達斡爾族

達斡爾族

達斡爾族是中國少數民族之一,主要分布于內蒙古自治區莫力達瓦達斡爾族自治旗、鄂溫克族自治旗一帶;少數居住在新疆塔城、遼寧省等地。目前約有13.1萬人。亦布于俄羅斯(石勒喀河與伯力一帶),俄羅斯稱相關地區為達斡裏亞(Даурия),即外貝加爾

居住地最早記載為討浯兒河(今洮兒河),明初遷往黑龍江以北;17世紀中葉因中俄邊疆戰事,大清為鞏固後方,達斡爾族最初遷往嫩江流域,少部分扔留在今外貝加爾一帶。後因清政府征調青壯年駐防東北和新疆邊境城鎮,逐漸形成了現在的分布的狀況。

達斡爾族有自己的語言,原文字已丟失,現使用拉丁字母為基礎的文字。達斡爾族能征善戰,後金為入關鞏固後方,三征索倫,故有俗語"索倫騎射甲天下"。清朝內外戰爭均有達斡爾將領參與。抗日戰爭時期,為東北地區抗日做出傑出貢獻。達斡爾族能歌善舞的民族,民間音樂有山歌、對口唱和舞詞等多鍾形式。

  • 中文名稱
    達斡爾族
  • 外文名稱
    Daur ethnic minority group
  • 主要分布區域
    內蒙古、新疆
  • 人口
    約13.2萬
  • 語言
    達斡爾語
  • 族源
    契丹

基本信息

達斡爾族主要聚居在內蒙古自治區和黑龍江省,少數居住在新疆塔城市。“達斡爾”意即“開拓者”。

達斡爾族少女達斡爾族少女

十七世紀中葉,達斡爾族為維護祖國統一,打響了武裝抗擊沙俄入侵的第一槍。在浴血奮戰了半個世紀之後,離開了世居的黑龍江北岸,南遷到大興安嶺、嫩江流域。

根據2010年第六次全國人口普查統計,達斡爾族人口數為131992人。

詳細資訊

達斡爾族

達斡爾族

拼音:Dáwòěr Zú

英譯:Daur ethnic group

“達斡爾”是達斡爾族固有的自稱。“達斡爾”意即“開拓者”。達斡爾一名最早見于元末明初。

我國歷史文獻中有達呼爾、打虎兒、達瑚裏、打虎力、打呼裏、達烏爾等不同音譯名稱。

名稱寓意

“達斡爾”的意思說法不一,有的說“達斡爾”意即“開拓者”;有的說“達斡爾”意即“長宮”、“原來長座位置”,是達斡爾人對先人建立的“遼國”和“長國”的宮廷生活時常懷念。

名稱變遷

1616年努爾哈赤稱汗,次年即征服黑龍江中遊薩哈連部,當時達斡爾或以地區被稱為薩哈連(滿語對黑龍江的稱呼),或以貢物特點稱為薩哈爾察(滿語譯音意為黑貂)部,或與鄂溫克等泛稱為索倫部。至康熙初年,才出現“打虎兒”的譯名,以後又常譯為“達胡爾”、“達虎裏”、“達呼爾”等。中華人民共和國成立後,根據本民族意願,統一定名為達斡爾

語言文字

語言

達斡爾族有自己獨立的語言,達斡爾語是屬阿爾泰語系蒙古語族的一個獨立語支,達斡爾語與蒙古語族的其他親系語友的語言有許多共同的文法特點和相同、相近似的辭彙。由于居住分散,達斡爾語形成了布特哈、齊齊哈爾和新疆三種方言,但語音、辭彙、文法的差別不大,可以互相通話。

文字

達斡爾話沒有自己的文字,自康熙初年就開始學習使用滿文,清晚期,達斡爾族人開始學習使用漢文,解放後,廣大達斡爾族人民民眾大多知曉漢文並能使用。

達斡爾族

20世紀曾出現郭道甫、欽同普、德古來等人分別用在拉丁字母和俄文字母基礎上創製的達斡爾文,但由于中國的戰亂環境等因素均未大面積推廣。

建國後在國家的主持下創製以俄文字母為基礎的達斡爾文,並編寫出版不少的教材及翻譯著作。但由于文革等極端因素的影響而停止,未能推廣。

改革開放後,出現恩和巴圖等的記音符方案和烏珠爾的省略母音拼寫方案,目前達斡爾語記音符影響比較廣泛,但未被國家認定為標準文字。由于目前沒有官方認可的標準文字,生活中主要使用漢文,少數人兼用滿文、蒙古文和哈薩克文。

傳統飲食

飲食習慣

達斡爾族主要聚居在中國北方內蒙古自治區和黑龍江省,少數居住在中國西北新疆塔城縣。達斡爾"意即"開拓者"。以狩獵和農業為主,漁業較發達。

達斡爾族

達斡爾族的主食以飯(巴達)、餅(午圖莫)、粥(興恩巴達)為主,每頓飯總配肉類和粗菜。米面較之,以米為主。住在黑龍江北岸時,獸肉曾經是主食之一。遷徙嫩江流域以來,肉類減少,菜類增加了,糧食逐漸變為唯一主食了。主副食種類繁多,營養豐富,別具風味。

