道教

道教

道教,是發源于古代本土中國春秋戰國的方仙家,是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式,主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位,在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一,道教把原為道德哲學家神化了。直到漢朝後期才有教團產生,益州(今四川)的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。唐代尊封老子,為了美化唐皇室,說老子(太上老君)是唐室先祖。

  • 中文名稱
    道教
  • 外文名稱
    Daoism ,Taoism
  • 別名
    道家,黃老,老氏,玄門,道門
  • 基本教義
    尊道貴德,天人合一,貴生濟世
  • 主要教派
    全真,茅山,靈寶,正一,凈明
  • 重要神仙
    三清,六御,財神,呂祖,媽祖
  • 道教祖師
    黃帝,老子,三茅,二葛,王重陽
  • 其他重要人物
    鍾離權、呂洞賓、丘處機等

簡介

道教發源于歷史悠久的華夏大地,從中國的洪荒時代起人類首先開始尋求自然的庇佑,遂而認為萬物有靈,這是原始人類在形成宗教之前最先出現的理論(英語:animism),進而產生了對自然的敬信,靈魂的敬信,祖先的敬信,直至在歷史的河流裏慢慢進化成祖先與天神合一,成為對天無上的信仰,後世各類至上神的雛形。在原始社會時代,已有先賢追問生命的意義,挑戰人類生命的極限。炎黃子孫的先祖,中華民族始祖,古部落聯盟首領,軒轅黃帝應為第一人,據《史記·封禪書》載“且戰且學仙”, “黃帝問道于廣成子”。

至殷商時代,史前時期的對自然敬信已發展到信仰天帝和天命,《書·盤庚上》:“先王有服,恪謹天命。”天命實際上是指對自然的規律、法則的敬畏信仰。《荀子·天論》言:“從天而頌之,孰與製天命而用之!”這時初步形成了以天帝為中心的天神系統,在遠古部落社會,政祭本是合一,國家大事便先由大巫事先卜筮以向天帝請求解疑答惑。(大巫是擔任上帝與下帝之間媒介任務的人,掌國家祭祀。在上古乃至商代,巫都是一個崇高的職業。軒轅黃帝出戰之時,都要請巫鹹作筮。國家政事大小,都要徵得他們的同意。如果他們不同意,即使其它統治者同意了,事情還是不行。)周代鬼神崇信進一步發展,所信仰的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個完整的系統。並把崇拜祖宗神靈與祭祀天地並列,稱為敬天法祖。

許安許安

敬天信仰出自儒教聖經《詩經》:“敬天之怒,無敢戲豫。敬天之渝,無敢馳驅。”東漢順帝時(永建元年丙寅-建康元年甲申[西元126—144年]),張陵于蜀郡鶴鳴山(今四川大邑縣境內)創立了五鬥米道,把儒家的敬天與百姓法祖總結匯集並加入其它諸子的思想而成為一個嶄新的宗教,名曰道教。道者虛無之系,造化之根,神明之本,玄之又玄,無法用任何語言文字來表達。從此道教得在中國以一種宗教形式進行發展傳揚。具體來說,道教是一個崇拜諸多神明的多神教,有著特色鮮明的宗教形式,主要宗旨是追求得道成仙 、垂法濟人、無量度人,早期主要思想《易經》以及老子的《道德經》為主要經典。道教的第一部正式經典是《太平經》,而《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾註》三書是道教信仰和理論形成的標志。它不僅在中國傳統文化中佔有極為重要的地位,而且對近代世界也有著不可小窺的影響性。(道教經書的內容包羅萬象,不僅記錄了道教的教理教義、教規教戒、修煉方術、齋醮科儀,還保留了中國古代哲學、文學、醫葯學、養生學、化學、音樂、地理等多種學科的珍貴資料,堪稱中國傳統文化的一個寶庫。)

許安許安

道家思想作為首先獨創了樸素唯物主義本體論學說的代表,從春秋戰國時代即為諸子百家之一,先秦時期在著名的儒墨顯學裏獨樹一幟,漢初,完全成為顯學。所以,漢朝就有了具體正規的教團產生,奉老子為道德天尊,把原來深奧的道德哲學更進一步升華、粹煉了。南北朝時道教宗教形式愈發完善。

道教以道為至高信仰,認為無形無象、玄之又玄、無法言說。道在人和萬物中的顯現就是德。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣,聚則為神。《道德經》的“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”就是“不停地無中生有、有又還無地周而復始運轉變化”。現在科學理論一般淺顯的理解為“道”是化生宇宙萬物的本原。在中華傳統文化中,道教(包括道家、術士等)被認為是與儒學和佛教一起的一種佔據著主導地位的理論學說和尋求有關實踐練成神仙(不老不死、普濟眾生)的方法。 其實基于現實世界,道教也有著各種積極的意義:道法自然,珍愛生命、珍愛自然環境,追求人與自然和諧,實現修身養性,延年益壽,得道成仙。通過度化了自己,提升了個人的生命質量與靈魂能量,再進一步為人類社會做貢獻。以一定的方式和方法,對精神和肉體進行自我控製,達到“我命由我不由天”,突破生命的桎梏,掌握自己的命運。 道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種,服食仙葯,外丹等,煉氣與導引,內丹修煉,並借由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙,常見後來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。

道教教義

尊道貴德——道教最高信仰

仙道貴生——道教鮮明特色

清靜寡欲——道教行為標準

自然無為——道教生活態度

柔弱不爭——道教自我修養

返璞歸真——道教理想狀態

天人合一——道教文化主體

天道承負——道教善惡報應

性命雙修——道教修煉要訣

以上所述,是道教的最基本教義。雖然,對于道教的全部教義,諸如宗仰黃老、生道合一、真一玄道、形神合形、遣形坐忘等沒能一一展開釋說。但通過這些核心而基本教義思想,相信能有助于大家真正認識和了解道教。

道教經典

道教主要經典:

《道德真經》 《南華真經》 《沖虛真經》 《文始真經》 《通玄真經》 《龍門心法》

道德真經道德真經

道教其他重要經典:

《周易參同契》 、《抱樸子》 、《黃帝陰符經》、 《靈寶無量度人上品妙經》、(《度人經》)、《太平經》 、《老子想爾註》 、《太上老君說常清靜經》、《太上洞玄靈寶高上玉皇本行集經》、(《玉皇經》)、 《太上九要心印妙經》、(《心印妙經》)、《老子化胡經》 、《悟真篇》 、《內觀經》等等。

道教勸善三聖經:

太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》 、《關帝覺世真經》此三部是道教主要的三部勸善書,民間影響很大。

道藏

道藏是道教經籍的總集,是按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構,將許多經典編排起來的大型道教叢書。從唐朝初年開始編纂,至今已有近1300多年的歷史。

