就的佛土有不凈嗎?

《證契大乘經》載:『爾時世尊現自佛土,名無邊阿僧祇功德寶蓋不可思議庄嚴。其土廣博。俱胝那由他恆河沙三千大千世界微塵等佛土。一一皆入無邊阿僧祇功德寶蓋不可思議庄嚴佛土王中。其佛土王。彌樓須彌摩訶彌樓及諸黑山。眾流河海川阜堆險。土石凡礫糞污諸蟲泥穢不凈。地獄畜生閻魔鬼界。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人。及舊佛土庄嚴鹹悉除去。地平如掌琉璃所成。』

《大般涅盤經》載:『西方去此娑婆世界度三十二恆河沙等諸佛國土。彼有世界名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其土所有嚴麗之事皆悉平等無有差別。猶如西方安樂世界。亦如東方滿月世界。我于彼土出現于世。為化眾生故。于此界閻浮提中現轉法輪。非但我身獨于此中現轉法輪。一切諸佛亦于此中而轉法輪。以是義故。諸佛世尊非不修行如是十事。善男子。慈氏菩薩以誓願故。當來之世令此世界清凈庄嚴。以是義故。一切諸佛所有世界無不嚴凈』

本師的佛土亦如十方諸佛般不可思議的庄嚴,為什麽我們看到的卻是一個五濁惡世的世界呢?

《維摩詰所說經》中有詳細解釋:『爾時,舍利弗承佛威神作是念:若菩薩心凈,則佛土凈者,我世尊本為菩薩時,意豈不凈,而是佛土不凈若此?佛知其念,即告之言:‘于意雲何?日月豈不凈耶!而盲者不見。’對曰‘不也!世尊!是盲者過,非日月咎。’‘舍利弗!眾生罪故,不見如來國土嚴凈,非如來咎;舍利弗!我此土凈,而汝不見。’爾時,螺髻梵王語舍利弗:‘勿作是念,謂此佛土以為不凈,所以者何?我見釋迦牟尼佛土清凈,譬如自在天宮。’舍利弗言:‘我見此土丘陵坑坎,荊棘沙礫,土石諸山,穢惡充滿。’螺髻梵王言:‘仁者心有高下,不依佛慧,故見此土為不凈耳!舍利弗!菩薩于一切眾生,悉皆平等,深心清凈,依佛智慧,則能見此佛土清凈。’

于是佛以足指按地,即時三千大千世界,若幹百千珍寶嚴飾,譬如寶庄嚴佛,無量功德寶庄嚴土,一切大眾嘆未曾有!而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗:‘汝且觀是佛土嚴凈?’舍利弗言:‘唯然,世尊!本所不見,本所不聞,今佛國土嚴凈悉現。’佛語舍利弗:‘我佛國土,常凈若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不凈土耳!譬如諸天,共寶器食,隨其福德,飯色有異;如是舍利弗,若人心凈,便見此土功德庄嚴。’

又〖覺林菩薩偈〗

『譬如工畫師.分布諸彩色.虛妄取異相.大種無差別.

大種中無色.色中無大種.亦不離大種.而有色可得.

心中無彩畫.彩畫中無心.然不離于心.有彩畫可得.

彼心恆不住.無量難思議.示現一切色.各各不相知.

譬如工畫師.不能知自心.而由心故畫.諸法性如是.

心如工畫師.能畫諸世間.五蘊悉叢生.無法而不造.

如心佛亦爾.如佛眾生然.應知佛與心.體性皆無盡.

若人知心行.普造諸世間.是人則見佛.了佛真實性.

心不住于身.身亦不住心.而能作佛事.自在未曾有.