肉食過去曾以野生動物為多,有狍子、鹿、駝鹿、野豬、黃羊和飛龍、沙雞、野雞等。隨著狩獵業減少,家養的豬、牛羊、雞成為主要肉食。達斡爾族喜愛吃手把肉和片白肉。

燕麥叫"花林坡",帶有狍子肉或牛奶的燕麥粥叫“花林坡巴達”。這是達斡爾人尤其老年人愛吃的一種飯。

炒熟的燕麥面粉叫"哈格";炒熟後碾成的碎粒叫"欣特勒"。哈格和欣特勒常拌白糖、黃油、牛奶吃。由于哈格和欣特勒抗餓性強,幹燥,便于攜帶,受到獵手、放排人、農民的歡迎。

稷子米叫"敖斯莫",將糜子(芒格勒莫)烀熟炕幹後碾製而成。稷子米飯是達斡爾人最喜歡吃的傳統飯,那黃澄澄的大圓粒兒,就象一顆顆金珠子。做熱氣蒸騰的稷子米幹飯時,通常愛摻芸豆;吃時不泡鮮、酸牛奶,就泡鯉魚湯;有時也直接做牛奶稷子米粥吃,叫"蘇提切"。

稷子加工前用鍋烀過,使糠皮中的營養元素無保留地浸入米中,減少了維生素在碾米過程中的損失,儲存了較多的碳水化合物、蛋白質、無機鹽和維生素;因而吃起來有股香味,碾製過程中也不易碎,提高了出米率。鍋烀還破壞了稷中的酶,殺死了害蟲,因而稷米的儲存時間也較別的米長。

糜子不經鍋烀直接碾的米叫 子,達斡爾語稱"西吉莫"。西吉莫米色發白,酷似顆顆玉珠。用它做飯時也摻芸豆。吃時泡禽獸肉湯或鮮、熟牛奶、優酪乳。

西吉莫還可做黏稠粥--西吉莫拉勒,吃時拌黃油、白糖。

quot;瓦熱勒拉勒",是用西吉莫拌下犢乳牛頭三天的高質乳做成的。吃時通知本莫昆(姓)各戶,選一代表,懷揣碗匙前來聚嘗;即使散居鄰屯的本莫昆戶,接到通知也要騎馬趕來;因為這是達斡爾人象征莫昆內部求團結,共甘苦的古風之一。而今雖不通知本莫昆了,但也要通知左鄰右舍來品嘗。拉勒不僅平素吃,每逢臘月初八每家必吃。

達斡爾族習慣于農忙時日食三餐,農閒時日食兩餐。過去主要種植稷子、蕎麥、燕麥、大麥、蘇子等農作物,並以糧食為主食。主食中以稷子米和蕎麥面為主。稷子有兩種加工方法,一是把經過蒸煮的稷子烤幹磨成米,用來做幹飯和鮮牛奶粥,是達斡爾族最常吃的主食;二是不經過蒸煮而磨出的稷米,可以做幹飯,但多用來做牛奶稠粥。達斡爾族也用經過蒸煮後磨出的蕎麥米、燕麥米和大麥米做幹飯和粥,食用時都要拌以鮮、酸牛奶或野兔、狍子、飛禽肉湯。用蕎麥米或燕麥米做成的狍子肉粥,是達斡爾族老人喜歡的食品。進入20世紀以來,小米和玉米(米+查)子也成為達斡爾族的主食,過春節也開始打年糕。

主食

以糧食為主食。主食中以加牛奶的稷子米和蕎麥面、餅為主。達斡爾族的面食以蕎面為主,有刀削面、刀切短面條、揪面片、手指壓柳葉狀面條,和用拇指在另一隻手掌上碾成的薄卷片等,這些蕎面食品都直接在牛奶或獸禽肉湯上煮熟。

肉食

肉食過去曾以野生動物為多,有狍子、鹿、駝鹿、野豬、黃羊和飛龍、沙雞、野雞等。隨著狩獵業減少,家養的豬、牛羊、雞成為主要肉食。達斡爾族喜愛吃手把肉和片白肉。節日宴會裏待客的珍貴菜有“手扒肉”。

肉食的製做以曬肉幹和煮、烤肉為主。平時,喜用肉燉蔬菜。常吃魚,主要烹調方法是清燉和清蒸。

蔬菜

達斡爾族房前屋後常種有各種蔬菜,除了大量應時吃用外還加工成酸菜、鹹菜、幹菜,以備冬春食用。最有特色的是用刀將豆角和西葫蘆削成細長條,曬幹後編成股儲存。達斡爾族婦女還採集柳蒿菜、山蔥、山芹菜、黃花等野菜,煮熟食用。

飲料

飲料有鮮、酸牛奶、奶酒、奶米茶等,奶米茶是把少量稷子米炒有輕微煳味後,加牛奶和水燒煮即成。達斡爾族婦女還喜把採集的稠李子、山丁子、榛仁等磨為合成粉,飲用時沖入開水,拌白糖做成類似面糊的飲料飲用。味道可口。

典型食品

①燕麥炒米、面。達斡爾族野外勞動中常用的食品;

②“瓦特”和“希日格樂”。達斡爾族的兩種糕點食品,常用于節日、訂婚喜事和葬禮時招待賓客和鄉親;