現存之《道藏》是由明成祖永樂四年,第四十三代張天師張宇初及其弟張宇清奉詔主持編修。英宗正統九年又詔通妙真人邵以正校正增補,于正統十年刊板事竣,總計五千三百零五卷。後世以刊板年號稱其書為《正統道藏》。明神宗萬歷三十五年,又命第五十代天師張國祥主編成《續道藏》。正續《道藏》共收入各類道書一千四百七十六種,五千四百八十五卷,分裝成五百一十二函,每函依《千字文》順序編號,經板十二萬一千五百八十九塊。《道藏》中的各種典籍,都按“三洞四輔十二類”的分類方法編排。

1996年起,由中國道教協會副會長張繼禹道長主持編修《中華道藏》,是以明代正、續《道藏》為底本,保持三洞四輔的基本架構。對三洞四輔以外的經書又根據不同的內容進行了相應的歸類,共分七大部類,各部類所收經書,按道派源流和時代先後編排次序。集大量的人力和物力,歷經數載,終于在2004年正式出版發行。

道教神系

道教是崇拜多神的宗教。道教崇奉的神靈種類繁多,下面隻能介紹一些地位較高且較有影響者。

三清

1.三清元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神,實是“道”的一體三位。“三清”的說法始于六朝,但此時“三清”多是指“三清境”,即太清境、玉清境和上清境,分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。後來,“三清”才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱,而“三清境”亦成為其居住地。

四御

2.四御是地位僅次于三清的四位天帝,具體指:玄穹高上玉皇大帝(執掌萬事萬物),北極紫微大帝(總御萬星),勾陳上宮天皇大帝(統御萬雷與人間兵革之事),承天效法後土皇地祇(執掌陰陽生育,萬物之美,大地山河之秀)。

六御

3.六御:道教過去有“六御”之說,“六御”分別為: 統御萬天的昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝〔玉皇大帝〕、統御萬雷人間兵革之事的勾陳上宮天皇大帝、 統御萬星的中天紫微北極大帝、 統御萬類的東極青華大帝(又稱太乙救苦天尊)、統御萬靈的南極長生大帝、 統御萬地的承天效法後土皇地祗(zhi3)。 這種說法源于中國古代“六合”觀念,所謂“六合”,指宇宙的巨大空間,即上、下、四方(東、西、南、北)。

玉皇大帝

玉皇大帝玉皇大帝在普通民眾的心目中似乎是天界最高的神靈,有人以為其乃是由殷商時期最高的天神“帝”或“上帝”發展而來。在早期道教的《真靈位業圖》中,有“玉皇道君”和“高上玉皇”之名,但其階位卻並不高,僅排在玉清三元宮右位的第十一及第十九位。宋代,真宗皇帝稱其遠祖趙玄朗得玉皇之命而降授天書于趙宋,故特上玉皇大帝號曰“太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝”,後徽宗又再加封為“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”,從而大大提高了玉皇在民間的威望,令玉皇信仰流行開來。道教多將玉皇視為“三清”之下的“四御”之一,以為他是地位僅次于“三清”的“總領宇宙主宰之君”,其職能是“承三清之命,察紫微之庭”,“小事專掌,大事申呈”。每年正月初九玉皇聖誕日,道觀和民間多舉辦“玉皇會”。

玉皇大帝玉皇大帝

諸星神星辰之神

諸星神星辰之神在道教中的地位很高,主要有五曜(五星)——歲星(木星)、鎮星(土星)、太白星(金星)、辰星(水星)、熒惑星(火星)。 此外還有東西南北中“五鬥星君”,以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中,最受崇奉的是“鬥姆”。“鬥姆”作女像,傳說她生出了北鬥七星,能普垂醫治之功。此外,北鬥、南鬥星君也很受世人崇奉,據《度人經》言,北鬥主死,南鬥主生,故民間多舉辦“北鬥會”、“南鬥會”。在諸星神中,影響較大的還有四方二十八宿星君。二十八宿中,東方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)組成龍形,稱青龍;南方七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫)組成鳥形,稱朱雀;西方七宿(奎、婁、胃、昂、畢、觜、參)組成虎形,稱白虎;北方七宿(鬥、牛、女、虛、危、室、壁)組成龜形,稱玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱“四方之神”。

三官大帝

三官大帝即天、地、水“三官”,有關其來歷說法頗多,或說起源于中國古代宗教對天、地、水的自然崇拜,或說起源于五行中金(主生)、土(主成)、水(主化)三氣,或以為即堯、舜、禹,等等。“三官”在早期道教中就已佔有很重要的地位,如漢末天師道為病人祈禱時需舉行“三官手書”儀式,即將病人姓名和服罪之意寫于紙上分別送呈天、地、水三官。南北朝時期,“三官”又與“三元”相配而成為“上元天官紫微大帝”、“中元地官清虛大帝”、“下元水官洞陰大帝”。據稱,天官能賜福、地官能赫罪、水官能解厄,分別誕生于正月十五日、七月十五日、十月十五日;各地的人們為了祈福、拔罪和禳災,多分別在這三個日子舉辦“上元會”、“中元會”和“下元會”。

三官大帝三官大帝

文昌帝君

文昌帝君文昌本是星名,亦稱文曲星或文星,古時被認為是主持文運功名的星宿,漢代則專指天上文昌宮的第四星——司命星。其成為道教與民間所信奉的文昌帝君,乃與蜀中的梓潼神張亞子(又作張惡子或張堊子)有關。安史之亂時,唐玄宗避亂入蜀,曾夢見張亞子顯靈,並追封他為左丞相;唐末,唐僖宗為避黃巢之亂入蜀,又親祀梓潼神,追封張亞子為濟順王。經唐朝皇帝的崇拜,梓潼神張亞子遂由地方神成為天下通祀的大神。宋代,梓潼神又多次得皇帝加封,並因預卜科舉功名甚驗而甚得讀書人信向。元延祐三年(1316年),元仁宗敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”,並欽定為忠國、孝家、益民、正直之神,至此梓潼神與文昌星神遂合二為一,稱文昌帝君。元明以後,各地多建有文昌宮、文昌祠等,人們多于二月初三文昌帝君誕辰日舉行“文昌會”。

文昌帝君文昌帝君

四大天師

“天師”原是古代對有道者的尊稱,後世道教徒稱張道陵為天師。“四大天師”為道教史上的四位重要真人,分別是張道陵、葛玄、許遜(許旌陽)、薩守堅,為玉皇 通明殿前的四位天神。

