財神

財神

財神爺在漢族民間傳說中是主管財源的神明,財神主要分為兩大類:一是道教賜封,二是漢族民間信仰。道教賜封為天官上神,漢族民間信仰為天官天仙。

中國主要供奉的五大財神,分別是:王亥(華商始祖),文財神:比幹(東)、範蠡(南),武財神:關公(西)、趙公明(北)。

還有其它四方財神:端木賜(西南)、李詭祖(東北)、管仲(東南)、白圭(西北)。以上曾被道教分為"四面八方一個中"的財神陣容。

財神爺傾註了漢族勞動人民的樸素情感,寄托著安居樂業,大吉大利的美好心願。原意指道教奉的神仙。

道教賜封並不稱為財神,而是在所官職上加封神明。佛教裏也有財神:北方多聞天王和善財童子。現代,為了迎合大家的心理,還推出了網路財神和電子財神等。

  • 中文名稱
    財神
  • 別名
    趙公明
  • 國籍
    中國
  • 職業
    管理錢財的神明

​基本簡介

​1.[the God of Wealth]∶原意指道教奉的神仙。民間指使人發財致富的神仙,據說叫趙公明。也叫“趙公元帥”

財神

2.[an extremely wealthy person]∶極富的人

詳細解釋

1.舊時指掌管錢財的神。俗稱 趙公元帥,本為道教所信奉的神。清 諸仁安《營口雜記》:“拜年者必先拜其所供之影鐙。影鐙者,外畫財神,內點以燭。有八尺餘長者在中,左招財,右利市。”《官場現形記》第二九回:“所以同賭的人,更拿他當財神看待。”洪深《貧民慘劇》第四幕:“財神香是要燒的,還要燒 觀音香。”

2.借指巨富或能使自己發財的人。曹禺《日出》第一幕:“ 金八爺 !大財神,又是錢,又是勢。”亦稱“ 財神爺 ”。《兒女英雄傳》第五回:“那怕你進店來喝壺,吃張餅,都是我的財神爺。”

道教賜封:國神比幹賜封號為“天官文財尊神”;李詭祖賜封號為“財帛星君”,“神君增福相公”,福善施平公“。三官大帝即天官、地官、水官,亦稱“三官”,又稱“三元”,為道教較早供祀的神靈。賜封為:天官賜福,地官赦罪,水官解厄;壽年神王清賜封為天官賜福。道教賜封並不稱為財神,而是在所官職上加封神明。

民間傳說

關于財神,民間有諸多傳說:

說法一

宋朝蔡京富有,民間傳說他是富神降生,他恰生于正月初五,所以民間把他當作財神來祭拜。後蔡京被貶,民間另換財神,當時宋朝的國姓為趙,玄字為"嵐"字的一個組成部分,便給財神起了一個趙玄壇的名字加以敬拜。

說法二

李詭祖,淄川五松山人。生日九月十七。民間稱增福相公,文財神,又稱財帛星君,增福財神,福善平施公。魏孝文帝時任曲梁縣令,清廉愛民,去世後立祠祭祀。民間傳說太白金星下凡,唐武德二年(619年),被唐高宗賜封“財帛星君”,唐明宗天成元年(926年)被賜封“神君增福相公”,元世祖(1295-1307)被賜封“福善平施公”。

道教經典《三家源流搜神大全》(即《三教搜神大全》)有增福相公一圖,這位增福財神穿一品朝服,戴丞相帽。稱:“李相公諱詭祖,在魏文帝朝治相府事。白日裁斷陽間冤獄,夜間主判陰間是非,兼管隨朝三品以上官人衣飯祿料,及在世居民每歲分定合有衣食之祿。至後唐明宗天成元年(公元九二六年)贈為神君增福相公”。明《萬歷續道藏》所收《搜神記》也記載:“增福相公九月十七日生。李相公諱詭祖,在魏文帝朝治相府事。白日管陽問央斷邦國冤滯不平之事,夜判陰府是非狂錯文案,兼管隨朝三品以上官人衣飲祿料,及在世居民每歲分定合有衣食之祿。至後唐明宗朝天成元年贈為神君增福相公。”

說法三

"財神"何許人也?根據《封神榜》所載,財神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道,因助紂攻打武王,死後被封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神",並統領"招寶天尊"、"納珍天尊"、"招財使者"、"利市仙官"四個部下。他們的職責都與財有關。道教供奉的財神,也是趙公明。根據道教傳說,趙公明本為終南山人,自秦時就隱居深山,精修至道,功成之後,玉皇大帝封他為"正一玄壇元帥",簡稱"趙玄壇"。舊時財神廟和各家各戶所供的財神,其尊容頗凶,烏面濃須,怒睜圓眼,頭戴鐵冠,一手執鋼鞭,一手捧元寶,身下還跨有黑虎,故又有"黑虎玄壇"之稱。傳說這位趙公元帥職掌除瘟翦虐,驅病禳災。凡有冤抑難伸,他會主持公道;人們買賣求財,他可以使之獲利。他原先的職分並不是專職的財神,但能使人獲利,別無他人可以代替,民間便把他看作財神了。過去,財神還有文武之分,崇文尚武的不同人家各有所司。崇文的人家供奉文財神,尚武的人家供奉武財神。文武之道雖不同,卻都各有財可發。

財神

初五接財神,趙玄壇最受尊拜。許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像:玄壇面似鍋底,手執鋼鞭,身騎黑虎,極其威武。

除了趙玄壇被尊為"正財神"外,民間還有"偏財神"五顯財神、"文財神"財帛星君和"武財神"關聖帝君的說法。

五顯財神信仰流行于江西德興婪源一帶。兄弟五人封號首字皆為"顯",故稱"五顯財神"。生前劫富濟貧,死後仍懲惡揚善,保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。