③“拉裏”。牛奶熬的稠粥,用稗子米或蕎麥臍子加鮮奶或優酪乳熬成,拌黃油和白糖食用。食用時,需請親戚鄰裏前來品嘗,以示親鄰和睦,牛畜興旺。

文化習俗

農業文化

​達斡爾是農業民族,其農業文化起自唐末,並且是逐步向漢族學習,接受漢族農業文化影響發展起來的。從此開始了定居生活,創造本民族的農業文明。表現在語言方面的特點是:辭彙中細膩地反映了谷物、蔬菜、野獸、野禽、家畜、家禽、魚類、樹種名稱。從細膩的味覺名稱可以看出,達斡爾人在飲食上的豐富多彩。表現在文字方面的特點是:遠在遼國時就創製過契丹大小字,後因使用面窄而失傳。達斡爾人並沒有因文字失傳而停止對文化的追求,他們致力于學習滿文、漢文、哈薩克文、維吾爾文,在清代,就設有滿文學堂。同時,從本世紀初起,就努力于創製文字的活動,這種努力,今天還在繼續。表現在文學藝術方面的特點是:既反映農業生活,又反映牧獵漁業生活,還保留薩滿教的禱詞歌詞。表現在哲學思想方面的特點是:崇高勤勞智慧,齊心協力、崇尚不平則鳴,敢于與惡勢力作鬥爭。表現在價值觀念方面的特點是:做保家衛國的英雄有價值,好好勞動,維持一家老小生計有價值。

科學技術

達斡爾族在其先人——契丹時代,其科學技術就很有發展,主要表現在物候、天文、歷法、醫學等方面,據《遼代史話》記載:“阿拉伯的古算書中所謂‘契丹演算法,這個演算法,很快傳入歐洲11世紀初期,義大利人斐波拿類所寫的書裏,就有了“契丹演算法”。“他們能辨認某種植物的花、莖、果實或塊根是否有毒,能不能供人畜食用,他也熟習各種野獸的習性。”在醫學領域,出現了能鋮治膏肓裏面遊血的知名醫生迭裏特(阿保機族弟),查形色即知病源的醫道出色的耶律故魯,並繼承了溫泉療法,廣用動物葯材,推廣內服麻醉劑“鬼代丹”。他們那時啓用的牙刷,比歐洲牙刷史早六百多年,在防病治病上,達斡爾人早已摸索出了一套行之有效的方法,是祖國醫學寶庫的重要組成部分。

民間文藝

達斡爾族民間文藝豐富多彩。已蒐集的用滿文拼寫的達斡爾語手抄本中,有清代達斡爾文人阿拉布丹的《蝴蝶花的荷包》、《四季歌》、《戒酒歌》等數十篇優秀作品。敘事詩“烏春”、“民歌”扎恩達勒”和民間歌舞“魯日格勒”(亦稱“哈庫麥”),“扎恩達勒”是類似山歌題材的民歌的統稱,分為有詞和無詞兩種,高亢奔放,婉轉悠揚;“雅德根”調是民間祭祀類歌曲。真實反映了達斡爾族的生產和生活,為人們所喜聞樂見。世代相傳的民間美術、剪紙、刺綉、玩具等,是婦女們的手工藝品。莫力達瓦達斡爾族自治旗達斡爾族傳統的曲棍球運動,近年來獲得很大發展,該族曲棍球隊員成為國家隊主力之一,該族所在地區享有“曲棍球之鄉”的聲譽。

達斡爾族

宗教信仰

達斡爾族人曾多信仰薩滿教,是集自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜之大成的原始宗教,供天神、山神、火神、河神、財畜神、祖神等。原來每個氏族都有自己的薩滿主持宗教活動。少數人信仰喇嘛教。

達斡爾族過去以自然界為崇拜對象,每年陽歷五月,屯眾殺牛或豬祭天、地、山、川諸神。每個家庭均有一個專司祭祀的薩滿,除祈禱、祭鄂博(一種山神)外,甚至以巫術治病,屆時要殺牛、羊,同時還要奉送許多食品。如奶皮、奶油及各種糕點,如今祭祀活動已不多見。

達斡爾族大多信仰多神教,供奉天神、山神、火神、財神、祖神等。由于達斡爾族居住在祖國各種文化交匯和過渡的地帶,加之他們獨特的歷史文化變遷,因而形成了他們社會、文化多元化的特征。達斡爾族的物質生活、民族文化和傳統習俗所表現的,正是這種農、牧、漁、獵多種文化兼容的特點。

文體活動

歷史悠久的漁獵生活,造就了達斡爾族獨具特色的民間體育,與民眾生產生活息息相關的體育活動,強化了達斡爾人的剽悍性格。 在達斡爾族民間體育活動中,有適應狩獵生產和抵御外來敵人的武裝鬥爭需要而興起的射箭運動;有摔跤、扳棍、頸力賽等極為普及的體育活動。

狩獵業曾經是達斡爾族最古老、最重要的生產活動之一。在長期的生產實踐中,達斡爾人積累了許多狩獵方面的知識與經驗,如下套子、設陷阱、放地箭、“打圍”、鷹獵等等。

20世紀初,在鉛子單響槍和鋼子步槍等現代化武器傳入達斡爾族地區之前,弓箭和扎槍是獵民們狩獵生產最主要的工具。這些工具原始、簡陋,命中率不高。為了保證人身安全、提高狩獵生產的效率,達斡爾人便逐漸摸索,形成了眾人集體圍獵,即“打圍”的狩獵生產方式。這種方式多以“哈拉”(氏族)為單位,由一名經驗豐富的“阿圍達”(圍獵長)統一指揮進行。具體方法就是參加圍獵的眾人按圓形分布,把預定的獵場包圍後,慢慢搜尋前進,逐漸縮小包圍圈,最後將被圍困的貂、狍、鹿、野豬等動物射殺。