財神

武財神趙公明、關公;文財神為比幹、範蠡。除此,人們信仰的財神還有五聖、柴榮、財公財母、和合二仙、利市仙官,又有文昌帝君,活財神沈萬三等,就其信仰廣泛和與道教的關系而言,要數文武財神、五聖、和合二仙、文昌帝君了。

趙公明,亦稱“趙公元帥”。如今道教主要把他作為財神來供奉,但他同時也是道教的四大元帥之一。

護法四帥

《道法會元》中稱四元帥之名號為天蓬玉真壽元真君、天猷仁執靈福真君、翊聖保德儲慶真君、佑聖真武靈應真君。卷十五雲:“天蓬元帥寶印照我,天猷元帥仗劍衛我,翊聖真君持戟守我,玄天真武水火助我。”說明玉印、玉劍、大戟、水火分別為四位護法元帥的神器。此外,該書卷三十九還用四聖來命名四元帥,稱天蓬玉真壽元真君為天蓬元帥真君,天猷仁執靈福真君為天猷元帥真君,翊聖保德儲慶真君為翊聖黑煞真君,稱佑聖真武靈應真君為紫皇天一天君玉虛師相玄天上帝,這是道教對護法四帥的又一種稱呼。

護法四帥護法四帥

四大元帥

馬靈耀(華光大帝)、趙公明(財神之一)、溫瓊(溫元帥)、關羽(關聖帝君)。道長在道場祈禳中,通常要請四元帥降臨,以助驅邪伏妖 。

王靈官

王靈官是道教的護法鎮山神將,和佛教的韋馱相似,有的書說他是武當山中五百靈官的統帥,叫華光元帥,又叫五顯靈官。到了宋代,又出現了一位"火車王靈官",鎮守道觀山門的靈官一般就指這位王靈官。王靈官為人剛正不阿,嫉惡如仇,糾察天上人間,除邪祛惡,不遺餘力,于是老百姓贊曰;“三眼能觀天下事,一鞭驚醒世間人。”

八仙

八仙,是指民間廣為流傳的道教八位神仙:鐵拐李(李玄)、漢鍾離(鍾離權)、張果老、藍採和、何仙姑(何曉雲)、呂洞賓(呂岩)、韓湘子、曹國舅(曹景休),此八人道教史上確有其人並非後人杜撰。

八仙八仙

以上僅是道教所崇神靈中很小的一部分。實際上,道教崇拜的神靈成千上萬,他們多在舉行齋醮法會時被恭請蒞臨,如唐宋時的《道門科範大全集》《道門定製》等道教科儀經典中即收錄有大量的道教神名。此外,各路神仙的事跡在道教經典中也多有記載,如漢代的《列仙傳》、晉代的《神仙傳》以及元代的《歷世真仙體道通鑒》等,俱記有歷代神仙得道之事。

道教歷史

1、道教的思想起源

道教是中國土生土長的宗教,並經過長期的歷史發展而形成的。道教與中華民族同呼吸、共命運,因此道教歷史與中國歷史緊密相連。

最早可追溯于上古時期的崇敬自然與鬼神,從最早的人神溝通的佔卜等多種方術,逐漸演變成殷周時期的祭祀上天和祖先。

鬼神崇敬早在原始社會甚至之前的洪荒時期便已存在。先民們將日月星辰、風雨雷電、山川河岳,皆視為有神主宰,因而產生敬畏感,乃對之頂禮膜拜。那時先民們除認為萬物有靈而產生自然崇敬外,還認為人死後靈魂不滅,因而又產生了對鬼神的敬仰。各種喪葬禮儀和祭鬼、驅鬼儀式隨之逐漸形成。《竹書紀年》中載:“黃帝崩,其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之”。 至殷商時代,史前時期的自然崇敬已發展到信仰天帝和天命,初步形成了以天帝為中心的天神系統,遇事便由巫祝通過卜筮以向天帝請求答案;原始的鬼神崇敬已發展到以血緣為基礎,與宗法關系相結合的祖先崇敬,其祭祖活動定期舉行。這時期已出現專門從事溝通鬼神和人類的宗教職業者—巫祝。其中巫以歌舞降神,並有一套專業驅鬼的巫術;祝以言辭悅神,是宗教祭祀活動中負責迎神祈禱的司儀者。他們替人治病、卜筮吉凶,施展神通等。他們一則手握神權,二則是帝王的老師和謀士,當時國家和社會均受巫祝支配,是神權統治的代表時期。

周代鬼神崇信進一步發展,所敬的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個系統。並把崇敬祖宗神靈與祭祀天地並列,稱為敬天尊祖。蓋所謂萬物本乎天,人本乎祖。

春秋戰國時期,上古宗教經歷了顯著的理性化演變,與社會文化知識的分化相結合。諸子百家尤以道、儒、墨為顯學且當時的陰陽家、神仙家的大興,對後世歷史文化有巨大的影響。

至漢代社會因為戰亂連年與漢朝統治的崩潰導致對宗教產生急迫的需求,于是原本儒學逐漸宗教化,此時也于傳入新興佛教。在這種社會背景下,需要一種適應國情的宗教出世為百姓解決痛苦的根源,戰禍的傷痛,綜合傳統的鬼神崇敬、神仙追慕、陰陽術數終于與漢代所崇尚黃老的思潮逐漸融合;道教教派也于此時應運而生。 後世道教所以成為多神教,即源于上古甚至洪荒時代之鬼神信仰;後世道教做齋醮法事,亦與古人千年流傳下的鬼神祭祀禮儀和禮製有密不可分的關系。

人們崇拜神靈,敬仰神靈,信任神靈,與神溝通,就必定要定期舉行祭祀活動,而祭祀活動離不開禮樂,禮樂文明隨著春秋時期的禮崩樂壞,逐漸由高不可攀的帝王貴族階級走下高台,流向民間,被後來的民間方士和巫覡所繼承,道教成立後,舍棄糟粕,取其精華,漸漸演變為道教極為重要的齋醮科儀。

所以說,夏商周三代的禮樂文明有相當的一部分被道教儲存下來。

道教實際上是禮樂文明的繼承者

道教的歷史一般分為漢魏兩晉的起源時期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現和清以後衰落四個時期。

2、漢魏兩晉的起源時期

道教的形成是一個緩慢的發展過程。作為道教最終形成的兩個標志性事件:

一是《太平經》的流傳,一是張道陵的五鬥米道(天師道)。

漢順帝時(永建元年丙寅-建康元年甲申[西元126—144年]),于吉(一說幹吉)、宮崇所傳的《太平清領書》(即《太平經》,據信傳自漢成帝時齊人甘忠可編著的《包元太平經》)得到廣泛傳播。到漢靈帝時,張角奉《太平清領書》傳教,號為太平道,自稱大賢良師,信徒遍布天下九州,已是頗有影響。