"文財神"財帛星君,也稱"增福財神",他的繪像經常與"福"、"祿"、"壽"三星和喜神列在一起,合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白發長,手捧一個寶盆,"招財進寶"四字由此而來。一般人家春節必懸掛此圖于正廳,祈求財運、福運。

"武財神"關聖帝君即關羽關雲長。傳說關雲長管過兵馬站,長于算數,發明日清薄,而且講額度、重意氣,故為商家所崇祀,一般商家以關公為他們的守護神,關公同時被視為招財進寶的財神爺。

說法四

正月初五,各商店開市,一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳,以迎接財神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡雲的竹枝詞,描繪了蘇州人初五迎財神的情形:"五日財源五日求,一年心願一時酬;提防別處迎神早,隔夜匆匆抱路頭"。"抱路頭"亦即"迎財神"。信奉關帝聖君的商家,在正月初五要為關公供上牲醴,鳴放爆竹,燒金紙膜拜,求關聖帝君保佑一年財運亨通。

財神

農歷正月初五"接財神"的習俗,盛行于明清民國,迄今猶流傳民間,唯"財神"即所謂趙公元帥,據說早在殷商時代已修道成仙。姜子牙輔佐周武王伐紂,他跑下終南山管閒事,站在商紂一邊對抗義師,不幸陣亡,一道遊魂被敕封為專管迎福納祥的真神,麾下有招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四員小神供其使喚調遣。沾光于這套招財進寶的班底,趙公元帥便成了盼望發財者崇仰祀奉的對象。或謂其性懶而散淡,一年中僅在正月初五那天走下龍虎玄壇一次,而且是隨意 ,不定去往哪一家,所以大家都在此日趕早鳴放鞭炮,焚香獻牲,抑在前頭迎接他。不過也有人打聽到這位尊神在生日是農歷七月二十二日,因此並不去軋初五的鬧猛,而是改在"財神誕日"悄悄備辦盛祭,指望他從後門溜進來享用。我們現在常能看到一些商家食肆在鋪面店堂裏置有或大或小的"財神龕",平日電子香燭火高低明滅,忽于此日悄悄地擺上了四菜一湯,便是已經掌握信息的明證了。

財神隻有一個,加上四員下屬也隻湊成了一個巴掌之數,想發財的人卻有那麽多,供不應求是明擺的,于是便有人主動出頭,平衡供需矛盾,由此導致出一幅新的風俗畫--"送財神"每逢初五之日,貧民乞丐三五結伙,戴起面具,扮成財神班底,號稱"送財神",也叫"跳財神"。主人例須當場送上錢幣酬謝,否則便在你家門口或店鋪前鬧個不停,徒惹圍觀者哂笑,倒不如破費一點,快把這班"活財神"送走完事。窮光蛋扮活財神,搶財神變送財神,這出充滿諷刺意味的街頭鬧劇,倒也稀裏糊塗的迎財神習俗增添了不少額外的情趣。近年來結伙跳躍的"送財神"景象已經不見,起而代之的是單獨行動--不聲不響走到門前,拿張背面有不幹膠的紅紙財神像往門板上一貼,隨即伸手討錢,正見得時進俗易、推陳出新哩。據說,財神爺是有錢人家供奉的,沒錢的人供奉是不會顯靈的。民間流傳有"財神菩薩休妻"的故事:從前,財神廟財神身邊總有一位端庄美麗的財神娘娘陪伴。後來這位善良的女菩薩突然不知去向,原來她被財神爺給休掉了。財神爺為什麽要休妻呢?這要從一個乞丐說起。有個討飯的叫化子窮得無路可走,討飯路過一座古廟。進廟後,他什麽菩薩都不拜,單摸到財神爺像前,倒頭便拜,口裏祈求財神爺賜財。趙公元帥見是一個叫花子,心想連香燭都舍了得點,還來求財?天下那麽多窮叫花子,我能接濟得過來嗎?可乞丐心中想的正相反,他認為財神總會救濟窮人的,富人不愁吃穿,求財何用?便不住地拜。這時,財神娘娘動了惻隱之心,想推醒打瞌睡的財神夫君,勸他發善心給這叫化子一點施舍。可財神爺不理睬,打了兩個哈欠又閉上了眼睛。雖然是財神娘娘,可財權在夫君手上,夫君不點頭,怎麽好將錢賜給叫化子呢?娘娘無奈隻得取下自己的耳環,扔給了叫花子。乞丐突然感到神龕上擲下一物,一見是一副金耳環,知道是財神所賜,急忙磕頭,連呼"叩謝財神菩薩"。財神爺睜眼一看,發覺娘娘竟將自己當年送她的定情物送給了窮叫化子,氣得大發雷霆,將財神娘娘趕下了佛龕。自此以後,數百年來就再也沒有一個窮人是拜了財神而發財的。

說法五

財神是中國民間普遍供奉的善神之一,每逢新年,家家戶戶懸掛財神像,希冀財神保佑以求大吉大利。吉,象征平安;利,象征財富。人生在世既平安又有財,自然十分完美,這種真切的祈望成為人們的普遍心理。求財納福的心理與追求,充分反映在春節敬祀財神的一系列民俗活動中。