鷹獵

鷹獵是另外一種非常有效的狩獵方式,多在雪後的清晨進行。屆時獵人腳跨駿馬,左臂托舉獵鷹,尋遊于雪野山林之中。發現野雞、野兔等小型禽鳥動物後,便令獵鷹迅速出擊,準確而有效。鷹獵的收獲量雖然不大,但它既是一種生產勞動,又是一項饒有風趣的體育娛樂活動,因而深受達斡爾人的喜愛。擁有一隻聰明伶俐、敏捷強悍的獵鷹也成為獵人的驕傲與自豪。

曲棍球

曲棍球是傳統運動項目,享有曲棍球之鄉的聲譽。早在我國遼代,達斡爾族的先民——契丹人中就盛行與現代曲棍球相近的中國古代曲棍球。

摔跤

阿西爾達斡爾民族自治鄉被人們譽為“摔跤之鄉”,新疆很多摔跤明星都是從這裏升起的。 除摔跤為廣大民眾所喜愛的活動外,勁力也是新疆達斡爾族民眾十分喜歡的一項遊戲活動,因不受場地和用具的限製,常常是人們在茶餘飯後或是節假日娛樂的項目之一。

生活習俗

民居

一幢幢坐北朝南的高大的“介”字形草房,內壁和大棚裝飾著各種圖案,大方雅觀。家家戶戶的院牆圍繞著紅柳條編織的帶有各種花紋的籬笆。

達斡爾族的村庄大都依山傍水,風景十分秀麗。房舍院落修建的十分整齊。一幢幢高大的“介”字形草房,給人一種大方粗獷的印象。家家戶戶都圍著紅柳條編織的帶有各種花紋的籬笆。院落布局嚴謹,馬棚和牛舍一般都修築在離院子較遠的地方,保持幹凈清潔。

達斡爾族的傳統住房多以松木或樺木棟梁為房架,土坯或土垡為牆,裏外抹幾道黃泥,頂苫房草,二間、三間、五間不等。二間房以西屋為臥室,東屋為廚房;三間或五間的以中間一間為廚房,兩邊的為居室。房子一般都坐北朝南,註重採光,窗戶多是達斡爾族房屋的一大特點。居室的南、北、西三面或南、東、北三面建有相連的三鋪大炕,俗稱“蔓子炕”。蔓子炕保暖性能好,是達斡爾人冬季不可缺少的取暖設施。

達斡爾人的居室以西屋為貴。西屋又以南炕為上,多由長輩居住,兒子、兒媳及其孩子多居北炕或東屋,西炕則專供客人起居。炕面大都鋪葦席或毛氈等。如今,隨著經濟的發展,生活條件的改善,磚瓦房正日益增多,不過,使用火炕等起居習俗仍深受達斡爾人的喜愛。

節慶

主要節日是春節。達斡爾族稱春節為“阿涅”,是一年之中最盛大的節日,節日裏都著盛裝,逐戶拜年,婦女們互贈禮物。過年之前家家都要進行充分準備,殺年豬,打年糕。年三十用各種雜物碼起一個垛,晚上點燃,老年人要把大塊肉和餃子投入火中,祝福人畜興旺,年三十吃餃子有的要在一個餃子裏放上白線,意味著吃到這隻餃子的人可長壽兩百歲;有的在一個餃子裏放上銅錢,吃到的人意味著今後不缺錢花。初一開始拜年,拜年的人一進門就要開啟主人家的鍋,搶吃年糕,表示親密無間,然後吃豬壽子、手把肉,婦女之間要互相贈禮,禮物有煙葉、奶皮、糕點和凍肉,春節一直過到正月十六。

達斡爾族

正月十六為“黑灰日”,在黑灰日這一天,人們之間,特別是青年人之間要互相往對方的臉上抹黑,認為抹得越黑,新一年越吉利。達斡爾族也過中秋節,吃月餅。

禮儀介紹

達斡爾族是有著悠久歷史和文化的民族,具有內涵豐富、風格獨特的民俗文化。達斡爾族民俗是達斡爾族民眾把日常生產生活中處理具體事宜的實實在在的觀念和行為。它具有一定的穩定性和模式化的特點,為人們世代承傳並隨著社會歷史條件的變革發展而發展變化。在清代,達斡爾族已經形成了建立在農牧漁獵多種經營基礎上的民俗文化,其中既保留有古老的民俗內容,又有隨著社會經濟發展而增進的內容,具有綜合體現融匯農牧漁獵經濟因素的民俗文化特色。這在眾多的民族中是少有的,是達斡爾族對人類民俗文化的獨特貢獻。到20世紀初,居住嫩江中上遊流域的達斡爾族仍然較全面地保持著原來的民俗文化,其他地區居住的達斡爾族,由于受居住地域環境及生產方式變化的影響,雖然也保持著原來的民俗文化,但已形成了適應當地環境與經濟狀況的民俗文化。

尊重老人和長者

達斡爾族非常註重禮儀,講究道德,尊重老人和長者,暫別相逢,兒女別父母7日,兒媳別3日、村中年青人別長者15日、晚輩都要向老人、長者行屈膝請安禮(薩因哈索貝,同滿族人的請安),前邁左腿、雙手掌放膝蓋上,曲右腿,目視對方,向前彎腰。對長者,無論是在路上行走,還是出入房門,青年人都要讓路;兒女外出歸來,要給老人請安;凡有好吃的或是老人喜歡吃的食品,首先要敬給老人或給老人留下一份。