後來,黃巾起義失敗,太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時,張道陵學道于蜀郡鶴鳴山,招徒傳教,信道者出米五鬥,故稱五鬥米道(也有研究稱,乃因其崇信北鬥南鬥等五鬥星,加之與蜀地彌教結合,故稱五鬥彌教,後訛為五鬥米教)。其子張衡其孫張魯保據漢中多年,後又與最高統治當局合作,使得五鬥米道的影響從西南一隅播于海內,遂發展為道教正宗天師道。

兩晉南北朝時期,隨著煉丹術的盛行和相關理論的深化,道教獲得了很大發展。同時道教也吸取了當時風行的玄學,豐富了自己的理論。東晉建武元年,葛洪對戰國以來的神仙家理論進行了系統地論述,著作了《抱樸子》,是道教理論的第一次系統化,豐富了道教的思想內容。南北朝時,寇謙之在北魏太武帝支持下建立了“北天師道”,陸修靜建立了“南天師道”。

3、唐宋的興盛

到了唐宋,唐高祖李淵認老子李耳為祖先,宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教,宋徽宗更自號“教主道君皇帝”,道教因而備受尊崇,成為國教。此時出現了茅山、閣皂等派別,天師道也重新興起。自漢晉以來一直隱而不顯的道教丹鼎一派,由于漢鍾離、呂洞賓等人的大力倡導,內丹之學始露于世。在理論方面,陳摶、張伯端等人闡述的內丹學說極為盛行。

此階段不僅中國內部道教有所發展,更借由遷徙與文化交流發揚至亞洲其他各處。比方東晉末,五鬥米道在中國南方發動起義失敗後,盧循率部逃至越南(交州)。越南人李脫幫助盧循進攻交州府城,失敗後自盡。這是道教傳入越南最早的記載。

在宋代的道教,信州龍虎山天師世系之受封,始自宋真宗大中祥符九年(1016年)賜張正隨為貞靜先生。又據《宋史.仁宗本記》記載:天聖八年(1030年)五月甲寅,賜信州龍虎山張乾曜號澄素先生。到宋徽宗時,雖寵信道士林靈素,但對天師世系亦隻給予一般封贈。

4、元明期間全真教的出現

宋末元初的道教,在北方出現了王重陽創導的全真道。後來,王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道,願其勿要濫殺無辜,頗受成吉思汗信賴,被元朝統治者授予主管天下道教的權力。而同時,為應對全真道的迅速崛起,原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合並為正一道,尊張天師為正一教主,從而正式形成了道教北有全真派、南有正一派兩大派別的格局。

明代時,永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身,而對祭祀真武的張三豐及其武當派大力扶持。此時,道教依然在中國的各種宗教中佔據著主導的地位。

5、清以後衰落

清以後,道教基本已經停止了發展。清代開始,滿清統治者信奉藏傳佛教,並壓製主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落。進入近現代社會以後,道教更是衰微。

中華人民共和國成立以後,隨著中國政府新的宗教政策的執行,1957年,中國大陸成立了中國道教協會,管理中國道教內部的事務。文化大革命結束以後,道教才開始恢復正常的宗教活動,可是正式出家的道教徒並不多。

目前中國大陸的全真派和正一派道士近10萬人,初步統計住觀道士有近3萬人,散居正一派道士約6萬多人,登記備案的道教活動場所3萬多座。道教組織有中國道教協會、省一級地方道教協會、地區(市)一級地方道教協會。

6、台灣的道教

台灣道教基本上隨著早期的漢人移民而來到台灣,日治時代末期,很多民眾信奉道教以表明自己的民族立場,因此道教備受打壓,道教宮觀屢遭損毀,必須兼供佛像或民間神祇才能得以保全,這種混雜現象延續至今,且導致台灣道佛不分的情況。

1949年,正一道的63代天師張恩溥輾轉到達台灣,1969年羽化後,遷台江西省國大代表推張恩溥堂侄張源先為代理掌教,現居台灣嗣漢天師府。

2008年張源先掌教羽化,現任張天師為第六十四代天師張道禎。

現據台灣民政部門統計道教乃為台灣第一大宗教。

其他資料

神仙來源

源于上古時對森羅萬象的崇敬:包括自然崇敬 ,圖騰崇敬 、鬼魂崇敬、祖先崇敬 、聖賢崇敬。

對聖賢崇敬的承襲

孔子、孟子、關公、岳飛等。早期道教經典《太平經》就有“聖人”、“賢人” 崇拜。以及《上清眾仙真記》、《真靈位業圖》、《無上秘要》的“道人名品”等列堯舜禹三王,殷湯、周武、齊桓公、漢高祖、劉備等帝王,和諸子聖賢孔丘、顏回、墨翟等。

教派因素

道教教派眾多,從創教之始,在至上最高神上就有所分歧。

早期的五鬥米道創教時,以太上老君為教主,供奉“三官”,從而魏晉南北朝時,北魏寇謙之的天師道,由于其享“天師之位”,受“清整道教”之命,得《雲中者音誦新科之誡》20卷,均假“太上老君”之名,為此,他依然崇奉太上老君就成為必然的了。

太平道開始創教時,後者則崇拜黃老,供奉“中黃太乙”。東晉中後期,上清派、靈寶派相繼出現,新出現的《上清》《靈寶》經中,不再尊太上老君為至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君為最尊,靈寶派以元始天尊和太上大道君地位最顯,有的經書也列太上老君,但其排列地位稍次。

後來在各派協商,融合中提出“道不可無師尊,教不可無宗主,故老君師太上玉晨大道君焉,大道君即元始天尊之弟子也。”的共識,正是在這種師徒關系下,使他們成為三位一體的“三清尊神”,為道教神仙譜系中的最高神。

另外,各派又有自己的創派真人、主祭神靈等。

道教在吸收各種原始宗教、民間宗教、神話傳說的基礎上,逐漸形成了自己的神仙譜系,並與原來的地方宗教或融合,或形成總支形式。

道教也是在不斷發展變化的,它時常與其它宗教、人們的傾向願望相互影響。

幾千年間,中國的道教、佛教、伊斯蘭教、基督教等各個教派間雖然也時常有矛盾,但沒有爆發過大的宗教戰爭,這是值得慶幸的。

道教組織

如今道教的兩大派別

如今道教門派有主要是,南方正一道,北方全真道正一道是宋、元朝形成的道教宗派。全稱作“正一盟威之道”。元以後為上清派,靈寶派和天師道等的總稱。宋嘉熙三年(1239),宋理宗命第三十五代張天師張可大提舉三山(龍虎山、茅山、閣皂山)符籙兼御前諸宮觀教門公事,主領龍翔宮,賜號“觀妙先生”。元成宗大德八年(1304)授三十八代張天師張與材“正一教主,主領三山符籙”,為正一道形成的標志。 明初,官方承認的道教隻有全真、正一二派,天師派以外的符籙諸派,包括神霄派、清微派、天心派、東華派、凈明道、太一道等,皆被視為正一派的分支。 正一道奉張天師為首領,以《正一經》(今已散佚)為主要經典,道術以畫符念咒為主,正一道士一般娶妻生子,不必出家。嘉靖皇帝與興獻王朱祐杬也篤信正一道,嘉靖皇帝還特意向正一道長邵元節與陶仲文請教房中術。 正一派道士等不分住觀與散居,戴庄子巾。 正一道祖庭——龍虎山嗣漢天師府 