財神

春節,是中國民間最盛大的節日。其中除夕之夜有一項重要的民俗活動--迎財神。除夕之夜,全家人要圍坐在一起吃餃子(餃子象征財神爺給的元寶),吃罷餃子徹夜不眠,等待著接財神。“財神”其實是印製粗糙的財神像,此財神像用紅紙印刷而成,中間為線描的神像,兩旁寫著“添丁進財”、“祈求平安”的吉利詞語。“送財神”的是一些貧寒子弟,或街頭小販,他們低價買來財神像,穿街走巷,挨門挨戶叫賣:“送財神來嘍!”戶主絕不能說“不要”,而要客氣地說:“勞您駕,快接進來。”幾個銅子就可買一張,即使再窮也得賞個黏豆包,換回一張。一個除夕夜,有時能接到十幾張“財神”,這是為了討個“財神到家,越過越發”的吉利。這種習俗在中國民間一些地區仍在延續。春節期間一些乞丐到村裏挨家挨戶乞討錢財,主人施舍給他們錢財後,他們就在主人家門口的牆上貼上一張財神像。據記述,舊時江蘇蘇州的張家港周圍貼財神的習俗:他們用黃紙刻上財神圖案,去人家門上張貼,貼時口中念念有詞,其詞曰:“財神貼得高,主家又蒸饅頭來又蒸糕;財神貼得低,主家開年好福氣;財神貼得勿高勿低,主人家裏錢鋪地。”主人則答曰:“靠富”。

除了迎財神之外,祭祀財神也是必不可少的。每到春節,舉國各地均祭祀財神,祭祀方法各異。北方地區春節時,家家請回財神,供奉財神像,焚上供品。正月初二清晨祭焚財神像。祭祀時邊行禮邊誦祝詞:“香紅燈明,尊神駕臨,體察苦難,賜富百姓。窮魔遠離,財運亨通,日積月累,金滿門庭。”清代俗曲則雲:“新正初二,大祭財神,點上香燭把酒斟,供上了公雞豬頭活鯉魚,一家老幼行禮畢,鞭炮一響驚天地。”祭祀場面非常隆重。南方敬祭財神供品內容特別講究,供品共分三桌:第一桌為果品,有廣橘,示生意廣闊;第二桌為糕點,多用年糕,意為年年高,糕上插有冬青枝,意為松柏常青;第三桌為正席,有豬頭,全雞,全鴨,全魚等等,有招財進寶、魚躍的吉意。祭祀時,主人點燃香燭,眾人頂禮膜拜。人人滿懷發財的希望,祈願在新的一年裏大發大富。在全國各地,都有祭祀財神的蹤跡,財神在人們心目中的地位,便由此可見。

各路財神

財神的起源頗為難考,所祭祀的神明也因時因地而有所不同。財神,一般認為有所謂“正財神”趙公明,“文財神”範蠡,比幹、李詭祖。“武財神”關羽,“偏財神”五路神、利市仙官,“準財神”劉海蟾。

財神

民間傳說,財神即為五路神。所謂五路,指東西南北中,意為出門五路,皆可得財。清代顧祿《清嘉錄》雲:"正月初五日,為路頭神誕辰。金鑼爆竹,牲醴畢陳,以爭先為利市,必早起迎之,謂之接路頭。"又說:"今之路頭,是五祀中之行神。所謂五路,當時東西南北中耳。"五祀即祭戶神、灶神、土神、門神、行神。所謂"路頭",即五祀中之行神。

民間傳說正月初五是財神的生日,所以過了年初一,接下來最重要的活動就是接財神一一一在財神生日到來的前一天晚上,各家置辦酒席,為財神賀辰。關于財神,民間有諸多傳說:

初五接財神,趙玄壇最受尊拜。許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像:玄壇面似鍋底,手執鋼鞭,身騎黑虎,極其威武。

財神

除了趙玄壇被尊為"正財神"外,民間還有"偏財神"五顯財神、"文財神"財帛星君和"武財神"關聖帝君的說法。五顯財神信仰流行于江西德興婪源一帶。兄弟五人封號首字皆為"顯",故稱"五顯財神"。生前劫富濟貧,死後仍懲惡揚善,保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。

"文財神"財帛星君,也稱"增福財神",他的繪像經常與"福"、"祿"、"壽"三星和喜神列在一起,合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白發長,手捧一個寶盆,"招財進寶"四字由此而來。一般人家春節必懸掛此圖于正廳,祈求財運、福運。

"武財神"關聖帝君即關羽關雲長。傳說關雲長管過兵馬站,長于算數,發明日清薄,而且講額度、重義氣,故為商家所崇祀,一般商家以關公為他們的守護神,關公同時被視為招財進寶的財神爺。正月初五,各商店開市,一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳,以迎接財神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡雲的竹枝詞,描繪了蘇州人初五迎財神的情形:"五日財源五日求,一年心願一時酬;提防別處迎神早,隔夜匆匆抱路頭"。"抱路頭"亦即"迎財神"。信奉關帝聖君的商家,在正月初五要為關公供上牲醴,鳴放爆竹,燒金紙膜拜,求關聖帝君保佑一年財運亨通。

財神是中國民間普遍供奉的善神之一,每逢新年,家家戶戶懸掛財神像,希冀財神保佑以求大吉大利。吉,象征平安;利,象征財富。人生在世既平安又有財,自然十分完美,這種真切的祈望成為人們的普遍心理。求財納福的心理與追求,充分反映在春節敬祀財神的一系列民俗活動中。

趙公明

專司人間財富之神

世人奉祀的財神,影響最大的當推趙公明。據《三教搜神大全》載,趙公明神異多能,變化無窮,能夠驅雷役電,喚雨呼風,降瘟剪瘧,保命解災。故人稱“元帥之功莫大焉”。凡買賣求財,隻要對趙公明祈禱,便無不稱心如意,故而民間奉其為財神。舊時年畫中,趙公明的形象多為頭戴鐵冠,手持寶鞭,黑面濃須,身跨黑虎,面目猙獰,因此人們又稱其為武財神。

財神

民間關于趙公明的傳說,由來已久。詳細的記載見于下文:

中國財神崇拜源流考略(大綱)唐德剛

財神爺趙公明乃家喻戶曉之神,逢年農歷正月初五及七月二十二全世界約有四分之一之人要祭祀財神爺。

(一)歷史文獻中之趙公明

1. 最早見于晉代,時為督鬼之神人。

晉幹寶《搜神記》曰:“上帝以三將軍趙公明、鍾士季,各督鬼下取人”。

晉陶潛《搜神後記》載:“趙玄壇,秦代人,得道于終南山”。

梁朝陶弘景《真誥。協昌期》有:“天帝告土下冢中直氣五方諸神趙公明等,某國公位甲乙年如千歲,生值清真之氣,死管神宮,翦身冥冥潛寧沖虛,闢斥諸禁忌,不得妄為害氣”。

明代《列仙全傳》雲:“趙公明為八部鬼帥,周行人間,暴殺萬民,太上老君命張天師治之”。

2.元明時期,趙公明演變為財神

元明時《三教源流搜神大全》雲:“趙公明,終南山人,頭戴鐵冠,手執鐵鞭,面如黑炭,胡須四張。跨黑虎,授正一玄壇元帥。能驅雷役電,呼風喚雨,除瘟剪瘧,袪病禳災。如遇訟冤伸抑,能解釋公平,買賣求財,宜利合和,無不如意”。

明代陸西星《封神演義》之趙公明出現于第四十六回“廣成子破金光陣”。太乙真人破解聞太師之“化血陣”,聞太師無計可施。忽憶起峨嵋山羅浮洞趙公明。乃親自乘騎黑麒麟,掛金鞭,往羅浮洞來。邀其前來助陣。趙公明遂下山助紂抗周。雖公明武藝高強,法力去邊,終為太公所殺。滅商後太公封公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君,主管“迎祥納福”,統帥招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官,統管人間一切金銀財寶。

3. 趙公明之前世淵源

《典籍實錄》:趙公明乃“日之精”。上古時,天上現十日,堯命羿射九日。八日落入青城之內為鬼王,發病害人。唯一日幻化成人,騎黑虎,執銀鞭,隱居蜀中,乃趙公明也。後天師張道陵讓其守護丹室,丹成之後得一份,變化無窮,法力大增。天師又使其護玄壇,故以“玄壇元帥”稱之。天師升天後向天庭保舉,封其為“天將”。

明初寧波知府王琎《琅琊金石輯註》曰:“財神者,姓趙名朗,字公明,琅琊古來有之。昔者天上生十日,帝命羿射九日。其八墜海為仙,海上八仙是也。餘一隕于天台,其身為石,太陽石是也,其精為人,趙公明是也。既長成,至峨眉山修煉,得神仙之術。商周交兵,遂受聞太師之邀下山助商,失利為太公所殺。太公岐山封神,郎受封玄壇真君,日精再歸天台,遂真陽附石,神體合一。轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官,專司人間迎祥納福之責。此後石下有廟供真君之位,天台山亦易名財山焉。

王琎,世居琅琊天台山下,人稱“埋羹太守”。《明史·王琎傳》載:王琎,字器之,日照濤雒人。博通經史,尤長于《春秋》,酷愛金石與樸學,好書法。初為教授,坐事謫遠方。洪武末,以賢能薦,授寧波知府。自奉儉約,一日饌用魚羹,琎謂其妻曰:“若不憶吾啖草根時耶?”命撤而埋之, 人號“埋羹太守”。

(二)民間信仰之財神爺趙公明

民間對財神之信仰遠早于《封神榜》。王琎《琅琊金石輯註》有“財神者。。琅琊古來有之”。

然對財神之普遍崇拜應在《封神榜》問世之後。

考各地民俗,民間信仰之財神為太公封神時所封之趙公明。

(三)財神爺趙公明源流考

1. 秦代終南山之趙公明非太公所封之趙公明。

據《搜神後記》與《三教源流搜神大全》,趙公明為秦代陝西終南山人。晚于《封神榜》姜太公封神之時間,故該趙公明非姜太公所封之財神趙公明。

2. 堯時琅琊趙公明為姜太公所封之趙公明

《典籍實錄》和《琅琊金石輯註》:趙公明為堯時琅琊人。這在時間地理文化上與《封神榜》中姜太公所封之財神趙公明相吻合。

第一,時間一致。堯時大羿射日,日精之一托生為人,既趙公明。趙公明到峨眉山修煉,後下山助商,被將太公所殺,而後封神。

第二,地理與文化吻合。趙公明為“日精”之一,琅琊一帶為遠古“日神祭祀之地,黃老成仙之鄉”(日照金代狀元張行簡),亦為太公生地。

齊地琅琊一帶史前為崇拜太陽神之民族,有5000年前“日火山”陶文及歷史文獻為證。

“金烏負日”出自《山海經》:“湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆載于烏”。“羲和者,帝俊之妻,生十日”;“湯谷上有扶桑,十日所浴,在黑齒北。居水中,有大木,九日居下枝, 一日居上枝”;

《春秋元命包》曰:“陽成于三,故日中有三足烏。烏者,陽精”。誠如人有肉身與靈魂,“日精”或“陽精”為太陽之靈魂。人死後靈魂不死,太陽死後(被大羿射落)亦可再生,此趙公明為“日精”之文化背景。

第三,王琎《琅琊金石輯註》之故事情節與《封神榜》類似,然《琅琊金石輯註》作于明洪武1368-1398年)或建文(1399-1402年)年間,《封神榜》成書于明隆慶(1567-1572)至萬歷(1573-1620年)年間,二者相差100餘年。說明《封神榜》之故事情節乃來自齊地琅琊一帶之傳說。