熱情好客

達斡爾族素以熱情好客著稱,每當賓朋光臨,讓座西坑、敬煙、獻茶,問寒問暖,酒菜款待,逢年過節,殺豬宰牛(羊),競相邀請親友村鄰,歡聚一番。客人來訪,主人要遞煙、敬酒、端出奶製品熱情招持,若是貴客臨門,還要增加“瓦奇”(豬肘子)和“手扒肉”等佳餚,盛情款待。無論誰家宰殺牲畜,都要選出好的肉分贈給鄰居和親友,狩獵或捕魚歸來,甚至路人都可以分得一份。

民族婚俗

達斡爾族實行一夫一妻製婚姻,恪守氏族外婚製原則。男女青年訂婚後,男方要送女方家馬、牛、羊和酒,稱為“大禮”。這一天姑娘要躲起來,不見未婚夫。婚禮前一個月,男方還要送一次小禮,禮品主要是衣、物,這時未婚夫婦才可以見面,並在一起吃“拉裏”和掛面。結婚要置辦酒宴,食品和菜餚必須豐盛,特別是在迎親時,如果沿途碰見行人,不論是否相識,都可分得一份酒肉和點心。結婚儀式後,主人要以炒犴鼻和手把肉等上等菜餚待客。

達斡爾族

在舊社會,達斡爾中封建的婚姻觀念較強,婚姻大事完全由父母、長輩做主包辦,送親乘車、騎馬,新娘乘坐蓬車,由她的親弟弟或近親弟弟駕車,女婿先馳馬回報。時至當代,那些封建道德觀念早已為婚姻自由、男女平等、婚事簡辦等新風俗所替代。

喪葬傳統

人死後行土葬。長者葬禮隆重。

民族禁忌

達斡爾族禁忌較多,如不許用刀、剪子等銳器指點人;不許踏座門坎和窗台;不準在室內打口哨;忌在鼠日開犁種;在漁場不許拿著鞭子走;不用白樺和榆木蓋房子等。

民族服飾

男子夏穿布衣,外加長袍,用白布包頭,戴草帽,冬戴皮帽。婦女穿長袍,不束腰帶,不穿短衣。冬天男女都穿寄卡米(皮靴),婦女穿以藍色為主的長袍,夏日喜歡穿白襪、花鞋。

民族分布

沙俄南侵前

17世紀中葉以前,達斡爾人分布于外興安嶺以南精奇裏江(今俄羅斯境內吉雅河)河谷與東起牛滿江(今俄羅斯境內布列亞河),西至石勒喀河的黑龍江北岸河谷地帶。

遷徙

17世紀中葉由于沙俄殖民者入侵黑龍江流域,江北達斡爾、鄂倫春、鄂溫克等族人民受到野蠻的掠奪與屠殺,被迫內遷。達斡爾族最初多數遷至嫩江流域和大興安嶺,後來,由于清政府征調該族青壯年駐防東北及西北邊境城鎮,才有一部分達斡爾人徙居呼倫貝爾、愛輝,以至遠徙新疆塔城。

遷徙後的分布

達斡爾族主要分布在內蒙古自治區莫力達瓦達斡爾族自治旗、鄂溫克族自治旗、扎蘭屯市、阿榮旗及黑龍江省齊齊哈爾市區、梅裏斯區、富拉爾基區(主要居住在罕伯岱村、洪河村、全和台村、海雅屯)、龍江縣、富裕縣、嫩江縣、愛輝縣;少數居住在新疆塔城市。

發展歷程

概述

達斡爾族人的先民分布于外興安嶺以南至黑龍江北岸的河谷地帶。17世紀中葉以後逐步遷到嫩江流域、呼倫貝爾、愛輝及新疆等地。17世紀前,達斡爾族已結成村落,聚族而居。漁獵業是傳統的生產活動。南遷後農業迅速發展。1947年達斡爾農區進行土地改革,牧區實行牧場公有、放牧自由。1952年開始建7個達斡爾民族鄉,1958年8月在內蒙建自治旗。

江北時代

17世紀以前,達斡爾族在黑龍江北岸時,已結成村落,聚族而居,有雅克薩、多金、鐸陣、阿薩金、兀庫爾、吳魯蘇穆丹等堅固設防的木城,是當地經濟文化最發達的民族。

後金統治

1616年努爾哈赤稱汗,次年即征服黑龍江中遊薩哈連部,取其11寨,以後相繼征服自尼布楚(今俄羅斯涅爾琴斯克)以東全部外興安嶺以南地區,原屬明朝奴兒幹都司各衛所全改屬努爾哈赤後金政權。

避俄內遷

順治元年(1644)清兵入山海關後,無力顧及入侵的沙俄殖民者,達斡爾與鄂溫克、鄂倫春等族人民陸續從江北內遷。清廷把遷至嫩江流域的達斡爾族居民編為杜博淺莫爾丁訥莫爾3個“扎蘭”(隊),由理藩院管轄。

布特哈八旗

雍正九年(1731),清廷又將達斡爾、鄂溫克、鄂倫春按姓氏為布特哈八旗,設副都統銜總管管轄,其中達斡爾原來的3個“扎蘭”,分別編為鑲黃旗正黃旗正白旗。為便于統治達斡爾族人民,清朝統治者任命該族一些上層人物為佐領,其中少數還擢升為將軍、都統、辦事大臣等,逐漸使他們形成為本族內部的統治階級。