若人欲了知.三世一切佛.應觀法界性.一切唯心造.』

『欲凈其土 先凈其心 隨其心凈 即佛土凈』

我等眾生,心垢深厚,業垢深重,本性迷蒙以久,十方諸佛雖恆常加持護念,但我等業重,無法與諸佛的凈土相感應,更無法見佛聞法而依教奉行。如慈母喚子,痴子不聞。

釋迦牟尼佛不忍我等長劫冥苦,發大誓願救度我輩,示現穢土成佛,所以隱自凈土而現穢土,攝受我等,以無量劫難行苦行,使我等有緣眾生,能以大罪業之身,得生有佛世界,遇佛聞法,種菩提因,行菩提行,從而踏上菩提正道,永不退轉。非但釋迦牟尼佛如此,賢劫千佛,一切諸佛,亦如此慈悲加護一切眾生,以廣大誓願攝客群生,以種種善巧令得解脫。

娑婆的眾生不明清凈本然之心地,終日沉浸在妄想,執著,慳貪,愚痴之中,難以調伏,是故慈悲偉大的釋迦牟尼佛,為我們開示了不可思議的『凈土念佛』法門,

一句『南無阿彌陀佛』巍巍不可思議,即是涵蓋了彌陀本願海,十方諸佛,皆共護念,亦是萬德洪名,度一切苦厄,能令眾生入佛知見,畢竟成佛。

十大弟子

十大弟子。又作釋迦十聖、十弟子。即佛弟子中特別卓越之十人。隨佛教化,示現聲聞,隨樂而各專一法門,皆具眾德而各有專長,故稱第一。關于此十大弟子,《維摩經》卷上〈弟子品〉、《灌頂經》卷八、《出三藏記集》卷十二均有記載。

釋迦牟尼佛的十大弟子,他們是:一、大迦葉,二、舍利弗,三、目犍連,四、須菩提,五、富樓那,六、迦旃延,七、阿尼律陀,八、優婆離,九、阿難,十、羅侯羅。大迦葉是十大弟子之首。

摩訶迦葉尊者

祖師是古印度摩揭陀國王舍城人。少欲知足,能堪苦行,故稱‘頭陀第一’。「頭陀」是譯音,意為清心寡欲,掃除世間塵垢煩惱,是佛教的苦行之一。祖師本娶跋陀羅迦卑梨耶為妻,二人皆不好五欲,志行清凈,後皆皈依佛陀。大迦葉從佛出家後,受佛教化,發正智,八日即證入阿羅漢果。世尊示三乘解脫同一,分半座與迦葉。而靈山會上拈花微笑的故事,更為禪家膾炙人口之公案。佛將無上正法付囑于師,亦將金縷僧伽梨衣付囑于迦葉。令其轉授當來彌勒佛。是以後來尊者隱于中印度摩揭陀國雞足山中入定,待于來日之龍華會。佛涅盤後,大迦葉召集眾阿羅漢到王舍城靈鷲山集合,集結三藏經典,由阿難尊者誦「經」、優波離尊者誦「律」、富樓那尊者誦「論」。對於佛法的流傳,有極大的功勞。

優波離尊者

祖師出家前為宮中理發師,與諸王子一同隨佛陀出家後,奉持戒律,無絲毫觸犯,故稱‘持律第一’。尊者的一生都跟隨著釋迦牟尼佛。在佛是太子的時候,他就來做佛的護衛;佛修道的時候,他又做佛的一個護法;佛成佛了,他做佛的弟子。他這一生,沒有離開過佛。尊者,在過去無量諸佛的教中,他都是持戒第一;他在往昔就發願嚴持戒律,要修行這戒法。現在釋迦牟尼佛來到娑婆世界成佛,優波離尊者仍然同時來到這個世界上來,所以佛就教他在這個佛法裏邊專門來修行戒律。對佛所說的戒律絲毫都不犯,對于戒律上最精嚴,規行矩步,絲毫也不馬虎,對于行住坐臥這四大威儀,都特別註意。堪稱為戒律權威。佛問每一個弟子、每一個菩薩,各人所證得圓通的道理。優波離尊者從座位起來,頂禮佛足,對佛說:「我曾經親自隨著世尊逾城出家,親見世尊在雪山修行六年的種種勤苦,也親見世尊降伏諸魔、製諸外道。從此之後,我深深地知道這個貪欲為諸漏的根本,狂心頓歇,就解脫了世間種種貪欲煩惱。世尊教我專門持戒律,乃至教我持守三千威儀、八萬細行,一切的性業、遮業,都清凈了。因為守戒守得清凈,所以業也都清凈。身心都非常清凈、非常寂靜,于是就證果成阿羅漢了。」第一次結集經典時,由優波離誦出律,故為律藏傳持之祖。