第四,財神趙公明道教神仙,道教之前身來自方仙道,齊地琅琊一帶乃方仙道之源頭。天台山乃方仙道創始人河上公與安期生悟道授徒之地。

結論:論起財神趙公明之源流,琅琊天台山趙公明當為姜太公封神之趙公明。琅琊天台山之財神廟可能為中國最早祭祀財神趙公明之神廟。

(四)終南山趙公明與琅琊天台山趙公明辨析

上述結論並非推翻秦時終南山之趙公明為財神之說。僅認為該趙公明非姜太公所封之趙公明。

中國地域寬廣,文化歷來為多源頭。陝西終南山與琅琊天台山一帶各有不同財神傳說亦極有可能。

比幹

忠信可靠的軒轅王子

比幹死後被封為文曲星,北鬥第4星。另封為國神,即福祿壽中的祿。福祿壽中的祿即為比幹。另封為正一福祿財神真君。天官文財尊神等。

財神

又因比幹是軒轅氏子孫{(黃帝傳說為天子,秦朝以前的國君稱為天子,而不是皇帝。因為秦之前的國君多為黃帝直系子孫。禹,啓,商湯,周武王,以及春秋戰國時的各國君主均為黃帝直系子孫)又同太師聞鍾並列最高官職。比幹為丞相,國神在天界同丞相一樣為天界丞相,掌握天地人官員封調之職,所以文曲星成為歷代文人及官員的崇拜的對像,傳說為官員的保護神,所以也被稱為天權星,祿神,即官祿。}

同時因為他沒心不偏不正,受到世人尊重,被玉帝任命職兼職財務總監。又因人分文武,所以神仙也被人格化,分為文武財神。

據說以前的神不多,為了能夠更好的管理人間,便有了封神之說,也有說是說人任何人在人間有一定貢獻福德,人格很好達到一定境界的人。死後有可能會成仙,有些甚至可以白日成仙。

最早的財神應該是趙公明,此見于封神榜。當時比幹為文曲星,國神。後來有可能見到財務事務比較煩瑣,或避免有大的差錯,便讓國神比幹兼職財神。為什麽讓比幹做這個總監呢。一個是因為趙元帥是武將出身,比幹是文巨出身,搭配起來比較中知。再一點因為比幹沒有心,不會偏心品格不錯所以就封為文財神。也就是說趙公明和比幹是第一代的文武財神。此為正解。

又後來人世的事越來越多,便又多封了幾位財神,一起管理財務。

作為當今“中國道教協會”駐地的北京白雲觀,是道教“全真派”的祖庭,當之無愧的以“第一叢林”聞名于世,作為道教宮觀的國保級建築,其間的布局規劃多多少少的也有著一定的權威吧。筆者久聞觀中財神殿內供奉有幾位財神,所謂百聞不如一見,眼見為實,一朝走訪,遂信其言不虛。白雲觀中的“財神殿”位于“玉皇殿”(供奉玉皇大帝老天爺的)右側,十分顯眼,並不難找。我想將諸位財神阿公安置于如此顯著的位置是否也是為了方便順應世俗趨利的心理?“財神殿”門口有遊覽說明介紹,上面說殿內所供奉的三尊財神,正中為文財神比幹,左首為武財神趙公明元帥,右首為武財神關聖帝君。拾階而上,步入殿內,果見,三尊金身神像,熠熠生輝,廣大善男信女,虔誠的頂禮膜拜,文財神比幹像前的牌位上寫著“正一福祿財神真君”,趙元帥像前牌位上寫著“正一龍虎玄壇真君”,關帝像前牌位上寫著“忠義神威遠鎮天尊”。

財神

比幹作為財神的神像並不難找。平時所見的財神大多都為 財錦星君和比幹的畫像。其中財錦星君(即太白金星)的特點是手拿元寶。比幹的特點手拿如意或官帽,面像特點為五捋胡須。另外明朝的沈萬三也被封為財神,特點是聚寶盆。不過現今的神像經常是被弄的不倫不類,畫個文官又拿如意又拿元寶前面又放個聚寶盆。

常見的比幹做為財神的神像如圖:

範蠡

生財有道的陶朱公

範蠡(lǐ)也是一位文財神。他是春秋戰國之際傑出的政治家、思想家和謀略家,同時也是一位生財有道的大商家。

財神

範蠡(lǐ),字少伯,天資聰穎,少年時便有獨慮之明。後被越王勾踐拜為士大夫。越國兵敗于吳國,範蠡與越王一同去屈事吳王夫差。回國後又輔佐越王富國強兵,終于打敗了吳國。滅吳之後,越國君臣設宴慶功,群臣皆樂,唯獨勾踐面無喜色。範蠡察此微末,立識大端:越王為爭國土,不惜群臣之死,而今如願以償,便不想歸功于臣下。于是,範蠡毅然向越王辭官隱退,帶領家屬隨從,架扁舟,泛東海,來到齊國。

範蠡父子在齊國海邊耕種土地,勤奮治產不久,就積累家產數十萬金。齊人聞其賢,請為其相。範蠡嘆息:“居家則致千金,居官則致卿相,此布衣之極也。久受尊名,不祥。”于是,它歸還了相印,將錢財盡分給了朋友和鄉鄰,隻帶上最貴重的物品,暗自離開齊都,悄悄來到陶地。範蠡認為,陶地處天下之中,為交易的必通要道,由此可以致富,以為後半生的保證,自此居住下來自稱陶朱公。(“陶”,指陶地,或說隱語“逃”;“朱”,一說為富翁的象征,或說寓己曾做高官;“公”,一說是對尊長,平輩的敬稱,或說寓己曾做為公爵)。範蠡父子靠種地、養牲畜,做生意又積累了數萬家財,成為陶地的大富翁,後又兩家分財于百姓,天下人都贊美陶朱公,拜其為財神。