抗俄保家

清末廢布特哈總管,管轄製度稍有改革。達斡爾族人民素以勇敢善戰著稱。17世紀中葉,沙俄殖民者侵入黑龍江流域時,達斡爾族人民進行了頑強抵抗,受到清廷的贊賞。清朝統治者在200多年間,多次征調達斡爾人民戍邊,遠達新疆,使該族人口和生產發展受到影響。八旗的建立,加速了達斡爾族社會逐步封建化的過程,促進了生產的發展和物資上的交流,密切了達斡爾族同漢族、滿族人民的聯系。

名人介紹

阿拉布丹

阿拉布丹(1809—?)也作敖拉昌興,全名阿拉布丹拉布登,號常興,字芝田,1809年出生在索倫左翼旗南屯一位文官家庭。著名詩人。他自幼聰穎好學,十五歲時,曾隨父親進京朝見道光皇帝,倍受朝廷的關懷。他一生創作不少散文、遊記和詩歌,但有不少已經散失,現在收集到的僅有27首。他的詩歌體裁多樣,內容豐富。其中有社會方面的教誨詩,如《戒酒詩》、《耕讀詩》、《誨人詩》等;有生活方面的抒情詩《守邊卡》、《雙八樂趣》等;有愛情詩《蝴蝶花的煙荷包》、《五色花》等。其中最為有名的代表作當數紀遊詩《巡查額爾古納、黑龍江邊境錄》。該詩創作于19世紀50年代,全詩300多行。1851年阿拉布丹以索倫左旗佐領的身份,奉朝廷之命巡查額爾古納河和黑龍江邊境。《巡查額爾古納、黑龍江邊境錄》就是在這次實地考察中創作的。該詩採用達斡爾族民間敘事體歌曲“舞春”的形式描繪歌頌了大自然的秀美風光外,還贊頌了歷史上中國人民抵抗沙俄侵略的鬥爭精神,同時勾勒出今日官兵團結一致、同仇敵愾,誓守疆土的壯志豪情。

郭道甫

郭道甫(1894—?)本名墨爾森泰,習稱墨爾色,號浚黃,字道甫。1894年生于呼倫貝爾索倫左翼鑲黃旗扎拉木台村,屬達斡爾族郭博勒氏。他是政治家、教育家、民族革命家。他出身宦官書香門第,兼通蒙滿漢文。1918年他利用自己的家產創辦了海拉爾私立學校,自任校長,聘請當地文人才子任教。1919年與另一位達斡爾族青年福明泰在家鄉創辦了一所新式女子學校,在學生會的基礎上組建了呼倫貝爾青年黨,宣傳反帝反封建思想。他在海拉爾學校設立中學部和國小部,從呼倫貝爾各旗招收200多名各族學生,邀請達斡爾族、滿族、布裏亞特蒙古族和俄羅斯人任教,教授多種語言文字。他曾用拉丁字母創製了達斡爾文字,並試用推廣,為本民族的文化教育事業付出了辛勤汗水。

郭布羅·婉容

郭布羅·婉容,秋鴻皇後。字慕鴻,號植蓮。生于清光緒三十二年九月二十七日(公歷1906年11月13日),死于1946年6月20日。原籍黑龍江訥河市龍河鄉滿乃屯,達斡爾族人。後編入滿族正白旗。高祖郭布羅·阿爾景,是鹹豐年間的副都統,並封為武顯將軍、建威將軍。

滿都爾圖

滿都爾圖(1934—)曾用名鄂岳青,內蒙古莫裏達瓦達斡爾族自治旗人。1954年畢業于內蒙古師範學院歷史系,現任中國社會科學院民族研究所研究員、中國社會科學院研究生院教授。他長期從事民族研究工作,曾參加了達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等少數民族社會歷史調查,長期致力于中國少數民族原始社會形態和中國北方民族的薩滿教研究。近年來,著重于中國少數民族現實問題的調研,多次深入內蒙古、黑龍江、新疆、雲南等省區進行實地調查。主要著作和項目有,參加了《鄂溫克人的原始社會形態》、《薩滿教研究》、《解放前夕中國少數民族社會形態的再認識》(調查報告)等集體項目,發表了《家長奴隸系嘆析》、《中國北方民族的薩滿教》、《原始宗教與氏族製度》等20餘篇文章。

楊士清

楊士清(1935—)又名畢裏揚,齊齊哈爾人。達斡爾族音樂家。現任黑龍江省藝術研究所音樂研究室主任,副研究員、中國少數民族音樂學會副會長等。1958年畢業于沈陽音樂學院理論作曲系。幾十年來,他從事音樂實踐與研究工作,編著了達斡爾族第一本正式出版的民歌集,並撰寫了《達斡爾族民歌初探》、《達斡爾族民歌特點分析》等多篇達斡爾族民歌研究文章。

敖永瑚

敖永瑚(1936—),女,內蒙古呼倫貝爾盟鄂溫克旗巴彥托海鎮人。著名廣播事業專家。她在改革開放後的蒙語廣播裏註入了新的生命力;介紹外國文藝節目和區內鄂溫克、鄂倫春、達斡爾族等少數民族文藝節目並把清代達族文學泰鬥敖拉?昌興的詩歌首次播放介紹深受歡迎。 她利用來餘時間為內蒙古教育出版社編譯語文教科書和教師參考書,自學掌握了滿文和日文,參加了內蒙社科院語言所編的《滿、蒙、漢辭典》的編纂工作。 1990年應聘赴日本國參加了國際交流基金編《基礎日本語學習辭典》的蒙語編譯工作。在內蒙古的文化教育事業和為繁榮振興民族廣播事業中做出了自己應有的貢獻。為此,世界著名機構聯合慶祝1999~2000年活動委員會為她授予《千年之授予交榮譽勛章》。今已成為中國譯協會員、中國少數民族聲樂學會會員、達斡爾族學會會員、香港科學院顧問。

