道教神仙

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道教神仙是作者范恩君出版的系列叢書蓬瀛仙館道教文化叢書·神仙傳記系列,全書共七章。《道教神仙》專章探討"道與神仙",從"道神一元論"、"神仙與陰陽五行"、"生道合一得道成仙"角度,從理論高度論證"道"的信仰與"神仙"相統一的問題。

  • 書名
    道教神仙
  • 作者
  • ISBN
    9787801239310
  • 頁數
    424
  • 出版社
  • 出版時間
    2007-12-01
  • 裝幀
    平裝
  • 開本
    32開
  • 版次
    1

基本簡介

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三靈寶君治在上清境,即禹餘天也,神寶尊(道德天尊)治在太清境,即大赤天也。”(《雲簋七籖》卷三《道教本始部》)又據《集說詮真》引《讀書紀數略》雲:“三清者玉清聖境,元始居之;上清聖境,道君居之;太清仙境,老君居之。”同時,道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經”的神化。《雲簋七籖》卷六《三洞經教部》說:“《道門大論》雲三洞者,洞言洞也。通玄達妙,其統有三,故雲‘三洞’。第一洞真,第二洞玄,第三洞神。乃三景之玄旨,八會之靈章。”根據<道法會元>卷一《清微道法樞紐》關于清微神位的記載;清微聖祖玉清元始妙道上帝代表洞真經部,太玄輔之,傳道教清微派;清微玄祖上清靈福玉僱大道君,代表洞玄經部,太平輔之,傳靈寶派;清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經部,太清輔之,正一盟威之道通貫三洞,傳道德派和正一派。玉皇大帝(玉皇無妻,玉皇並非像一般小說中所說,西王母為其妻)玉皇大帝,居于太微玉清宮,全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”。究其名號,據<玉帝聖號同異考>說:“玉帝聖號,崇自牿劫前,中古復尊上,重稱贊耳。世主好道,感玄恩,各就所見聞,所皈重,隨其彰著,敬上諸神之號,以定稱謂。玉帝有四:一太微玉帝,漢武帝上太微垣星主號也,二梵天玉帝,漢宣帝上天市垣帝主號也,三焰華少微玉帝,漢哀帝上先天定位號也;四紫微玉帝,漢光帝上後乾號也。 皆非此玉帝。此玉帝號昊天金閥無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝,又曰玄穹高上玉皇大帝,是帝宰諸天,永不毀淪。”宄其信仰,緣于古代宗教,古時即有支配日、月、風、雨等自然變化和人間禍福、生死、壽天吉凶等人生命運的最高神

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“帝”和“上帝”的說法。西周以後又稱“皇天”、“昊天”、“天帝”等。南朝時陶弘景《真靈位業圖》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的稱呼,排列在玉清三元宮右第十一和第十九的位置。隋唐時,“玉皇”信仰普遍盛行,唐代著名詩人白居易的<夢仙>詩中就有“仰謁玉皇帝,稽首前至誠”的詩句。詩人元稹《以州宅誇樂天》一詩中亦有“我是玉皇香案史”之句。大約在唐宋之際成書的重要道經《高上玉皇本行集經》詳細敘述了玉皇的出身和來歷:很久以前,有個光嚴妙樂國,國王凈德和王後寶月光老年無子,于是令道士舉行祈禱,後夢太上道君抱一嬰兒賜予王後,夢醒後而有孕。懷胎一年,于丙午歲正月九日午時誕生于王宮。太子長大後繼承位,不久舍國去普明香嚴山中修道,功成超度。經過三千劫始證金仙。又超過億劫,始證玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年),尊玉皇上帝聖號為“太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年),又尊玉皇尊號為“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。 道教認為玉皇為眾神之王,在道教神階中地位極高,神權最大。道經中稱其居住昊天金閥彌羅天宮,妙相庄嚴,法身無上,統御諸天,綜領萬聖,主宰宇宙,開化萬天,行天之道,布天之德,造化萬物,濟度群生,權衡三界,統御萬靈,而無量度人,為天界至尊之神,萬天帝王。簡而言之,道教認為:玉皇總管三界(天上、地下、空間),十方(四方、四維、上下),四生(胎生、卵生、濕生、化生),六道(天、人、魔、地獄畜生、餓鬼)的一切陰陽禍福。每年的臘月廿五,玉皇要親自陣聖下界,親自巡視察看各方情況。依據眾生道俗的菩惡良莠來賞善罰惡。正月初九為玉皇聖誕,俗稱“玉皇會”