陶朱公的經營智慧歷來為民間所敬仰,于是有許多經營致富術托與陶朱公名下。如《經商十八忌》:生意要勤快,切忌懶惰;價格要訂明,切忌含糊;用度要節儉,切忌奢華;賒賬要認人,切忌濫出;貨物要面驗,切忌濫入;出入要謹慎,切忌潦草;用人要方正,切忌歪邪;優劣要細分,切忌混淆;貨物要修整,切忌散漫;期限要約定,切忌馬虎;買賣要適時,切忌拖誤;錢財要明慎,切忌糊塗;臨事要盡責,切忌妄托;賬目要稽查,切忌懶怠;接納要謙和,切忌暴躁;立心要安靜,切忌粗糙;說話要規矩,切忌浮躁……十八忌多是為商家經驗之談,托名陶朱公,由此可見,他作為財神在民間商人心目中的智慧形象。範蠡一生艱苦創業,積金數萬;善于經營,善于理財,又能廣散錢財,故稱其為文財神也..就理所當然了。

關羽

忠誠信義為本的關公

關公即關羽,在中國是一個家喻戶曉、婦孺皆知的人物。近代以來,越來越多的人把關公作為全能保護神、行業神和財神,《民間新年神像圖畫展覽會》的作者說:“關公被人視為武神、財神及保護商賈之神。人遇有爭執時,求彼之明見決斷。旱時人們又向彼求雨,又可求病人葯方,被人視為驅逐惡鬼凶神之最有力者”。

財神

據徐道《歷代神仙通鑒》記載的一種傳說:關公的前生本是“解梁老龍”,漢桓帝時,河東連年大旱,老龍憐眾心切,是夜遂興雲霧,汲黃河水施降。玉帝見老龍有違天命,擅取封水,令天曹以法劍斬之,擲頭于地。解縣僧普靜,在溪邊發現龍首,即提到廬中置合缸內,為誦經咒九日,聞缸中有聲,啓視空無一物,而溪東解梁平村寶池裏關毅家已有嬰兒落地,乳名壽,幼從師學,取名長生,後自名羽,字雲長。據《三國演義》載,關羽因原籍惡豪倚勢凌人,遂殺惡豪後奔走江湖。東漢末年,與劉備、張飛“桃園結義”,誓共生死,同起義兵,爭雄天下。建安五年,曹操出兵大敗劉備。劉備投靠袁紹。曹操擒住了關羽,看中關羽為人忠義,拜為偏將軍。後曹操察覺關羽心神無久留之意,便用大量金銀珠寶、高官、美女來收買,但關羽絲毫不為錢財名利所動。當關羽得知劉備在袁紹處,立即封金掛印,過五關斬六將去尋劉備。劉備自立為漢中王,封關羽為五虎大將之首將。曹操得知大怒,與司馬懿設計,聯合孫權共取荊州。劉備拜關羽為“前將軍”,都督荊襄郡事,令取樊城。關羽分荊州之兵攻取樊城,不幸中呂蒙計,痛失荊州,夜走麥城,兵敗被擒,不屈而亡。《三國演義》後又記載:關羽遇難後,陰魂不散,蕩蕩悠悠,直到荊州當陽縣玉泉山上空大呼:“還我頭來!”山上老僧普靜聞曰:“昔非今是,一切休論……今將軍為呂蒙所害,大呼‘還我頭來’,然則顏梁、文醜(皆被關羽所殺)等眾人之頭,又向誰索?”關羽恍然大悟,遂皈依佛門。

關羽一生忠義勇武,堅貞不二,為佛、道、儒三門崇信。明清時代,關羽極顯,有“武王”、“武聖人”之尊,由此關羽被世人附會成具有司命祿,估科舉,治病除災,驅邪避惡等“全能”法力,民間各行各業對“萬能之神”關帝頂禮膜拜。人們之所以奉關公為財神,是大概是因為關羽不為金銀財寶所動,與一些世間貪利妄義之徒

形成鮮明的對比。世人尤其是商賈們都敬佩關公的忠誠和信義,希望關公作為他們發財致富的守護神,另外,人們希望商賈堅守誠信進行交易,把關公奉為公正人,來維護傳統的道德秩序。

五路神及利市仙官

招財進寶的偏財神

文武財神是民間所謂的正財神,在正財神之外,還有偏財神,這是就財神所在的神像位置而言的。民間的偏財神經常是指被稱為“五路神”的財神。在《封神演義》中,五路財神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公和利市仙官姚少司。“五路神”又指路頭、行神。清人姚富君說:“五路神俗稱財神,其實即五祀門行中之神,出門五路皆得財也。”其中的五路是指東西南北中五方,意為出門有五路神保佑可以得好運,發大財。五路財神都是吉祥神,也是民間吉慶年畫中常見的形象,他們深受人們的愛戴和崇拜。每年正月初五是五路財神的生日。這天天剛放亮,城鄉各位都可聽到一陣陣鞭炮聲。為了搶先接到財神,商家多是初四晚舉行迎神儀式,準備好果品、糕點及豬頭等祭祀用品,請財神喝酒。屆時,主人手持香燭,分別到東南西北中五方財神堂接財神,五位財神接齊後,掛起財神紙馬,點燃香燭,眾人頂禮膜拜,拜罷,將財神紙馬焚化。

到了初五凌晨,人們搶先開啟大門,敲鑼打鼓,燃放鞭炮,向財神表示歡迎。接過財神,大家聚在一起吃路頭酒,直吃到天亮開門營業,據說可保一年“生意興隆,財源茂盛”。清代蔡雲《吳覦》中有生動描述:五日財源五日求,一年心願一時酬。提防別處迎神早,隔夜匆匆搶路頭。所謂“搶路頭”即搶接五路財神,人們個個爭早放頭通鞭炮,以此祈盼發家致富。