全真道也稱全真教,是中國道教的一個重要派別,于北宋末年至南宋初年期間由王重陽于陝西終南山所創。此外,張伯端一系(主要是白玉蟾)所創立的內丹修煉為主的教派後來也被劃分在全真道,稱為南宗,而王重陽這支則稱為北宗。 全真道的教義整體來說,繼承了鍾離權、呂洞賓的內丹思想。此外,提倡三教合一,三教平等,認為儒道釋的核心都是“道”。以《道德經》、《般若心經》、《孝經》作為信徒必讀經典。其宗教實踐的原則是“苦己利人”、“利人利己”。而且實行出家製度,道士不可婚娶。(歷史上如正一道者,多不出家,還世襲尊位。全真道南宗人士也不提倡出家。)。 

全真派道士滿發,戴混元巾。 

全真道祖庭——山西芮城的“永樂宮” (呂祖) ,陝西戶縣的 “重陽宮” (王重陽祖師);北京的 “白雲觀”(丘祖 ) 。

歷史上道教的派別

歷史上,道教內部門派眾多,因分派示準不同而名稱各異。

據學理分有積善派、經典派(妙真道)、符籙派(正一道)、丹鼎派(金丹派)、佔驗派五類。

按地區分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇仙派、華山派、嵛山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。

按人劃分則有少陽派(王玄甫)、妙真道(庄子休)、正陽派(鍾離漢)、純陽派(呂洞賓)、海蟾派(劉操)、三豐派(張三豐)、薩祖派(薩守堅)、紫陽派(張伯端)、伍柳派(伍沖虛、柳華陽)、重陽派(王中孚)、尹喜派(關尹)、金山派(孫玄清)、閻祖派(閻希言)等。 

按道門分有混元派(太上老君)、妙真道(太乙天尊)、南無派(譚處瑞)、清靜派(孫不二)、金輝派(齊本守)、正乙派(張虛靜)、清微派(馬丹陽)、天仙派(呂純陽)、玄武派(真武大帝)、凈明道(許旌陽)、雲陽派(張果老)、虛無派(鐵拐李)、雲鶴派(何仙姑)、金丹派(曹國舅)、玉線派(樵陽真人)、靈寶派(周祖)、太一教(蕭抱珍)、全真教(王重陽)、正一教(張宗演()、真空派(鼓祖)、鐵冠派(周祖)、日新派、自然派(張三豐)、先天派、廣慧派、象界(馬呈)等。 

歷史上還有

五大宗之分法——正一宗(張道陵)、南宗(呂純陽)、北宗(王重陽)、真大宗(張清志)、太一宗(黃洞一)

四大派的分法——天師道、全真道、靈寶道、清微道。

還有八派的分法——道德、先天、靈寶、正一、清微、凈明、玉堂、天心

道教組織

中國道教協會,省一級地方道教協會,地區、市一級地方道教協會。

道教法術

道術一詞,源出《庄子.天下篇》『見《庄子·天下篇》』,與“方術”、“方技”是一個意思,道教中人也有稱為“仙術”的。

道教所從事的道術很多,如佔卜、符篆、祈禳、禁咒、內丹、外丹、爐火黃白、闢谷、行□、房中、仙葯、服氣等等。宋馬端臨《文獻通考》曾對道術扼要介紹,說:“蓋清靜一說也;煉養一說;服食又一說也;符篆又一說也;經典科教又一說也。”他說黃老列庄之書,所講是清凈無為,而略及煉養;赤松子、魏伯陽隻言煉養而不言清凈;盧生、桃少君、欒大言服食而不言煉養;張道陵、冠謙之言符篆而不言煉養、服食;杜光庭以下隻講經典科教。

道教之術繁多,共分五大類,道教五術大概解釋如下:

所謂“山”就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”,以達充滿身心 的一種學問。

食餌——是利用補葯、酒及日常飲食以加強體力,治療疾病的一種方法。 築基——是利用靜坐法以控製精、氣、神,進而增進體力的一種方法。 玄典——是以老子、庄子思想為基礎,進而達到修心養性的一種方式。 拳法——是以習練各種武術以增強體魄的方法。 符咒——是一種通靈、修煉的法術,其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。

總而言之,“山”就是利用打坐、修煉、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問。

所謂“醫”,是利用方劑、針灸、靈治等方法,以達保持健康、治療疾病的一種方法。

方劑——是利用各種葯物製成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。 針灸——針法和灸法和合稱,是利用人的脈絡、氣血迴圈的原理,刺激患部,來治療疾病的方術。靈治——利用掌握人的心靈(心理狀態),進而以治療人疾病的一種方術。也就是現所稱謂的“心理治療”。

總之,“醫”就是利用方劑、針灸、靈治等方式,以治療人的疾病的一種方法。

所謂“命”,就是透過推理命運的方式來了解人生,以穹達自然法則,進而改善人命的一種學問。推命所用的主要著作有“紫微鬥數”、“子平推命”、“星平會海”等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。

總之,“命”是以推定人的命運,進而達到趨吉避凶的學問,從而改善人類發展的需要。

所謂“相”,一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相(風水)”等五種,以觀察存在于現象界形相的一種方術。

印相——就是觀看人的印章,以取定命運的方法。印在中國,以前是權力的憑證。 名相——是以人的姓名或店鋪的名稱,通過五格剖相,同時運用命理等結合來推斷吉凶發展的一種方法。 人相——又分為面相與手相兩大類,通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉凶、病理的一種方法。 家相——也就是陽宅的風水,以觀察其格局,進行分析來推斷對人類所居住的吉凶的一種方術。 墓相(風水)——也就是陰宅,以通過選地安葬祖先,而達到對後代子孫蔭庇的一種方術。