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,傳言天上地下的各路神仙在這一天都要隆重慶賀,玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天宮。是時道教宮觀內均要舉行隆重的慶賀科儀。四御尊神勾陳上宮天皇大帝 中天紫微北極大帝 南極長生大帝 承天效法後土皇地祗四御為道教天界尊神中輔佐“三清”的四位尊神,所以又稱“四輔”。他們的全稱是:中天紫微北極大帝南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法後土皇地祗。《修真十書》卷七<丹訣歌>中說:“九九道至成真日,三清四御朝天節。”《道法會元》稱“三清”、“四御”為“七寶”,認為三清是宇宙萬物的創造者,四御是統率天地的萬神者。此外,四御還協助玉皇執掌天道。中天紫微北極大帝協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星、辰、四時氣候;南極長生大帝協助玉皇執掌人間壽天禍福,勾陳上宮天皇大帝協助玉皇執掌南北極與天、地、人三才,並主宰人間兵革之事;承天效法後土皇地祗協助玉皇執掌陰陽生育,萬物生長,與大地河山之秀。在比較著名的道教宮觀中,主要大殿除三清殿、玉皇閣外,還建有專門供奉四御的四御殿,四御神像頭戴冕旒,身著朝服,雍窖華貴,為人間帝王形象。三清、四御作為道教尊神群體,常被合稱。此外,道教還有“六御”之說。他們為:統御萬天的玉皇大帝、統御萬雷的勾陳大帝、統御萬星的紫徽大帝、統御萬類的青華大帝(又稱太乙救苦天尊)、統御萬靈的長生大帝、統御萬地的後土皇地祗。

這種說法源于中國古代“六合”觀念,所謂“六合”,指宇宙的巨大空間,即上、下、四方(東、西、南、北)。南宋劉用光《無上黃籙大齋立成儀》對此的排列順序為:玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陳上宮天皇大帝、

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中天紫微北極大帝、東極太乙救苦天尊(即青華大帝)、南極長生大帝、後土皇地祗。前三尊為三清,後六尊則構成了上(玉皇)、下(後土)、四方的“六合”布局。道教稱之為“昊天六御宸尊”,加上三清,合為“九皇御號”。後來,為了符台道經四輔(太清、太平、太玄、正一)的分類,去掉了“玉皇大帝”和“青華大帝”,成今日之"四御"。中天紫微北極大帝又稱“紫微北極大帝”,“北極大帝”,“北極星君”,四御之一。紫微北極大帝信仰來源于中國古代星辰崇拜,北極即是北極星的簡稱,又稱“北辰”、“天樞”,居于紫徽垣內。《上清靈寶大法》卷四說:“北極大帝則紫徽垣中帝座是也。按《天文志》雲:南極入地三十六度,北極出地三十六度,天形倚側。蓋半出地上,半還地中,萬星萬炁悉皆左旋,惟南北極之樞而不動,故天得以動轉也。世人望之在北而曰北極,其實正居天中。為萬星之宗主,三界之亞君,次于吳天,上應元炁是為北極紫微大帝也。”《後漢書》卷四十八亦曰:“天有紫微宮,是上帝之所居也。”故紫微垣即為紫微宮,後來皇帝亦將其居住的地方稱為紫禁城。 道教認為北辰是永遠不動的星,位于上天的最中間,位置最高,最為尊貴,是“眾星之主”,“眾神之本”。因此對他極為尊崇。《晉書·天文志》稱:“北極五星,鉤陳六星,皆在紫微宮中,北極、北辰最尊也;其細星,天之樞也。”並以之為“大帝之座”、“天子常居也”。唐孔穎達《書·說命》中疏曰:“北鬥環繞北極,猶卿士之周衛天子也,五星行于列宿,