在民間所供財神中,不管是趙公元帥,還是賜福天官,身邊總要配以利市仙官(五路神之一),因此,利市仙官可說是地地道道的偏財神。有關利市仙官的來歷,在《封神演義》中有記載:利市仙官本名姚少司,是大財神趙公明的徒弟,後被姜子牙封為迎祥納福之神。所謂“利市”包含三重含義:一是指做買賣時得到的利潤;二是指吉利和運氣;三是指喜慶或節日的喜錢如壓歲錢等。人們信奉他,是希望得利市財神保佑生活幸福美滿,萬事如意。到了近代,一到新年,有的人特別是商人,還把利市仙官圖貼到門上,並配以招財童子,對聯寫道:“招財童子至”與“利市仙官來”,隱喻財源廣進、吉祥如意。

劉海蟾

撒錢濟貧的準財神

在中國民間信仰的眾多財神中,有一類隻能算作是準財神,意為未得財神封號,但由于此神能為人們帶來一定的財運,承擔了一部分財神的職責,于是人們就將其作為財神看待。劉海蟾就是其中最具代表的一位準財神。

財神

劉海蟾,原名劉海,五代時人,籍燕山(今北京),曾為遼朝進士,後為丞相輔佐燕主劉宗光。此人素習“黃老之學”。

《歷代神仙通鑒》中有雲:一日,有自稱正陽子(呂洞賓)的道士來見,劉海以禮相待,道士為其演習“清凈無為之示,金液還丹之要”!索積蛋十枚,金錢十枚,以一錢間隔一蛋,高高疊起成塔狀。劉海驚道:“太險!”道士答道:“居榮祿,履憂患,丞相之危更甚于此!”劉海頓悟。後解去相印,改名劉玄英,道號“海蟾子”,拜呂洞賓為師,得到成仙,雲遊于終南山、太華山之間。元世祖忽必烈封其為“海蟾明悟弘道真君”,武宗皇帝加封“海蟾明悟弘道純佑帝君”。

以此看來,劉海是個悟後棄富的道士,本與財神無緣,劉海成為財神也許是源于他的道號——海蟾子。蟾,即蟾蜍,因此物相貌醜陋,分泌物有劇毒,對人體有害,被列為五毒(蠍、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)之一。又因蟾蜍的分泌物蟾酥有強心、鎮痛、止血等作用,又受人們所崇拜。《太平御覽》引《玄中記》雲:“蟾蜍頭生角,得而食之,壽千歲,又能食山精。”當時人們把蟾蜍當成了避五病、鎮凶邪、助長生、主富貴的吉祥物,是有靈氣的神物。劉海是以“蟾”為道號而聞名,又以“劉海戲金蟾”的傳說被抬上了財神的寶座。

劉海戲金蟾出現在大量的民間年畫和剪紙中,歷代畫家也有不少這一題材的佳作傳世。在這些作品中,劉海皆是手舞足蹈、喜笑顏開的頑童形象,其頭發蓬松,額前垂發,手舞錢串,一隻三足大金蟾叼著錢串的另一端,作跳躍狀,充滿了喜慶、吉祥的財氣。劉海所戲金蟾並非一般蟾蜍,而是三足大金蟾,舉世罕見。金蟾被看作是一種靈物,古人認為得之可以致富。這是劉海被塑造成財神的主要根據。據說,劉海用計收付了修行多年的金蟾,得道成仙。劉海戲金蟾,金蟾吐金錢。他走到哪裏,就把錢撒到哪裏,救濟了不少窮人,人們尊敬他,感激他,稱他為“活神仙”。為此,還修建了劉海廟,把他的故事編成戲劇,到處吟唱。

龍五爺

南海財神

據佛經記載,大慈大悲觀世音菩薩為救度芸芸眾生,發下十二大宏願,其中第二願便是“常居南海願”。

財神

那時候的南海瘟魔遍布,疫疾虐行;百業凋敝,民不聊生。南海龍王第五子聖衍慈悲心腸,廣有財智,感知觀世音菩薩有此宏願,主動叩拜觀世音菩薩座前,願化為鰲龍,馱觀世音菩薩橫越萬裏波濤,為觀世音菩薩赴南海拯救大眾護法。在龍五爺的護持下,觀世音菩薩來到南海,遍灑甘露,降伏瘟魔;驅除邪氣,救度蒼生。

雖然南海瘟魔已除,但百姓依舊窮困。于是龍五爺發願,為觀世音菩薩永遠鎮守南海,以保此地百姓富足,財源廣聚。觀世音菩薩感其慈悲心切,揮動楊柳枝,將龍五爺幻化成巨鰲山臥,人稱鰲山,也就是如今的南山。

如來佛祖念五爺濟世情懷,親賜“金元寶”、“財源庫”、“聚寶盆”三件招財法器,令其掌管人間財富分配,統籌天下財源流通。龍五爺福佑南海後,這裏便成為聚財聚氣之地,被稱為九州財庫之所在,華夏財源之根源。所以南海一帶的省份,一直以來就非常富有。

因人們向龍五爺求財,有求必應,應之必靈,故被稱為“龍五爺財神”。老百姓為感念五爺惠佑蒼生,特為他建宮立殿,將五爺真身法像供奉在南山財穴之上,與供奉觀世音菩薩另一大護法的大黑天財神殿統稱為天下南北財神殿。

儒商之祖——子貢

端木賜,字子貢,(公元前520——公元前456年),政治家,儒商之祖,官至魯、衛兩國之相。是孔門七十二賢之一,孔門十哲之一,春秋末期衛國(今河南省鶴壁市浚縣)人。他是孔子的得意門生。且列言語科之優異者。孔子曾稱其為“瑚璉之器”。他利口巧辭,善于雄辯,且有幹濟才,辦事通達。曾任魯、衛兩國之相。他還善于經商之道,曾經經商于曹、魯兩國之間,富致千金。為孔子弟子中首富。相傳,孔子病危時,未趕回。子貢覺得對不起老師,別人守墓三年離去,他在墓旁再守三年,共守六年。《論語》中對其言行記錄較多,《史記》對其評價頗高。