羅侯羅尊者

祖師是佛陀做太子時和妻子耶輸陀羅所生,為佛陀親子。佛陀為羅侯羅剃度後,拜舍利弗為戒師,舍利弗為他受沙彌十戒,成僧團中有沙彌之始,時年十五歲。祖師誦經十分勤奮,能誦讀不懈, 因未受具足戒,不可與比丘同宿,出房宿于廁。曾與舍利弗行乞,于途中受迫害,以慈心而能忍。由于嚴守製戒,修道精進,得阿羅漢果故稱‘密行第一’。

舍利弗尊者

祖師早年遍習世間技藝,又能廣解諸論,年十六已能摧伏其他議論,後因聽到馬勝比丘說因緣所生法的偈頌,即能了解諸法無我之理,于是皈依佛法。以智慧猛利,能解決諸疑,故稱‘智慧第一’。由于祖師修持精深,又通曉外典,故歸佛後屢能摧伏外道。

須菩提尊者

祖師是古印度拘撒羅國舍衛城人,從釋迦牟尼佛出家,甚能通達空義,故稱‘解空第一’。據增一阿含經卷二十八所載,佛由仞利天下降閻浮地時,眾人皆前去禮佛。當時祖師正坐著縫衣服,正準備前往迎接佛陀時,頓生一念,乃觀諸法皆空、不造不作之理,遂解 今所歸命實為真正之法聚,于是回到原來的位子上繼續縫衣。

富樓那尊者

祖師是古印度迦毗羅衛人,國師之子。先與朋友出家修苦行,釋迦成道後,前往歸依,精進修持,不懈不怠,善於分辨佛義,廣宣法理,故稱‘說法第一’。祖師說法時能因人施教,先以辯才使聽者歡喜,次以苦楚之言責切其心,終以明慧教誨空無,令聞者解脫,從之證果,至入涅盤。

阿那律尊者

祖師是釋迦牟尼佛的堂弟,即佛陀的叔父甘露飯王之子,佛陀成道後歸鄉,阿那律與阿難、難陀、優波離等一起出家為佛弟子。修道精進,得天眼,能見十方世界,故稱‘天眼第一’。祖師曾于聽法中酣睡,佛陀叱責之。遂立誓不眠,因而失明。其肉眼雖敗壞,然以精進修行,遂獲天眼。由佛開示《八念經》而獲道果。正是天眼使祖師陀對世界看得太清楚太明白了,所以他是最心平氣和的羅漢,跟誰都合得來。

摩訶目犍連尊者

祖師是古印度摩揭陀國王舍城人,幼時即與舍利弗結交,志同道合。二人起初隨外道修學。後受舍利弗引導歸佛。從釋迦牟尼佛出家,得六神通,神足輕舉,能飛遍十方,故稱‘神通第一’。祖師曾以道眼,觀見母親在餓鬼道受苦,後為救其母,按照佛陀的教導,在七月十五設盂蘭盆供奉十方僧眾,以三寶功德之力、眾僧威神之力,救度母親。由此,佛教有「盂蘭盆節」。

摩訶迦旃延尊者

祖師是古印度阿盤提國婆羅門之子。原修習外道,後跟隨佛陀學法,能分別深義,敷演道教,故稱‘論義第一’。祖師善演佛略說之法義,助益于弟子對佛法之理解。又熱心布教,住于阿般提國,教化無數。