賽音塔娜

賽音塔娜(1940.2—),女,1940年2月出生,黑龍江省訥河市人。達斡爾族。研究員。現在內蒙古社會科學院民族所任職。本人為中國民俗學會常務理事、內蒙古民俗學會學術委員;中國少數民族文學學會會員,中國民間文藝家協會會員、內蒙古民間文藝家協會常務理事,內蒙古達斡爾學會常務理事。本人1960年畢業于內蒙古大學漢語系,留校工作。曾在漢語系主講《民間文學概論》、《民俗學》等課。1993年調入內蒙古社會科學院從事研究工作。幾十年來,撰寫專著、與人合著或參與撰稿的著作共五部。其中有《達斡爾族文學史略》(與人合作)、《達斡爾族民間故事選》(本人蒐集、翻譯),該書曾獲省部級、內蒙古一級兩項獎;《教拉、昌興詩選》(合作),曾獲內蒙一級三等獎、省部級“佳作獎”。論文近三十篇,其中有“清代達斡爾族詩人教拉、昌興及其詩歌”、“達斡爾族神話和薩滿教”、“試論滿族始祖女神”、“達斡爾屬薩滿教holier神探源”、“試論漢語對達斡爾的影響”等,多篇論文榮獲過內蒙古社會科學二三等獎。

鄂布斯·勇林

鄂布斯·勇林:中國內地演員,在《天龍八部》、《朱元璋》等連續劇中演出,亦主演2002年的電影《嘎達梅林》。第三屆全國少數民族題材電影“駿馬獎”最佳男演員得主。另外,鄂布斯曾在中央戲劇學院上表演進修班。

鄂秀峰

鄂秀峰(1918.3.13—2009.11.28),黑龍江省齊齊哈爾市梅裏斯達斡爾族區西哈雅村額斯日哈勒斡林庫日莫昆人。“8?11”抗日武裝起義組織者、領導者之一、抗日戰爭勝利60周年紀念章得主。達斡爾族子弟為主的齊齊哈爾蒙古騎兵大隊的建立者。齊齊哈爾市解放戰役的指揮員之一。副師級軍區參謀處長、軍界高幹、革命軍事家。

色熱

色熱:黑龍江省政協六屆委員、齊市梅裏斯達斡爾族區政協三屆常委、中國民主同盟盟員、黑龍江省達斡爾族學會理事。退休前任梅裏斯達斡爾族區文化局副局長兼文化館館長。

鄂·蘇日台

鄂·蘇日台,1940年出生,達斡爾族,鄂嫩哈拉氏,主要從事民族文化展覽及研究工作。著名中國少數民族美術史及民俗學者。原呼倫貝爾盟展覽館館長。為國家文物專業研究員、內蒙古自治區文物鑒定專家委員會委員、中國美術家協會會員、中國民間美術學會理事。畢業于中央美術學院附中和中央工藝美術學院。德全英

達斡爾族,教授,法學博士,新疆塔城人,新疆第一位法學博士。1985年7月、1991年7月先後在西北政法學院,獲法學學士、碩士學位,2000年7月在中國社會科學院研究生院法學系獲法學博士學位。主要研究方向是法學理論,是我國知名法家。

曾擔任新疆大學法學院副院長,新疆財經大學法學院副院長。現任新疆財經大學法學院院長、中國法學會法理學研究會理事、新疆法學會常務理事、新疆自治區人民政府立法咨詢員、烏魯木齊市人大內務司法委員會專家組成員。

其他資料

民族起源

因為達斡爾族沒有文字,隻能靠口述來傳承歷史,清朝以前的歷史已經無法考究。但是根據達斡爾族傳說及達斡爾人與契丹人生產、生活、習俗、宗教、語言等方面的對比研究,史學家大多認為達斡爾族屬遼代契丹的後裔,而也有部分學者認為達斡爾族是由當地土著先民發展而來。利用DNA技術的相關實驗表明,契丹與達斡爾族有最近的遺傳關系,為契丹人後裔

達斡爾族傳說

幾百年前,一支契丹軍隊來到這裏修邊堡(邊堡是達斡爾特有的辭彙,是指一種類似長城的建築),從此便在此定居下來。這支軍隊的首領叫薩吉爾迪漢,就是達斡爾的祖先。

近代的爭議

關于達斡爾族的來源,學術界曾有過爭議。主要分歧意見可分為土著說契丹遺裔說

持土著說者認為,達斡爾人最初分布的黑龍江及精奇裏江河谷,隋、唐時是室韋各部的分布地,當時已有一些部落向中原王朝通貢。以後遼、金、元各代都在這些地區行使管轄權,明代曾于達斡爾族在江北的舊居地帶建立托木河、卜魯丹河等衛所,故達斡爾族應是黑龍江以北土著民族的後裔,與隋、唐時室韋某些部落有很深的淵源。另一些人還根據達斡爾族關于其祖先曾建“黑水國”的傳說,認為其族源和隋、唐黑水部某些部落有關。

