道德 -漢語詞語

道德

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道,是萬物萬法之源,是創造一切的力量;,是為順應自然、社會和人類客觀需要去做事的行為,不違背自然發展規律,去發展自然、發展社會,提升自己的踐行方式。

道是在承載一切;德是在昭示道的一切。大道無言無形、看不見聽不到摸不著,隻有通過我們的思維意識去認識和感知它;而德,是道的具體實例、是道的體現,是我們能看到的心行,是我們通過感知後所進行的行為。所以,如果沒有德,我們就不能如此形象地了解道的理念。這就是德與道的關系。

道德是一種社會意識形態,它是人們共同生活及其行為的準則與規範。

  • 中文名稱
    道德
  • 外文名稱
    morals
  • 拼音
    daode
  • 解釋
    人們共同生活及其行為的準則和規範。

道德概念

道 德

道,是萬物萬法之源,是創造一切的力量;,是為順應自然、社會和人類客觀需要去做事的行為,不違背自然發展規律,去發展自然、發展社會,提升自己的踐行方式。

道是在承載一切;德是在昭示道的一切。大道無言無形、看不見聽不到摸不著,隻有通過我們的思維意識去認識和感知它;而德,是道的具體實例、是道的體現,是我們能看到的心行,是我們通過感知後所進行的行為。所以,如果沒有德,我們就不能如此形象地了解道的理念。這就是德與道的關系。

道德是人本能的東西,更是後天養成的合乎行為規範和準則的東西。它是社會生活環境中的意識形態之一,它是做人做事和成人成事的底線。它要求我們且幫助我們,並在生活中自覺自我地約束著我們。假如沒有道德或失去道德,人類就很難是美好的,甚至就是一個動物世界,人們也就無理性無智慧可言。我們應該清楚地認識到,是道德的驅使才建立了人類的和諧社會;是道德的要求才有了社會民眾團體組織;是道德的體現,使人們自尊自重自愛;是道德的鞭策,營造人與人的生活空間。一個不懂得道德和沒有道德的人是可怕的。雖然道德不像刀槍傷人肢體,但它也能要人性命。在歷史和生活裏,迫于道德壓力而"自殺"者並不少見。道德雖不是生活必需品,可它對人的修養和身心健康有著不可替代的作用。因此,文明的人類是靠道德的建立來作保障的。道德的傳承也同樣離不開家庭、學校、社會、勞動和創造,以致分門別類地產生各自的要求和水準。--選自葉千華《心靈夜語》第348頁"淺說道德法律愛情"。

功能

認識功能

道德是引導人們追求至善的良師。它教導人們認識自己,對家庭、對他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務,教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則,從而正確地選擇自己的生活道路和規範自己行為。

董仲舒董仲舒

調節功能

道德是社會矛盾的調節器。人生活在社會中總要和自己的同類發生這樣那樣的關系,因此,不可避免地要發生各種矛盾,這就需要通過社會輿論、風俗習慣、內心信念等特有形式,以自己的惡標準去調節社會上人們的行為,指導和糾正人們的行為,使人與人之間、個人與社會之間關系臻于完善與和諧。

教育功能

道德是催人奮進的引路人。它培養人們良好的道德意識道德品質和道德行為,樹立正確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念,使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。

評價功能

道德是公正的法官道德評價是一種巨大的社會力量和人們內在的意志力量。道德是人以"善""惡"來評價社會現象來把握現實世界的一種方式。

平衡功能

道德不僅調節人與人之間的關系,而且平衡人與自然之間的關系。它要求人們端正對自然的態度,調節自身的行為。環境道德是當代社會公德之一,它能教育人們應當以造福于而不貽禍于子孫後代的高度責任感,從社會的全局利益和長遠利益出發,開發自然資源發展社會生產,維持生態平衡,積極治理和防止對自然環境的人為性的破壞,平衡人與自然之間的正常關系。