阿難尊者

祖師是釋迦牟尼佛的堂弟,于佛成道日出生,後跟隨佛陀出家。能知時明物,所至無障礙,多聞憶持不忘,堪任奉上,故稱‘多聞第一’。尊者端正清凈,如好明鏡,見其相者,聞其聲者,睹其威儀者,莫不歡喜。又隨佛入天人龍宮,見天人龍女,心無染著,雖未盡殘思,而不能染。雖能得阿羅漢道,以供給供養佛故自不盡漏。以此大功德故,雖非無學在無學數中,雖未離欲在離欲數中。阿難侍佛二十五年,佛所宣說,悉能憶持,不忘一字。迦葉贊曰:“佛法大海水,流入阿難心。”佛滅後第一結集由阿難誦出三藏中的經藏。世尊之姨母,及五百釋氏女眷,得以出家,皆由阿難盡力請求之功。在寺院中,阿難與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊,成為佛祖的協持。

如來十恩

眾生所承受于如來之十種恩。即︰

(1) 發心普被恩︰如來最初發菩提心,修習勝行,成就功德,皆為普被法界群生,鹹令利益安樂。

(2) 難行苦行恩︰如來往昔在因中,施舍頭目、國城、妻子,受難行之苦,皆為利樂眾生。

(3) 一向為他恩︰如來積劫修諸功德,不顧自身,但為度脫一切眾生,未曾一念為自己。

(4) 垂形六道恩︰如來垂化身現六道之中,救濟眾苦,令得安樂。

(5) 隨逐眾生恩︰見諸眾生,無有出離生死之心,長劫不舍,故運平等大慈,隨逐救濟,令其離苦得樂。

(6) 大悲深重恩︰見眾生造惡,如割肢體,心生痛切,自不能安。復觀眾生墮三惡道,受種種苦,大為憂惱而起大悲救護之。若見作善,生大歡喜。

(7) 隱勝彰劣恩︰為大乘小乘之機,起勝應劣應之用。為普賢等諸大菩薩,則示現實報勝應之身。若說三乘教則隱勝妙之相,彰三十二劣應相,令三乘及小教菩薩蒙受利益。

(8) 隱實施權恩︰觀諸眾生根機狹劣,隱蔽大乘實教,且以人天三乘之權法,誘引眾生令成熟,後以大乘度脫之。

(9) 示滅令慕恩︰如來若久住世,薄德之人不植善根,不作難遭之想。是故示現滅度,令眾生知佛之出世之難遇。

(10) 悲念無盡恩︰悲念一切眾生,故留餘福之教以救濟之。示同人壽住世百年而以八十入滅,則留二十年之餘福,以蔭末法弟子。復留三藏教法,廣令眾生依之修行。

如來十號

佛是佛陀的簡稱,佛陀是自覺覺他覺行圓滿或無上正等正覺的意思,修行到所有功德都圓滿。本來佛有一萬種名號,後來人們愚鈍了,就慢慢簡略為十種名號。

劫初諸說上,皆有萬名,眾生漸鈍,則減為千名(如帝釋之千名),眾生彌昧,則減為百名,眾生更愚,則減為今之而十名。釋迦牟尼佛或諸佛通號之十大名號。又稱如來十號、十種通號。[出佛說十號經]祖師所述經教。皆依此義而釋。此十號義。若總略釋之:

(一) 如來(梵tatha^gata ),音譯多陀阿伽陀,則無虛妄。名如來。謂乘如實之道而來,而成正覺之意。

如來之義有三。謂法身報身應身也。

金剛經雲。無所從來。亦無所去。此法身如來也。

轉法輪論雲。第一義諦名如。正覺名來。此報身如來也。

成實論雲。乘如實道。來成正覺。此應身如來也。

(二) 應供(梵arhat ),音譯阿羅訶,良福田。名應供。意指應受人天之供養。

應供謂萬行圓成。福慧具足應受天上人間供養。饒益有情。故號應供。

(三) 正遍知(梵samyak -sam!buddha ),音譯三藐三佛陀,知法界名正遍知。能正遍了知一切之法。

正遍知(亦名正等覺。)謂具一切智。于一切法無不了知。故號正遍知。以一切法平等。開覺一切眾生成無上覺。故號正等覺。

(四)明行足(梵vidya^ -caran!a-sam!panna ),具三明。名明行足。即天眼、宿命、漏盡三明及身口之行業悉圓滿具足。

明行足。明即三明也(三明者。天眼明。宿命明。漏盡明也)。

行足者。謂身口意業。正真清凈。于自願力一切之行。善修滿足。故號明行足。

(五)善逝(梵sugata ),不還來。名善逝。乃以一切智為大車,行八正道而入涅盤。

善逝者。即妙往之義也。謂以無量智慧。能斷諸惑。妙出世間。能趣佛果。故號善逝。

(六)世間解(梵loka -vid ),知眾生國土。名世間解。了知眾生、非眾生兩種世間,故知世間滅及出世間之道。

無上士(梵anuttara ),無與等。名無上士。如諸法中,涅盤無上;在一切眾生中,佛亦無上。(今此經中合世間解無上士以為一號。雖開合不同。其義則一。故兩存之。)

世間解者。謂世間出世間因果諸法。無不解了也。

無上士者。謂業惑凈盡。更無所斷。于三界天人凡聖之中。第一最上無等。故號世間解無上士。

(七)調御丈夫(梵purus!a -damya-sa^rathi ),調他心。名調御丈夫。佛大慈大智,時或軟美語,時或悲切語、雜語等,以種種方便調御修行者(丈夫),使往涅盤。

調御丈夫謂具大丈夫力用。而說種種諸法。調伏製御一切眾生。令離垢染。得大涅盤。故號調御丈夫。(梵語涅盤。華言嚴滅度。)

(八)天人師(梵s/a^sta^ deva-manus!ya^n!a^m! ),為眾生眼。名天人師。示導眾生何者應作何者不應作、是善是不善,令彼等解脫煩惱。

天人師謂非獨與四眾為師。所有天上人間魔王外道釋梵天龍。悉皆歸命。依教奉行。俱作弟子。故號天人師。(四眾者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。)

(九) 佛(梵buddha ),知三聚。名佛。(三聚者。正定聚。邪定聚。不定聚也)即自覺、覺他、覺行圓滿,知見三世一切諸法。佛梵語具雲佛陀。華言覺。謂智慧具足。三覺圓滿。故號為佛。(三覺者。自覺。覺他。覺行圓滿也。)

(十) 世尊(梵bhagavat ),具玆十德。名世間尊。即具備眾德而為世人所尊重恭敬。世尊謂以智慧等法。破彼貪嗔痴等不善之法。滅生死苦。得無上覺。天人凡聖。世間出世間。鹹皆尊重。故號世尊。

此外,諸經論中亦有僅列舉十號者,即將世間解、無上士合為一號,或將佛、世尊合為一號,或將無上士、調御丈夫合為一號等諸說。

佛教教義

釋迦牟尼進入般涅盤後,他的弟子們匯集整理佛陀一生的言傳身教,通過幾次結集,形成經、律、論“三藏”。

佛號解釋

道源法師開示

梵語“釋迦牟尼”,華言能仁寂默。“能仁”者,能以仁慈一切眾生,“寂默”者,不著相。“寂”是不著身相;所謂“不離菩提場,而至鹿野苑”。終日出入往返,著衣吃飯,及至赤足走遍全印度,悉皆寂無身相。“默”是不著語相;所謂“終日說法,無法可說”。乃至說法四十九年,不曾說出一字,是皆默無語相。茲再詳解其義:能仁者,是大悲;寂默者,是大智。凡夫有悲無智,二乘有智無悲,菩薩雖具悲智,而未能究竟。佛是大乘極果聖人;大乘者,即是大白牛車(比喻)。這輛大白牛車,有兩個輪子,一個是悲輪,一個是智輪。釋迦佛駕著這輛大白牛車,悲智二輪,一齊雙運,普載一切眾生,由凡夫地越過化城,直抵寶所。唯佛一人,悲智雙運,究竟圓滿,故號為能仁寂默。一切萬法,悉皆含攝于悲智二法之中,故稱為萬德洪名。又能仁是事,寂默是理,理事無礙故號能仁寂默。又能仁是相,寂默是性,性相圓融故號能仁寂默。又能仁是俗諦,寂默是真諦,真俗一如故號能仁寂默。廣而言之,三藏十二部,一切功德莫不具足于釋迦牟尼四個字中,故稱為萬德洪名。