持契丹遺裔說者主要是根據語言、歷史傳說及某些習俗與遼代契丹人有相同的特點,認為達斡爾族的祖先是契丹人的一支,于金滅遼時北遷至黑龍江以北,發展為達斡爾族。

DNA技術揭謎

專家們先在四川樂山取到了契丹女屍的腕骨;從內蒙古自治區赤峰取到了有墓志為證的契丹人牙齒、頭骨;在雲南保山、施甸等地採集到“本人”的血樣;從內蒙古自治區莫力達瓦旗和其他幾個旗和縣提取到了達斡爾、鄂溫克、蒙古族和漢族等人群的血樣。在完成古標本的牙髓和骨髓中用矽法提取的線粒體DNA可變區比較後,他們終于得出了準確的結論:契丹與達斡爾族有最近的遺傳關系,為契丹人後裔。

古代社會經濟

概述

17世紀以前,達斡爾族在黑龍江北岸時,已結成村落,聚族而居,有雅克薩、多金、鐸陣、阿薩金、兀庫爾、吳魯蘇穆丹等堅固設防的木城,是當地經濟文化最發達的民族。從黑龍江北部南遷後,達斡爾族人民開拓嫩江流域的土地,為開發祖國東北邊疆作出了貢獻。

種植業

他們使用4牛牽引的木架鐵鏵犁(達木嘎)耕地,種植燕麥、大麥、蕎麥、稷子、谷子、黑豆等大田作物和饕蘇子、胡麻等油料作物,在宅旁園田種植白菜、蘿卜和瓜果。達斡爾族人民栽培的黃煙,名列“關東煙”之首。

1914年丈量土地,移民墾荒,大批漢族農民遷入達斡爾族地區。在漢族先進生產方式的影響和商品市場的刺激下,達斡爾族農業迅速發展。

漁獵業

漁獵業是達斡爾族傳統的生產活動。他們生產的貂、狐、猞狸、灰鼠等細毛皮張和鹿茸、麝香等貴重葯材,暢銷國內市場,尤其是所產的紫貂聞名中外。清代,達斡爾族成年男子歲貢貂皮一張,故興安嶺南麓由達斡爾、鄂溫克人組成的八旗稱作布特哈八旗,意為漁獵八旗。達斡爾人熟悉許多種魚的習性,捕魚方法多,鑿冰為洞,用網或鉤捕魚,尤具特色。

畜牧業

達斡爾人善于飼養牲畜,居住于呼倫貝爾地區的達斡爾人向以牧業為主,定居放牧。他們善製木質大輪車,輪高輕便,亦稱“糯車”,便于在山谷溝壑和沼澤地裏穿行,暢銷呼倫貝爾牧區和附近漢族農區。隨著生產力的發展,達斡爾族中階級分化不斷加深,地主經濟進一步發展,大批農民貧困破產,以出賣勞動力為生。1945年8月抗日戰爭勝利後,達斡爾族同東北各族人民一道獲得解放。

社會製度發展歷程

1945年解放前

至20世紀初,達斡爾族中還保留著氏族組織殘餘。他們分敖拉、鄂嫩、孟爾登、郭貝勒、訥迪、沃熱、吳然、烏力斯、德都勒、索多爾、金奇裏、蘇都爾、阿爾丹、胡爾拉斯、何音、畢力揚、陶木、何斯爾、鄂爾特、卜克圖20個哈拉(即氏族)。上述各種哈拉分別漢譯為敖、鄂、孟、莫、郭、訥、沃、吳、德、索、金、蘇、安、胡、康、何、揚、陶、于、杜、卜、喬、單、張、王、李、趙、陳、劉、梁、白、徐、田等姓。

每個哈拉分化為若幹莫昆(即新氏族)。莫昆有共同的族譜,每隔數年,全莫昆的成年男子即集會繕修族譜。他們選舉年高望重者為莫昆達,管理莫昆事務,其內部重大事件需由莫昆會議議決處理。莫昆有育林山、柳條林、草場等公共土地。每年春秋季聚族眾祭敖包,祈求風調雨順、五谷豐收、牲畜興旺,並舉行賽馬、射箭、摔跤、賽曲棍球等體育活動。

進入階級社會以後,莫昆達逐漸成為氏族貴族,氏族民主製度不復存在,莫昆組織成為統治階級剝削人民的工具。

1945年解放後

達斡爾族于1945年解放後,1947年在農業區進行了土地改革,在牧區實行牧場公有,放牧自由。

從1952年開始,先後在達斡爾族聚居區建立臥牛吐(齊齊哈爾市郊)、瓜爾本設爾(新疆塔城縣)等7個達斡爾民族鄉。

1958年8月在內蒙古自治區建立了莫力達瓦達斡爾族自治旗,進一步實現了達斡爾族人民當家做主的權利。走上社會主義道路的達斡爾族人民的經濟、文化得到較快發展,人民生活水準有了顯著的提高。特別是中國共產黨十一屆三中全會以來,達斡爾族地區發生了巨大變化。農業機械、農業用電,以及機修、榨油、化肥等小型工業迅速發展,糧食產量增加很快。

到20世紀末,文教衛生事業有了很大發展,自治旗已創辦50多所中學,數百名青年上了大學,已培養出一批本民族的知識分子和幹部隊伍;建立了100多個醫療衛生單位,過去發病率很高的“克山病”得到根治,疾病叢生、瘟疫蔓延的災難已經一去不復返,而代之以人丁興旺、共同繁榮的新景象。

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