總之,“相”是對眼睛所看到的物體作觀察,以達趨吉避凶的一種方法。

所謂“卜”,它包括佔卜、選吉、測局三種,其目的在于預測及處理事情,其中佔卜的種類又可分 為“易斷”及“六壬神課”。

佔卜——所謂佔卜,是以《易經》為理論依據,結合天、人、地三界所相互製約而推斷吉凶的方法。 選吉——主要著作以《奇門遁甲》為代表,通過布局、布鬥、符咒等結合,處理事物發展不吉的因素, 其主要運用于古代軍事。 測局——主要著作以《太乙神數》為代表,通過十二運卦象之術,是推算國家政治命運、氣數、歷史變化規律的術數學。

道教修持

道教修持,古代有許多名稱,如修道、修真、修為、修養、養生、衛生、長生術的話等等。不一而足。現在一般稱為“修煉”、“修持”或“養生”。

修持的含義,就是修性煉命。性指精神,命指肉體,修煉就是通過一定的方式和方法,對精神和肉體進行自我控製,達到得道,替天行正道的崇高目的。

道教人物

伏羲、女媧、黃帝、老子、庄子、列子、關尹子、姜太公、茅盈、河上公、嚴君平、黃石公張良、張道陵、魏伯陽、于吉、左慈

諸葛亮、葛玄、許遜、葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景孫思邈、成玄英、王玄覽、司馬承禎、吳筠、杜光庭、鍾離權

劉海蟾、彭曉、陳摶、張伯端、石泰、薛道光、白玉蟾、劉永年、翁葆光、彭耜、王重陽、馬鈺、邱處機

劉處玄、王處一、郝大通、孫不二、曹文逸、李道純、張君房、王志謹、張三豐、孫玄清、陸西星、袁可立、王常月

黃守中、劉一明、傅金銓、柳華陽、李涵虛、黃元吉、汪東亭、劉名瑞、燕玄乙、陳攖寧、呂洞賓、曹國舅、鍾離權、張果老、何仙姑、藍採和、韓湘子、鐵拐李、譚處端

道教禮儀

道教禮儀是道士日常生活中的行為表現規範。其與戒律所不同之處是,戒律是用條文明確下來,違者必罰。而禮儀則是道士最起碼的舉止規範,違者則視為品行不端。 屬于道教儀範部分,道教的禮儀內容很復雜,小到日常稱呼,大到出入行走。凡事都有一定的禮儀,同時,一個修道或奉道者的外在禮儀風範也是其道德修養的體現。

道教行禮手勢

很多電影電視裏面是誤導的,其實道士在行禮時、居士在道觀拜神時不能行合十,而應該行作揖禮(如左圖)。

具體手勢如下:

兩手相抱(左手抱右手,寓意為揚善隱惡。蓋以左手為善,右手為惡之故)舉胸前,立而不俯。拱手禮亦稱抱拳禮。道侶相逢或道俗相逢,多 行此禮,表示恭敬。

道教文化與酒

早在道教形成之前,中國遠古酒文化就已經非常發達了,以致有商紂王耽于酒色而喪國之說。中國遠古神祀宗教深深浸染了濃厚的酒文化特征,不但不禁酒,而且把酒作為祭神的重要供品,甚至還設有專門掌管宗教活動中敬酒事項的官員,稱為“酒人”。因此,直到現在全真道中仍有“道不禁酒”的說法;有的受過“大戒”的道士也隻是吃“小葷”——吃酒、蔥、姜、蒜、蛋、奶等,而且酒是可以作供品的。 

早期的道教戒律並無不飲酒的條規。金代全真道興,丘處機始創傳戒製度,入道者必須受戒才能成為道士;明末清初王常月創全真叢林,全真道龍門派聲勢大振,該教的《初真戒律》、《中極戒》、《天仙大成》等合稱“三堂大戒”,多達數百條,其中大量吸收了佛教五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)和儒家的名教綱常思想,對生活各方面均作出規定。這些教規中有明確的不許飲酒的戒律。教內文獻,還明確了違犯這些教規的懲罰辦法,

其實,道教歷代仙真中也多有與酒有不解之緣者,像至今仍廣為流傳的八仙故事等。金代王重陽是道教全真道的創始人。他于金天眷初(1138年)曾應試武舉,考中甲科,慨然有經略天下之志,然長期任征酒小吏,卒未能得志。金正隆四年(1159年)四十八歲時,自稱于甘河鎮酒肆中遇異人,飲以神水,授以真訣,自此假裝瘋顛,自號“王害風”,棄家入終南山南時村穴居修煉,開始了他立宗創教的歷史。清代光緒年間著名道士李涵虛是丹道西派創始人。他自小穎悟,年青時善琴、嗜酒,陶醉于詩詞文賦之中,堪稱詩酒中人。凡此種種,不勝枚舉。

道教對普通教徒雖然並不嚴格戒酒,但是堅決反對酗酒。道教重要經典《太平輕·丁部》對酒的害處有專門論述。

道教故事

劉海戲金蟾,是中國民間廣為流傳的道教故事之一。

該故事的主人公叫劉操,是歷史上一位真實的人物,他是公元10世紀中期的著名道士,道號叫海蟾子,所以又被人們稱為劉海蟾。再到後來,人們就編造出劉海戲金蟾的故事,其來源就是把他的名字拆開後形成的。因為在中國人的觀念中,金蟾是一種吉祥的動物,特別是劉海所戲耍的是一隻三條腿的金蟾。 故事說:神仙劉海有一次化身為一位有錢人家的僕人,一天他跳到一口井裏,捉到一隻三條腿的大蟾蜍,用彩色的繩子系住,放到他的肩膀上,又跳到外邊讓人們觀看,然後緩緩地飛到天上。 此後,人們就把這一故事廣為流傳,並且畫成畫,在過新年時貼在家裏,祈求吉祥。在畫上,劉海是一位胖胖的小孩子,兩手各提一串金錢,很受人們歡迎。而實際上他是一位50多歲的白發老人,穿著破爛的衣服。再後來,他又被人們看作是財神之一,還說他是八仙的徒弟。

劉海戲金蟾劉海戲金蟾

道教洞天福地

洞天福地,是道教仙境的一部分,多以名山為主景,或兼有山水。認為此中有神仙主治,乃眾仙所居,道士居此修煉或登山請乞,則可得道成仙。分而言之,“洞天”意謂山中有洞室通達上天,貫通諸山。