猶州牧之省察諸侯也,二十八宿布于四方,猶諸侯為天子守土也,天象皆為尊卑相正之法。”至于紫微北極大帝的來歷,《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》引《北鬥本生經》曰:“昔龍漢初劫,有周上御國紫光夫人于上春日,遊玩至溫玉池邊,方脫衣澡盥,忽感蓮蕊九苞,一開發,化生九子,夫人護抱鞠養宮中,志願性成聖哲,佐輔乾坤,諸子洎壯冠乃各修,園地功行俱滿,白晝沖天,並受得三清貴職矣!天皇大帝,長子也,紫徽上宮紀綱,元化眾星主領。紫微大帝,第二子,佐北極中目明堂布政下土。道經中稱紫微北極大帝的職能為:執掌天經地緯,以率三界星神和山川諸神,是一切現象的宗王,能呼風喚雨,役使雷電鬼神。如《九天應元雷聲昔化天尊玉樞寶經集註》卷上曰:“北極紫微大帝掌握五雷也。”由此紫微大帝受到歷代帝王的崇祀,尤其在宋代,常與玉皇大帝一起奉祀。現在四川大足等地,還可見到宋代塑造的紫徽大帝神像。《明史·禮志四》載:“明時,宮廷還敕建了紫微殿,”設象祭告“。其形象為帝王打扮,旁邊有威風凜凜的武將護衛,十分高貴威嚴。紫微大帝的神誕日為農歷的四月十八日。南極長生大帝全稱“高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊”,居高上神霄玉清府,簡稱神雷玉府。對于南極長生大帝的來歷,有兩種說法:其一為元始天王長子之說。據道經《高上神雷玉清真王紫書大法.序》載:“昔太空未成,元炁未生,元始天王為昊莽溟律大梵之祖,凝神結胎,名曰混沌。混沌既拆,乃有天地。中外之炁,方名混虛。元始天王,運化開圖,金容赫日,玉相如天,陶育妙精,分闢乾坤。乃自玉京上山下遊。遇萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母,行上清大洞雌雄三一混化之道,生子八人,長曰南極長生大帝。亦號九龍扶桑日宮大帝。亦號高上神霄玉清王。一身三名,其聖一也。”這位真王,凝神金闕,思念世間一切眾生三災八難,一切眾苦九幽泉酆,一切罪魂受報緣對。又因牿劫相求,無量眾苦,不舍晝夜,生死往來,如旋車輪。故真王以神通力,憫三界一切眾生,即詣玉清天中元始上帝,金閥之下,禮請殷勤,乞問紫微上宮紫玉瓊蕊之笈,于九霄寶籙之內,請《神霄真王秘法》一部三卷……

元始上帝即敕太皇萬福真君以<高上神霄玉清真長生護命秘法>傳付下世。其二為元始天王第九子之說。據道經《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱元始天王“第九子位為高上神霄玉清真王長生大帝,專製九霄三十六天,三十六天尊統領”。同時,《高上神雷玉清真王紫書大法》卷一<元始八子封職>中對南極長生大帝的神職亦有記載,謂南極長生大帝任高

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上神雷玉清王,職太陽九炁玉賢君、玉清保仙王,諱棍洞,字曜華。同卷<八帝封號官職位>中亦稱:“第一子任神霄玉清天王,綽霄太平應化道主大帝,遙領扶桑太陽九炁神君。勾陳上宮天皇大帝簡稱“勾陳大帝”、“天皇大帝”,為道教尊神“四御”中的第三位神。天皇大帝與北極紫微大帝一樣源于我國古代星辰崇拜,《上精靈寶大法》卷四稱天皇大帝:“乃北極帝座之左,有星四座,其形聯綴微曲如勾,是名勾陳,其下一大星正居其中,是為天皇大帝也。其總萬星,位同北極卻為樞紐,而天皇亦隨天而精,上應始口(左先右刂)。”其實,勾陳同“鉤陳”,是天上紫微垣中的星座名,靠近北極星,共自六顆星組成。《星經》稱:“勾陳六星在五帝下,為後宮,大帝正妃。又住天子六將軍,又主三公。”所以後人又以勾陳為後宮。《晉書·天文志》又稱:“勾陳六星皆在紫微宮中。……勾陳口中一星,曰天皇大帝,其神曰耀魄寶,主御群靈,執萬神圖。”道教吸收了這些信仰,稱龍漢年問有一國王名叫同御,聖德無邊,時人稟受八萬四千大劫;國王有一玉妃,明哲慈慧,號曰紫光夫人,誓塵劫中已發至願,願生聖子,輔佐乾坤,以裨造化;後三千劫,此王出世,因上春日百花榮茂之時,遊戲後苑至金蓮溫玉池邊,脫服澡盥,忽有所感,蓮花九苞,應時開發,化生九子,其二長子是為天皇大帝、紫微大帝;二長帝君,居紫微垣太虛宮中勾陳之位,掌握符圖紀綱元化,為眾星之主領。是說見于道經《玉清無上靈寶自然北鬥本生真經》中。另宋張君房《雲笈七羲》卷二十四稱:“璇璣星君,字處行,勾陳六星主之,常陳天之虎責也。”並列勾陳上宮目天皇大帝名目,列為四御之一。勾陳大帝的職能為:協助玉皇大帝執掌南北兩極和天、地、人三才,統御眾星,並主持人間兵革之事。