宣化上人開示

釋迦是佛的姓,牟尼是佛的名字。釋迦牟尼是梵語,釋迦翻譯成中文就叫能仁。怎麽叫能仁呢?就是能以仁來愛人,以仁愛這種的心來教化眾生。能仁也就是慈悲,慈能予樂,悲能拔苦,能拔除眾生的苦,而給眾生快樂。悲能拔苦。那麽釋迦牟尼佛這個能仁,就具足這三種的意思。要是往寬廣了說,那是無量無邊,這意思是很多很多的。釋迦牟尼佛的這個釋迦,是他的姓。

學術研究

考古發現

有關釋迦牟尼佛生平的史料中,除了佛教經典的記載以外,還有文物資料。近代,印度和其他國家的考古學家、佛學家根據法顯的《佛國記》和玄奘的《大唐西域記》的記載以及印度儲存的不完整史料,在佛陀的誕生、成道、初轉法輪、涅審處等陸續發掘出一些古建築的遺址和文物,並以此證明了佛陀是一個歷史性的人物。

釋迦牟尼

相傳釋迦牟尼是古印度吠陀時期著名的王族懿師摩王(義鳩王),即漢譯“甘蔗王”的後裔,迦毗羅衛(劫比羅伐窣堵)國的太子,屬剎帝利種姓。迦毗羅衛是釋迦族集居的小城,位于喜馬拉雅山腳下,今尼泊爾南部與印度毗鄰的提羅拉科附近,當時是拘薩羅國的屬國。在4世紀法顯遊歷印度時,這個國家已日見衰落。19世紀末,考古家在這裏發掘出一個藏有遺骨的石壺,上面刻有公元前數世紀流行的婆羅謎文字,意為釋迦族供奉的佛骨。另外,在迦毗羅衛發現有阿育王巡幸時所建的石刻,從而證實了它大概的地理位置,以後尼泊爾政府一直在進行考古發掘。

現已在南京發現“佛頂真骨”,是世界上唯一一顆釋迦牟尼佛頭骨舍利,由一名名叫施護的印度人帶至南京。

生年考據

有關釋迦牟尼的生年,由于古印度典籍沒有明確的記載,各國所傳和學者研究,一般都是從佛教本身的史籍去考證,並從卒年推算的。因此說法不一,竟有60種之多。最早一說和最晚一說之間,相距達數百年。斯裏蘭卡、印度、緬甸、泰國、寮國、高棉等南傳佛教國家,一般認為釋迦牟尼生于公元前624年,卒于公元前544年,並以此為依據,在1956~1957年舉行紀念釋迦牟尼涅盤2500周年的盛大活動。西方學者根據南傳史料,對佛滅年代有公元前489、 487、486、484、483、482、478、477諸說;日本宇井伯壽根據北傳史料,從阿育王即位年代公元前271年上溯116年,推定為公元前466生、386年卒。中村元又據阿育王即位年為公元前286年,推定佛陀的生卒年為公元前463~前383年。中國近代學者依南齊僧伽跋陀羅所譯《善見律毗婆沙》師資相傳的“眾聖點記”,即釋迦牟尼逝世的當年,優波離結集律藏,並在是年七月十五日,在書後記下一點,以後每年增加一點,至南齊永明七年(489),總計得975點。由此上推,則釋迦牟尼生于公元前565年,滅于公元前486年,而比孔子早逝七年。此說也為日本、印度等國的佛教學者所採用。中國藏傳佛教 格魯派,又傳有公元前1041年生、前961年滅之說。也有傳說農歷五月十三誕生喬達摩·釋迦牟尼。