洞天福地洞天福地

以下均據唐代名道司馬承禎《天地宮府圖》次序排列——十大洞天,三十六小洞天,七十二福地

十大洞天:小有清虛天、大有空明天、太玄總真天、三玄極真天、寶仙九室天、上玉清平山、朱明耀真天、金壇華陽天、左神幽虛天、成德隱玄天

三十六小洞天:霍林洞天、蓬玄洞天、朱陵洞天、仙林洞天、玄關洞天、司馬洞天、虛陵洞天、洞靈真天、山赤水洞天、會極亢洞天、玄德洞天、天寶洞天、生上洞天、天司洞天、玄真洞天、真化洞天、太樂洞天、大玉洞天、耀寶洞天、寶玄洞天、秀樂洞天、玉寶洞天、陽觀洞天、太元洞天、華妙洞天、金庭洞天、丹霞洞天、仙都洞天、青田洞天、朱日洞天、太生洞天、良常洞天、紫玄洞天、天蓋洞天、白馬洞天、金華洞天

七十二福地:

地肺山——又名茅山。
蓋竹山——在浙江省臨海市南,真人施存治之。
仙磕山——在溫州梁城縣十五裏近白溪草市,真人張董華治之。
東仙源——在台州黃岩縣,屬地仙劉奉林治之。
西仙源——亦在台州溫嶺市一百二十裏,屬地仙張兆期治之。
南田山——在東海東,舟船往來可到,屬劉真人治之。
玉溜山——在東海近蓬萊島上,多真仙居之,屬地仙許邁治之。
青嶼山——在東海之西,與扶桑相接,真人劉子光治之。
鬱木洞——在玉筍山南,是蕭子雲侍郎隱處。
丹霞山——在麻姑山,是蔡經真人得道之處,到今雨夜多聞鍾磬之聲,屬蔡真人治之。
君山——在洞庭青草湖中,屬地仙侯生所治。
大若岩——在漫無邊際州永嘉縣東一百二十裏,屬地仙李方回治之。
焦源——在建州建陽縣北,是尹真人隱處。
靈墟——在台州天台縣北,是白雲先生隱處。
沃洲——在越州剡縣南,屬真人方明所治之。
天姥嶺——在剡縣南,屬真人魏顯仁治之。
若耶溪——在越州會稽縣南,屬真人山世遠所治之。
金庭山——在廬州巢縣,別名紫微山,屬馬仙人治之。
清遠山——在廣州清遠縣,屬陰真人治之。
安山——在交州北,安期生先生隱處,屬先生治之。
馬嶺山——在郴州郭內水東,蘇耽隱處,屬真人力牧主之。
鵝羊山——在潭州長沙縣,婁駕先生隱處。
洞真墟——在潭州長沙縣,西岳真人韓終所治之處。
青玉壇——在南岳祝融峰西,青烏公治之。
光天壇——在衡岳西源頭,鳳真人所治之處。
洞靈源——在南岳招仙觀西,鄧先生所隱地也。
洞宮山——在建州關隸鎮五嶺裏,黃山公主之。
陶山——在溫州安國縣,陶先生曾隱居此處。
皇井(三皇井)——在溫州橫陽縣,真人鮑察所治處。
爛柯山——在衛州信安縣,王質先生隱處。
勒溪——在建州建陽縣東,是孔子遺硯之所。
龍虎山——在鷹潭貴溪縣,仙人張巨君主之。
覆船山——歙州、杭州、睦州三地交界處,傳說:石門九不鎖,天門夜不關“,葛玄修煉于此,第36福地!
靈山——在信州上饒縣北,墨真人治之。
泉源——在羅浮山中,仙人華子期治之。
金精山——在虔州虔化縣(今江西寧都縣),仇季子治之。
閣皂山——在吉州新淦縣,郭真人所治處。
始豐山——在洪州豐城縣,尹真人所治之地。
逍遙山——在洪州南昌縣,徐真人治之地。
東白源——在洪州新吳縣東,劉仙人所治之地。
缽池山——在楚州,王喬得道之處。
論山——在潤州丹徒縣,是終真人治之。
毛公壇——在蘇州長洲縣,屬庄仙人修道之所。
雞籠山——在和州歷陽縣,屬郭真人治之。
桐柏山——在唐州桐柏縣,屬李仙君所治之處。
平都山——在重慶市豐都縣,是陰真君上升之處。
綠蘿山——在朗州武陵縣,接桃源界。
虎溪山——在江州南彭澤縣,是五柳先生隱處。
彰龍山——在潭州澧陵縣北,屬臧先生治之。
抱福山——在連州連州市,屬靈禧真君廖沖真人治之。
大面山——在益州成都縣,屬仙人柏成子治之。
元晨山——在江州都昌縣,孫真人、安期生治之。
馬蹄山——在饒州鄱陽縣,真人子州所治之處。
德山——在朗州武陵縣,仙人張巨君治之。
高溪藍水山——在雍州藍田縣,並太上所遊處。
藍水——在西都藍田縣,屬地仙張兆其所治之處。
玉峰——在西都京兆縣,屬仙人柏戶治之。
天柱山——安徽省安慶市潛山縣,屬地仙王柏元治之。
商谷山——在商州,是四皓仙人隱處。
張公洞——在無錫宜興縣,真人康桑治之。
司馬梅山(司馬悔山)——在台州天台山北,李明仙人所治處。
長在山——在齊州長山縣,毛真人治之。
中條山——在河中府虞鄉縣,趙仙人治處。
湖魚澄洞——在西古姚州,始皇先生曾隱居此處。
綿竹山——在漢州綿竹縣,瓊華夫人治之。
瀘水——在西梁州,仙人安公治之。
甘山——在黔南,寧真人治處。
漢山——在漢州,赤須先生治。
金城山——在古限戍,又雲石戍,是石真人所治之處。
雲山——在邵州武剛縣,屬仙人盧生治之。
北邙山——在東都洛陽縣,屬魏真人治之。
廬山——在福州連江縣,屬謝真人治之。
東海山——在海州東二十五裏,屬王真人治之。

道教名山

中國的道教名山主要有道教四大名山武當山、青城山、齊雲山、龍虎山

泰山華山衡山三清山、閣皂山、嶗山茅山羅浮山、玉屏山、崆峒山、鶴鳴山等等。

道教知名宮觀

中國的道教知名宮觀主要有:北京白雲觀,朝陽市普善宮, 西安市周至縣樓觀台,西安市萬壽八仙宮,西安市戶縣重陽宮,陝西華山鎮岳宮、玉泉院、東道院,沈陽太清宮,重慶老君洞道觀, 蘭州市白雲觀,蘭州市金天觀,天水市太昊宮,天水市玉泉觀,千山無量觀,山西省芮城縣永樂宮,山西運城關帝廟,山東省泰安市東岳廟,泰山碧霞元君祠,青島嶗山太清宮,湖北省武當山紫霄宮, 湖北長春觀,成都青羊宮, 青海貴德三清觀, 大邑鶴鳴山迎仙閣, 廣州三元宮, 上海白雲觀,河南嵩山中岳廟,河南上清宮道觀,唐山玉清觀,河南睢縣袁家山道場等 。