承天效法後土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神,簡稱“後土”,俗稱“後土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配台,為主宰大地山川的的女性神。後土信仰源于中國古代對土地的崇拜。《禮記·都特牲》曰:“地載萬物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而親地也。故教民美報焉。”古代人們生括有賴于地,故“親于地”,並加以“美報、獻祭”,

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遂有“後土”崇拜,大約始于春秋時期。關于後土的記載很多,大多集中在《左傳》、《禮記》、《山梅經》、《淮南子》中,文意大致稱後土為共工氏之子,為中央之神。如:《左傳·昭公二十九年》:“故有五行之官,是謂五官,木正曰句芒,火正日祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰後土。顓頊氏有子曰黎,為祝融。共工氏有子曰句龍,為後土。後土為社。《禮記·祭法》:“共工氏之霸九州也,其子曰後土,能平九州,故祀以為社。《禮記·月令》:“中央土,其帝黃帝,其神後土。” (鄭註:此黃精之君,土官之神也,後土亦顓頊氏之子,曰黎,兼為土官。)《山梅經·梅內經》:“共工生後土,後土生噎鳴,噎鳴生歲十有二。”郭璞註:生十二子,皆以歲名名之,故雲然。袁珂《山梅經全譯》案:古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。《山梅經·大荒西經》:“黎(後土)下地是生噎,處于西極,以行日月星辰之行次。”(此噎鳴,蓋時間之神也。)《山梅經·大荒北經》:“大荒之中,有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰誇父。後土生信,信生誇父。”郝懿行註:後土,共工氏之子勾龍也,見昭十九年《左傳》,又見《山梅經》。《山梅經·梅內經》:“共工生後土。”袁珂《山梅經全譯》案:《國語·魯語》雲:“共工氏之霸九有也,其子曰後土,能平九土。”即此經“共工生後土”之歷史。《楚辭·招魂》:“君元下此幽都些。”王逸註:幽都,地下後土所治也。地下幽冥,故稱幽都《淮南子·天文訓》:“中央土也,其帝黃帝,其佐後土。”以上關于後土的記載,有的是作為神仙出現的,有的是作為一般人出現的,有的則記官名,均為男性。但是中國古代傳統,以天陽地陰,在甲骨文與金文中,“後”字均為女人形狀。至于“土”,《釋名·釋天》曰:“土,吐也,能吐生萬物也。 東王公與西王母共為道教尊神的東王公,又稱“木公”,“東華帝君”。究其源,可追溯到戰國時期,當時楚地信仰“東皇太一”神,又稱“東君”,即為神化了的太陽神(太陽星君),此為東王公之前身。東王公一詞,始見于晉葛洪《枕中書》,書中稱之為扶桑大帝,文曰:“元始君經一劫乃一施太元母,生天皇十三頭,治三萬六千歲,書為扶桑大帝東王公,