部族考辨

釋迦族自稱為印度甘蔗王族的後裔,與《羅摩衍那》的主角羅摩同出一系,屬剎帝利種,為古代印度的雅利安人。但是因為釋迦族所處偏遠,僻處婆羅門文化圈之外,雅利安人到達的時間很晚,被認為是未開化地區,所以很有可能是當地土著民族,而不是純粹的雅利安人種。

佛陀時代,印度北部有十六個大國,都是君主製國家;釋迦族統治的是東北部邊緣四小國之一的迦毗羅衛國,採取共和製,以憍薩羅(Kosāla)為宗主國。後來迦毗羅衛國受到憍薩羅國的流離王侵略而亡國,整個部落也遭到滅族的命運。

傳教語言

釋迦牟尼佛的主要活動範圍,在恆河兩岸的憍薩羅國(Kosāla)、摩揭陀國(Magadha)和毗舍離國(Vaiśālī)之間,所以他說法使用的語言很可能是印度東部的方言摩揭陀語。佛入涅盤後,弟子們編纂佛典時使用的語言,也應該是摩揭陀語;但是隨著佛教傳播地區的逐漸擴大,在各種方言的影響之下,佛教語言不可能保持純正不染,學者又稱呼此為半摩揭陀語。在阿育王石碑出土之後,學者對于半摩揭陀語開始有了更多的了解。

釋迦文

釋迦牟尼佛,出身為皇子之尊貴,三十二相,八十種好。觀世間生老病死諸苦,頓舍國城之世襲,妻妾之恩愛。為眾生故,菩提樹下,大徹大悟,三覺圓滿,證一切種智,得無上菩提。

然我等耽染六塵,求出末期,積劫枯露,貧窮疾病,乃至墮于三惡道苦。三界無安,尤如火宅,人于其中,不知不覺,以至沉淪苦海,千萬億劫,還在其中。幸喜如來,作我等不請之客,無緣大慈,同體大悲。

世尊成佛以來,妙用小乘、中乘、大乘,說法四十九年,清凈妙理如恆河沙,開闡無遮,度諸疑謗。詢苦海之慈航,作眾生之慈父。一大事因緣入于世間,欲令眾生開示悟入佛之知見,同出生死苦海,同登究竟涅般妙樂。一瀉法門八萬四千,以療眾生八萬四千煩惱之病。

廣設方便,先以飲食飽足其身,後以法味而甘露之。施福施慧于無量眾生,諸國王、大臣、長者及其人民,含受法益。爭先歡喜受教、頂禮、膜拜、供養而修學之。

如法修行,生生不墮惡道、遠離苦楚,生生眷屬具足、財寶豐盈、常受尊貴、相好光明、音聲殊勝,所求如願,乃至成就無上佛果。此為世尊之醍醐法味,是以千萬年來,無數眾生歡喜得益,獲得福澤而信受奉行之妙也。(方海權著)    

作為雪頓節的序幕,哲蚌寺展佛是最令人矚目的儀式。早上8點鍾,哲蚌寺背後的半山腰上,在第一縷曙光的輝映下,伴著凝重、庄嚴的法號聲,一幅500平方米的、用五彩絲綢織就的巨大釋迦牟尼像徐徐展露出祥和的容顏……數萬名信徒和深受感染的遊客無不雙手合十,頂禮膜拜。

哲蚌寺,是公元1416年由藏傳佛教格魯派“黃教”創始人宗喀巴的四弟子降央曲結所建,佔地25萬平方米,是西藏最大的佛教寺院,建築群分4500平方米的措欽大殿、堆松拉康三世佛殿、四大扎倉(經學院)、甘丹頗章大殿等,因其白色外牆建築依山而建,從遠處看來像很大的米堆,而米堆在藏語稱作哲蚌,這就是哲蚌寺名稱的由來。

相關詞條

相關搜尋

其它詞條