正一道祖庭——龍虎山嗣漢天師府

全真道祖庭——山西芮城縣的“永樂宮” (呂祖) ,陝西戶縣的 “重陽宮” (王重陽祖師);北京的 “白雲觀”(丘祖 ) 。

道教影響

1、武術健身

道教中一些宗派都師徒相傳一些武術和氣功,例如武術中很出名的武當派,據說就是武當山上的許多道士傳承的武術。道教的武術也和許多武術不同,講究圓柔、後發製人,充分體現了道教的教理。其中像太極拳這樣的簡單武術套路,已經逐漸成為人們的日常健身活動。道教氣功也是中國氣功中的一大流派,全真道的修煉方法基本上就是氣功,對氣功的探索和發展,其貢獻很大。

2、中醫養生

道教的養生術還繼承和發展了中國傳統醫學《黃帝內經》中經絡學等方面內容。此外,許多道教徒研習醫術,對于中醫學發展頗有貢獻,如葛洪陶弘景等人,于中醫葯皆有所建樹。

3、火葯

道教的煉丹術對火葯的發明有著重要的影響。

4、文學

古代文人深受道教影響,其中最具代表的就是唐代的大詩人李白,最後還成為了名義上的道士。中國四大古典文學名著之一的《西遊記》雖然講述的是佛教徒唐僧等四人去西天取經的故事,但全書中使用了大量道教專有的概念如心猿、意馬、奼女、元神等,還構築了一個以玉皇大帝為核心的道教神祇、神官系統。書中也出現了很多道教人物和魔怪,不過多為反面角色。

而完全以道教為核心的最著名小說則要數《封神演義》了。書中講述的商周戰爭,其實質就是道教的兩個派別闡教和截教的鬥爭。書中出現的各色仙神和寶物等,也全屬于道教系統。

5、電影電視劇

電影電視劇也是很好的傳播中國道教文化的,以道士形象出身的電影電視劇明星也是很多比如:林正英午馬等人,他們傑出的演技和功底吸引了世界對中國文化的探索!

對外影響

早在16世紀,老子的《道德經》就被西方人譯成西方文字,17世紀以後,借助西方的商船往返,順著西方傳教士的足跡,《道德經》逐步由中國傳入歐洲,西方人把《道德經》翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等文字,老子思想逐漸傳遍歐洲大陸。

德國哲學家萊布尼茲最初正是根據伏羲、黃老的陰陽學說提出了二進位思想,並給太極陰陽八卦起了一個西洋名字“辯證法”。

幾百年來,《道德經》的西文譯本總數近500種,涉及17種歐洲文字,在譯成外國文字的世界文化名著發行量上,《聖經》排第一,《道德經》排第二。

中國道教協會

中國道教協會(Chinese Taoist Association)是中國道教徒的宗教組織。是中國道教徒聯合的愛國宗教團體和教務組織。會址設于北京白雲觀。成立于1957年。 中國道教協會本部機關部門有辦公室、道教教務處、對外聯絡處、研究室(道教文化研究所)、中國道教學院、《中國道教》編輯部、服務部等。

中國道教協會成立于1957年4月,是全國道教徒聯合的愛國宗教團體和教務組織。其宗旨是:團結、帶領全國道教徒愛國愛教,擁護中國共產黨的領導和社會主義製度,興辦道教事業,弘揚道教教義,維護道教界合法權益;傳揚道教文化,發揚優良傳統,促進道教與社會主義社會相適應;積極參加社會主義物質文明、政治文明、精神文明和生態文明建設,發揮道教在構建和諧社會和促進經濟社會發展中的積極作用,為維護宗教和睦、民族團結、社會和諧、祖國統一、世界和平作貢獻。 中國道教協會每五年舉行一次全國代表會議。由全國代表會議選舉產生理事會。由理事會選舉產生常務理事會。理事會全體會議每二年舉行一次。常務理事會議每年舉行一次。    

道教評價

道教是華夏神州炎黃子孫唯一的本土宗教

道教和任何外族宗教有著本質的區別,是中國人的根和本,是中華民族的寶貴財富,是真正本土華夏文明傳承的結晶,自軒轅黃帝賜姓百家姓開始,至今已有4710多年的歷史(道歷)。

道教是以“道”為最高信仰的具有中華民族文化特色的本土宗教,是中華國人文化催生的,乃是中國人的根蒂,是東方科學智慧之源,是促進科技發展的宗教以及全球最珍愛生命和尊重女性的宗教。

深深扎根于中華傳統文化的沃土之中。道教遵道貴德。故學者說“儒畏天命,修身以俟;佛亦謂此身根法幻化,業不可逃,壽終有盡,道教獨欲長生不死,變化飛升,其不信天命,不信業果,力抗自然,勇然何如哉!”“道教是最自由、最自然和最靈活而健康的思想體系,這正是因為它沒有一個固定的教義(Dogma)。因為沒有固定的教義,所以沒有偏見,也沒有思想統一和遵從正統教義的要求。世界文明史告訴我們,在一個專製僵化的權威之下,人的想像力和創造力就不能存活。K. M. Schipper又認為:道教之所以能贏得很多西方人的信奉,還因為它的思想有非常進步的、超過其它宗教的神學境界,是一種對「人人有責、清凈無為、天然和平的宗教,」如道教之「道」不是“神”,卻又會生出和養育“神”與萬物,故道教既非“一神教”(monotheism),也非“多神教”(polytheism)。

繼承者

道教實際上是禮樂文明的繼承者。

魯迅曾作出“中國根柢全在道教”的科學論斷

英國漢學家李約瑟也認為:“中國文化就像一棵參天大樹,而這棵大樹的根在道家。”

東漢時期

東漢時期佛教被人們視為黃老道的支派

國際影響

道教在東亞、東南亞廣泛流傳,日本神道教、天皇信仰、民間信仰深受道教影響,韓國天道教、越南高台教是在道教基礎上形成的新興宗教,道教全真派是新加坡、馬來西亞的重要宗教。在歐美,《道德經》的西文譯本總數近500種,在譯成外文的名著發行量上,《聖經》排第一,《道德經》高居第二,康德尼採黑格爾等哲學家,萊布尼茨、愛因斯坦等科學家,卡夫卡、托爾斯泰等文學家,裏根、梅德韋傑夫等政治家都從中獲得巨大啓迪。內丹養生、星相醫卜等道教文化也風靡全球,太極拳已傳播到150多個國家和地區,海外練太極拳者達1.5億人。天人合一、道法自然的思想,也帶給環保主義者很大的啓示和思考。全真教為世界道教的主流。


世界宗教
道教拜火教瑪雅宗教                                     
佛教希臘宗教巴比倫宗教
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