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號日元陽父扶桑大帝,住在碧梅之中。”《仙傳抬遺》說他“冠三維之冠,服九色雲霞之服,亦號玉皇君。”《真靈位業圖》將其排在上清左位,號曰太微東霞扶桑丹林大帝上道君。顯示了其由日神演變而來。對于東王公的來歷有諸多記載,《枕中書》稱他為元始天尊與太元聖母所生。《仙傳抬遺》又說他為青陽之元氣,百物之先也。《酉陽雜俎·前集》卷一和《列仙全傳》卷一皆稱其諱倪,安君明,鍾化于碧梅之上,蒼靈之墟。道教創立後,將東王公納入神系,稱其主陽和之氣,理于東方,亦號王公焉。與金母皆挺質太玄,毓神玄奧,于東方溟溟之中,分大道醇精之氣而形成,與西王母共理二氣而育養天地、陶鈞萬物,凡天上、天下、三界、十方,男子登仙得道者悉所掌焉。《塵外記》所說與《列仙傳》略同,稱東王公居方諸山上,並說方諸山在東梅之內,其諸司命三十五,所以錄天上人問罪福,帝君為大司命總統之。山上有東華台,帝君常以丁卯日登台四望學道之品者。凡仙有九品,一曰九天真皇,二日三天真皇,三曰太上真人,四曰飛天真人,五曰靈仙,六曰真人,七曰靈人,八曰飛仙,九曰仙人。凡此品次,升仙得道之時,得先拜木公(東王公),後謁金母(西王母),此後才得升入九天,入參三清,拜太上而觀元始。故漢初有小兒歌謠曰:“著青裙,入天門,揖金母,拜木公。”時人皆不知道,隻有子房往而視之,並說:“此東王公之童也。”聲稱從前元始天尊告十方天人曰:“吾自造言混沌,化生二儀,役御陰陽,始封皇上元君。 自東華扶桑大帝陽,始封皇上元君。自東華扶桑大等棱量水火,定平劫數,中皇元年,太上于玉清瓊房金閥上宮授帝寶經花圈玉訣,使傳後學玉名合真之人。”故<玄綱>雲:“東華不秘于真訣是也。”紫府為東華帝君校功行的地方。秦漢時,相傳海中有三島,而十洲位列其中:上島三洲,為蓬萊、方丈、瀛洲;中島三洲,為美蓉、閬苑、瑤池;下島三洲,為赤城

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玄關、桃源。三島九洲鼎峙洪蒙之中。三島之間有紫府州,為東華帝君別理統傳靈官職位,較量群仙功行,自地仙而至神仙,神仙而至天仙,天仙而轉真聖,入虛無洞天的地方。凡此三遷都是由東華帝君主管。據《三教授神大全》卷一釋曰:“東華者,以帝君東華至真之氣化而生也,分治東極,居東華之上也。紫府者,職居紫府,統三十五四司,遷轉洞虛宮較品真仙也。陽者主東方少陽之氣,生化萬匯也。帝君者,位東方諸天之尊,君牧眾聖,為生物之主。”故《易》曰:“帝出乎震也。”因此有“東華紫府少陽帝君”之稱。又《真教元符經》雲:“昔二儀未分,溟滓蒙洪如雞子,玄黃之中生自然。有盤古真人移古就今,是曰盤古,乃是天地之精,自號元始天王,遊行虛空之中。又有太元聖母化生天脊膂中,經百劫,天王行施,聖母連生天皇,號上皇元年,始世三萬六千歲,受元始上帝符命,為東目大帝扶桑大君東皇公,號曰元陽。據諸道經記載,東王公又號青童君、東方諸、青提帝君,名號雖殊,但有一東華。後來又給他安排姓氏、配對(西王母)職能(掌管男性仙籍),並尊稱為“東華紫府少陽帝君”。其誕辰日為農歷的二月初六。太乙救苦天尊太乙救苦天尊有“尋聲救苦天尊”、“十方救苦天尊”等號,簡稱救苦天尊。相傳其為玉皇大帝二侍者之一,配合玉帝統御萬類。道教說他由青玄上帝神化而來,誓願救度一切眾生,所以炁化救苦天尊以度世。據<太乙救苦護身妙經>說:“東方長樂世界有大慈仁者,太乙救苦天尊化身如恆沙數,物隨聲應。或住天宮,或降人間,或居地獄,或攝群耶,或為仙童玉女,或為帝君聖人,或為天尊真人,或為金剛神王,或為魔王力士,或為天師道士,或為皇人老君,或為天醫功曹,或為男子女子,或為文武官宰,或為都大元師,或為教師禪師,或為風師雨師,神通無量,功行無窮,尋聲救苦,應物隨機。”

“此聖在天呼太一福神,在世呼為大慈仁者,在地獄呼為日耀帝君,在外道攝耶呼為獅子明王,在水府呼為洞洲帝君。”若遇到困難,隻要祈禱天尊或“誦念聖號”,即可“解憂排難,化凶為吉”,亦可“功行圓滿,天日升天”。至于天尊的形象,《道教靈驗記》描繪道:端坐于九色蓮花座,周圍有九頭獅子口吐火焰,簇擁寶座,頭上環繞九色神光,放射萬丈光芒,