最初調節功能

人類擬定道德原則的目的是調節利益關系,實現本階級(社會或團體)利益最大化。

自由法則

一切不侵犯非己自由的自由都應受到保護。

這條法則是自由主義者提出的檢驗一切道德規範的標準,不符合這條規則的道德就是不平等的、迫害弱者的奴隸道德。換句話說,隻要是與他人無關亦未侵犯他人自由和利益的行為,不應該被認為是不道德的、邪惡的、可恥的,不應該受到任何暴力幹涉或輿論譴責。

特征

共同性

道德有一定的共同性,指同一社會的不同階級,甚至不同社會的不同階級的道德之間,由于類似或相同的經濟條件、文化背景和民族心理而存在著某類相似或相同的特徵。

民族性

民族性是一個民族區別于其他民族的個性特征,包括民族的精神、氣質、心理、感情、性格、語言、風俗、習慣、趣味、理想、傳統,以及生活方式和理解事物的方式等諸多方面。不同民族間道德的原則標準亦有所不同。

階級性

它指階級社會的各種道德都是為特定的階級利益服務的,因而都具有特定的階級屬性和特征,可也要以和諧為目的。

歷史繼承性

道德與其它觀念一樣,既有發展的一面,又有繼承的一面。

自律性

道德主體借助于對客觀世界的認識,借助于對現實生活條件的認識,自願地認同社會道德規範,並結合個人的實際情況踐行道德規範,從而把被動的服從變為主動的律己,把外部的道德要求變為自己內在良好的自主行動。

道德觀實例

東亞

在日本、越南、朝鮮、韓國等其他東亞地區,道德觀念和中國存在很大的共性,同時也有一些差異。

東亞地區具有眾多相同的道德倫理。日本學者江上波夫說:"發展到兩宋後,新儒家文化更佔上風,這段思想史的演變也決定並影響著'東亞文化圈','東亞文化圈'隨之變化就成為了現在東亞的'儒家文化圈'。" 韓國學者金日坤在《儒教文化圈的秩序和經濟》一書中說:"儒學是日本、韓國最具優勢的傳統文化,至今仍作為秩序和原理而發展。儒家文化國家經濟發展的成功,是由于儒學倫理具有經濟發展的適應性。"

孔子孔子

古羅馬

羅馬帝國的"道德",是維護奴隸主貴族利益、欺騙和鎮壓奴隸的精神工具。古羅馬認為人類天生就被神分為統治者和被統治者,奴隸必須服從上帝的旨意,心甘情願的服從主人的命令。奴隸主認為奴隸隻不過是一種"有生命的財產、會說話的工具",否認奴隸有任何自由和權力。奴隸殺死主人是一種罪大惡極的行為,必須受到嚴厲懲罰,而主人隨意殺死自己的奴隸是合乎"道德"的,隻是行使他對自己"財產"的所有權而已。

在古羅馬人眼中,女人隻不過是一種家庭奴隸,是替丈夫做家務和生育子女的工具。她們的身體是被自己丈夫所擁有的財產,通奸被看作是可恥的罪行,這是對自己主人的背叛。羅馬法規定,妻子必須順從丈夫,嚴禁和自己丈夫以外的任何人發生性關系。妻子如果被發現通奸會被處死,而丈夫和妻子以外的女奴隸發生性關系則不受任何懲罰。

古代中國

在周朝人的眼中,不平等的世襲製度是合理的,秦始皇前,最大的特徵是世襲,世襲的官員家族就是貴族。如同歐洲中世紀的貴族,即世代為官的製度造成的,歐洲人講究血統。

法律製度上,《秦簡·法律答問》載:"五人盜,贓一錢以上,斬左趾"。

"被刑者多有死亡,充分暴露了世襲奴隸主的極端凶殘。何以非要讓這許多奴隸被鋸掉下腿,必有原因,定是怕他們逃跑。同時,商代刖刑如此頻繁,正說明當時的奴隸們用逃亡來反抗奴隸主的鬥爭是經常大批進行的,而奴隸主對他們施以刖刑也充分暴露了統治者的虛弱。由此可見,殘酷的刖刑正是你死我活的階級鬥爭的產物。"

質疑此說,先秦確實有刖刑,但先秦諸子未見一位批判過,所以質疑準確性

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