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眾多真人力士、金剛神王、金童玉女恃衛在他身旁。其誕辰日為農歷的十一月十一日,相傳民間的《拔度血湖寶懺》是他傳授的。又《青玄濟煉鐵鑵施自全集》稱他:身騎九頭獅子,手持楊柳灑瓊漿以救苦度亡,“東極青華妙嚴宮,紫霧霞光徹太空;千朵蓮花映寶座,九頭獅子出雲中;南極丹台開寶笈,北都玄禁破羅豐;唯願垂光來救苦,眾等稽首禮慈窖;施食功德不思議,孤魂滯魄早超升”。對于天尊的神職,《漂放蓮燈集·放生咒》曰:“天羅神,地羅神,慧劍出鞘斬妖精,一切災難化為塵,尋聲救苦解救羅網苦辛,太乙救苦天尊救苦救難度眾生。” 《靈寶無量度人上經大法》卷五七曰:“太一尋聲救苦天尊主煉仙魄”和“太一救苦天尊隨形赴感,尋聲救苦天尊應念垂慈。”道經還稱東極青玄上帝即化太乙救苦天尊,又應化十方,而為十方救苦天尊。《十王告簡全集》中即列有十方救苦天尊的職能,稱:東方玉寶皇上天尊:“位列震宮,尊居卯位,執掌風雷地獄,權衡霹靂之威,行善者作于青篇,作惡者標于黑簿,考察無私。南方玄真萬福天尊:“位列離宮,尊居午位,執掌火醫地獄,威專烈焰之權,杳杳冥譴,莫破幽之燭,茫茫苦梅,難逢濟險之舟,生死殊途,輪目不免。”西方太妙至極天尊:“位列兌宮,尊居酉位,執掌金鋼地獄,威司考掠之權,詮量功德,了無毫發之私,報對冤仇,備極再三之間,善篇有記,罪積無差。北方玄上玉宸天尊:“位居坎宮,尊居子位,執掌冥冷地獄,權衡冰雪之威,城峙四同之鐵,欲出無門,劍生萬樹之傍,實觀有懼,眾生無賴,五苦難逃。東北方度仙上聖天尊:“位列艮宮,尊居醜位,執掌鑊揚地獄,威張煮潰之權,七情六欲,難逃業境之分明,五體四肢,最苦風月之持掠,死生判註,善惡攸分。”東南方好生度命天尊:“位列巽宮,尊居幽府,執掌銅柱地獄,威專履足之刑,辯明善惡,如日月之無私,註判姓名,若風雷之莫測。凡有眾生,難逃六道。”西南方太靈虛皇天尊:“位列坤宮,尊居泉曲,執掌屠割地獄,威權刀割之刑,無偏無黨,賞刑罰于多劫千生,難理難明,辨枉直于四甸九日,死生展轉,功德定分。” 西北方無量太華天尊:“位列乾宮,尊居陰府,執掌火車地獄,威司運轉之權,設衡石而考功過,平等無私,主夙人以判升沉,

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磨研有當,無私無曲,不順不逆。”上方玉虛明皇天尊:“敕合乾元,德隆坤域,執掌昔掠地獄,威張熾盛之權,三百六甸之黜陟,事事難明,一十八地獄之經由,人人戰傈,凡積愆于平日,必定罪于斯時,九地輪目,三途往返。”下方真皇洞神天尊:“位尊幽都,名尊十帝,執掌羅豐之府,權衡憲法之嚴,有生有死,兩分而入之機,無黨無偏,三等幽冥之持,他時所造,此際何逃。”上述諸天尊的神性職守,已體現出地府冥王的職能。為了治理九幽冥府神鬼之事,十方救苦天尊還化十方冥王、真君。東方玉寶皇上天尊化冥府一殿泰素妙廣真君秉廣大王,神居玄冥宮,神誕二月一日。南方玄真萬福天尊化冥府二殿陰德定休真君楚江大王,神居昔明宮,神誕三月一日。西方太妙至極天尊化冥府三殿洞明昔靜真君宋帝大王,神居糾集宮,神誕二月八日。北方玄上玉宸天尊化冥府四殿玄德五靈真君伍官大王,神居太和宮,神誕二月十八日。東北方度仙上聖天尊化冥府五殿最勝耀靈真君閻羅大王,神居糾綸宮,神誕元月八日。東南方好生度命天尊化冥府六殿寶肅昭成真君卞城大王,神居明晨宮,神誕三月八日。西南方太靈虛皇天尊化冥府七殿等觀明理真君泰山大王,神居神華宮,神誕三月廿七日。西北方無量太華天尊化冥府八殿飛魔衍慶真君都市大王,神居碧真宮,神誕四月一日。上方玉虛明皇天尊化冥府九殿無上正度真君平等大王,神居七非宮,神誕四月八日。下方真皇洞神天尊化冥府十殿五華威靈真君輪轉大王,神居肅英宮,神誕四月廿七日。 西王母東晉葛洪在《枕中書》中稱其為元始天王與太玄聖母通氣結精後所生之女,號日“太真西王母”,是西漢夫人,“所治群仙無量也”。後來《古今圖書集成·神異典》卷二二二又宣稱她是自“西華至妙之氣”所化生,“生而飛翔

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,以主毓神元奧于渺葬之中,分大道醇精之氣,結氣成形”。而成太陰之精,女仙之宗,與太陽之精東王公相配匹,“共理二氣,而育養天地,陶鈞萬物矣”。天上天下,三界十方,女子登仙得道者,鹹所隸屬。凡是世上成仙之人,進入天庭,都要“先見西王母,後謁東王公”,然後才能進入三清境,拜見元始天尊。據說黃帝討蚩尤之暴,鹹所未禁,當黃帝歸息太山之上,王母遣使者授以廣三寸,長一尺,青瑩如玉,丹血為文的真符,裁其戰略密訣:“太一在前,天一在後,得之者勝,戰則克矣。並且命九天玄女授黃帝以三宮五意,陰陽之略,太乙遁甲六壬步鬥之術,陰符之機,靈寶五符五勝之文。黃帝細心研讀了玄子之術後,遂克蚩尤于中原。當虞舜攝位佐堯治事時,王母遣使授舜自玉環。舜即位後,又授舜以神州地圖,遂使舜建功立業。在黃帝九州疆域的基礎上,將疆域擴展為十二卅。此時王母又遣使獻給舜一種古雅的樂器——白玉管,舜吹之以和八風。魏時,曹植作《仙人篇》頌日:“東過王母廬,俯視五岳間。”這“王母廬”即今之山東泰山腳下王母池,唐代時稱之為瑤池。據載,王母曾于泰山王母池,集聚群仙,所以其後建立道觀加以祭祀,隋朝李諤有文日:昔黃帝建岱岳觀,遣玉女七人,雲冠羽衣,修奉香以迎王母。此外,崇奉西王母的內容在敦煌莫高窟壁畫中亦有體現。在世人的心目中,西王母就是調和陰陽,致召萬靈,統括真聖,“若隱若現,運百靈而準今”的女仙。她有“三千侍女,奏笙簧之元樂,百歲蟠桃,開金碧之靈園”。她的神威,使“十方高聖同擁護,九曜仙真共策行”。如此高聖仙真,當然會贏得普遍的尊敬和信奉。據說西王母的誕辰日是七月十八,但每年的三月初三,天界各路神仙都會集于瑤池,為王母慶壽,謂為“蟠桃會”。同時,她還常出入天庭,賜福賜壽于人間的善男信女

簡譜介紹

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城隍是城市守護神,道教中的一位專門扶正祛惡、護衛城邦的神。六朝時,郢城中已有祠,俗號城隍神。 唐朝後,城隍神信仰盛行起來;宋代榮立國家祀典,各府州縣皆產戾祭祀;元代在京都建城隍廟,封神為“佑聖王”,成為封建國家的守護大神;明代屢受封賜,明太祖封都、府、州、縣城隍為王、公、侯、伯不等。後放心,隻稱某府、州、縣城隍之神。職責為護國安邦、剪凶除惡、調和風雨、管領亡魂諸事。舊時,常在農歷四、五月舉行城隍會,把城隍神放到神輿上,由人扛抬巡行,謂之出駕。後隨人扮的牛頭馬面、判官小鬼,以示懲惡勸善。中國道教神仙簡介(部分)22007-06-12 08:45 三官 為天官、地官、水官的合稱。上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五分別為天官、地官、水官的生日,故三官又稱三元,尊為“三官大帝”或“三元大帝”,為道教最先奉祀的神團。職司為天官賜福,地官赦罪,水官解厄。武當山太和宮三官閣內供奉有三官像。五百靈官道教神名。相傳,真武入武當山修道時,其父凈樂國王遣大臣率五百兵追趕之,後來五百兵亦修道不返,皆成神仙,稱為五百靈官;五百靈官的統帥,就是五顯靈官,亦稱“靈官大聖華光五大元帥”。其形象為戴冠著袍,雙手捧笏,恭順待立。王靈官為道教的護法神,鎮守山門。

相傳,王靈宮姓王名善,北宋末道士,嘗從西蜀薩守堅愛護符法,是林靈素的再傳弟子。王善死後為靈官,玉帝封為玉樞火府天將,主事糾察天上、人間功過,懲惡揚善。武當山儲存有銅鑄鎏金王靈官像,形像為三目圓睜,滿髯高翹,口露獠牙,面容威嚴,披甲執鞭。鬥姆道教信奉的智慧女神,為北鬥眾星之母。道書說,鬥姆原為龍漢年間周御王之妃,

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名紫光夫人。生了九個兒子。老大、老二分別為勾陳大帝和紫微大帝,另七子分別為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍等北鬥七星。武當山太上觀記憶體鬥姆像,左右各四臂,手持日、月、弓、金玲、金印、戟等,戴冠著服,面容慈祥。趙元帥亦名趙公明、趙玄壇,道教信奉的四大護法神之一,財神。相傳,趙公明為終南山人,秦時避亂,隱終南山,精修得道,能驅雷役電,除瘟翦瘧,祛病禳災;能解釋公平,買賣求財,使之宜利和事。玉帝封他為“正一玄壇元帥,守護煉丹爐。形象為頭戴鐵冠,一手舉鐵鞭,一手持翹寶,黑面濃須,身跨黑虎,全副戎裝,非常威武。農歷三月十五為其誕辰日。”關元帥人稱關聖帝君、伏魔大帝、關帝、關公等,道教奉為護法神和武財神。關羽,字雲長,三國時蜀國大將。道書載,關帝前生是雷首山澤中的龍神,因吸黃河水教抗旱居民得罪天庭,後轉世于人。故有關羽為龍神轉世之說,宋代封為“義勇武安王”,明代封為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君”。職司為司使祿、佑科舉、治病除災、驅邪除惡、誅罪叛逆、巡察真司、庇護商賈、招財進寶等。其形象為戴冠著鎧,紅面美髯,執青龍偃月刀。三霄娘娘為雲霄、瓊霄、碧霄的合稱,為感應隨世仙姑正神。

相傳為財神趙公明的三個妹妹,她們執掌混元金鬥,凡是神、仙、人、聖、諸侯、天子等,不論貴賤貧愚與否,降生都要從金鬥轉動。

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從前信士求兒女,都要拜三霄娘娘。現在紫霄宮父母殿內供奉有三霄娘娘。頭戴飾寶鳳冠,身著華麗服飾,面容豐潤慈祥,各持寶物,文雅端坐。財神可分為文財神和武財神。文財神是比幹和範蠡(li),武財神是趙公明和關羽。武當山頂南廂房內供奉有比幹、趙公明、關羽。趙公明和關羽既是財神,又是護法神。土地神又稱土地公、土地爺,在道教神系中的地位很低,是土地保護神,其信仰在農村更普遍。六朝時,將當時名人死後視為土地神,遍祀城鄉。唐朝,城市中心供城隍為主,城中土地神為城隍下屬。以後,土地神信仰盛行。其形象為衣著樸實,慈祥可親,平易近人的白發黑衣老人,伴有老嫗,稱之為土地公玄武公、土地婆婆。舊時農村年節奉祀,以祈求保佑當年清靜,五谷豐登。 城隍是城市守護神,道教中的一位專門扶正祛惡、護衛城邦的神。六朝時,郢城中已有祠,俗號城隍神。唐朝後,城隍神信仰盛行起來;宋代榮立國家祀典,各府州縣皆產戾祭祀;元代在京都建城隍廟,封神為“佑聖王”,成為封建國家的守護大神;明代屢受封賜,明太祖封都、府、州、縣城隍為王、公、侯、伯不等。後放心,隻稱某府、州、縣城隍之神。職責為護國安邦、剪凶除惡、調和風雨、管領亡魂諸事。舊時,常在農歷四、五月舉行城隍會,把城隍神放到神輿上,由人扛抬巡行,謂之出駕。後隨人扮的牛頭馬面、判官小鬼,以示懲惡勸善。

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