五顯財神

五顯財神,根據神話傳說,在《鑄鼎餘聞》中記載,稱為南齊柴姓五兄弟為五顯神財神。老大名叫柴顯聰,老二名叫柴顯明,老三名叫柴顯正,老四名叫柴顯直,老五名叫柴顯德,弟兄五人為獵人,經常打猛禽走獸,採草葯為民療傷治病,吃不完的野獸送給貧窮百姓,深受人民愛戴,人緣非常好,在他們逝世後,民間尊他們為神仙,即稱五顯神,五顯王。五顯神為宋代江西德興、婺源一帶信奉的財神。兄弟五個,均被封為王,因其封號首字都為顯,所以叫五顯神。

歷史起源

民間信仰:財神是中國民間普遍供奉的一種主管財富的神明。

財神

財神是道教俗神,民間流傳著多種不同版本的說法,月財神趙公明被奉為正財神,李詭祖、比幹、範蠡、劉海被奉為文財神,鍾馗和關公被奉為賜福鎮宅的武財神。日春神青帝和月財神趙公明合稱為“春福”,日月二神過年時常貼在門上。

中國的民間習俗是正月初五拜財神,七月二十二祭祀財神生日,又叫財神節。該習俗遍及整個中國大陸,港澳台,南亞國家及華人聚居之地。

這一天,所有的經商業戶,都要大放鞭炮,大宴賓朋,感謝財神的到來,感謝親戚朋友的大力支持......大吉大利、開開心心、歡歡喜喜,所有美好的語言一起開放。鞭炮自清晨開始,一直延續到午後。中午宴賓朋,晚上親人聚,熱熱鬧鬧一整天。祭祀時,紅燭高燒,鞭炮齊鳴,用面做成元寶、聖蟲,或用錢做成錢龍,吃水餃謂之“元寶”,意謂招財進寶。

財帛星君李詭祖在民間最受歡迎,他的繪像經常與“福”“祿”“壽”三星和喜神列在一起,合起來為福、祿、壽、財、喜。增幅財神畫像文雅非凡,錦衣玉帶,頭戴朝冠,身穿紅袍,白臉長須,面帶笑容,左手執“如意”,右手執“聚寶盆”,寫著“招財進寶”四字。身後二童子為他打著日月障扇。左青龍,右白虎,口吐孔錢和元寶,顯得這位財神爺神通廣大,有取之不盡用之不竭,源源而來的金印財寶。

財帛星君李詭祖又稱增福相公,文財神,增福財神,福善平施公。姓李名詭祖,淄川五松山人。生日九月十七,成道日七月二十二。魏孝文帝時任曲梁縣令,清廉愛民,去世後立祠祭祀。唐武德二年(619年),被唐高宗賜封“財帛星君”,唐明宗天成元年(926年)被賜封“神君增福相公”,元代(1271-1368)被賜封“福善平施公”。淄川五松山嬤嬤幢有祭祀李詭祖的“增福廟”和李相公墓。

財神

春節時,一般人家必懸掛此圖于正廳,祈求財運、福運。正月初五,各商店開市,一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳,以迎接財神。據《古禾雜識》記載:“初四日午後接灶,至夜則接路頭,大家小戶門前各懸燈二盞,中堂陳設水果、粉團、魚肉等物,並有路頭飯、路頭湯,鄙俚之至。” 清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡雲的竹枝詞,描繪了蘇州人初五迎財神的情形:“五日財源五日求,一年心願一時酬;提防別處迎神早,隔夜匆匆抱路頭”。“抱路頭”亦即“迎財神”。我國北方地區有在正月初一拜財神,正月初五接財神的習俗。是日家家戶戶擺供品為財神祝壽,祈求財神賜福,保佑來年財源廣進,五谷豐登,幸福美滿。蒲松齡在他的《窮漢詞》裏面描寫了這種習俗:“大年初一,燒炷名香,三盞清茶,磕了一萬個響頭,就把財神阿公來祝贊祝贊。忙祝贊,忙磕頭,財神在上聽緣由;聽我從頭說一遍,訴訴窮人肚裏愁。”

相傳月財神姓趙名公明,又稱趙公元帥、趙玄壇,長安(現西安)周至縣趙代村人士,與文財神劉海共同修道于陝西西安戶縣石井鎮阿姑泉武財神鍾馗故裏歡樂谷,故戶縣被稱為財神故裏、財神之鄉。在《真誥》中趙公明為五方諸神之一,即陰間之神。後在道教神話中成為張陵修煉仙丹的守護神,玉皇授以正一玄壇元帥之稱,並成為掌賞罰訴訟、保病禳災之神,買賣求財,使之宜利。故被民間視為財神。其像黑面濃須,頭戴鐵冠,手執鐵鞭,身跨黑虎,故又稱黑虎玄壇。中國民間供奉的招財進寶之神。

但唐宋及其以前諸書如幹寶搜神記》《真誥》《太上洞淵神咒經》等,皆以為五瘟之一(見本卷《瘟神》)。直至元代成書明代略有增纂的《道藏·搜神記》和《三教搜神大全》始稱之為財神。《三教搜神大全》卷三雲:"趙元帥,姓趙諱公明,鍾(終)南山人也。自秦時避世山中,精修至道。後在道教神話中成為張陵修煉仙丹的守護神,玉皇授以正一玄壇元帥之稱,並成為掌賞罰訴訟、保病禳災之神,買賣求財,使之宜利。故被民間視為財神。其像黑面濃須,頭戴鐵冠,手執鐵鞭,身跨黑虎,故又稱黑虎玄壇。其羽化後葬于終南山下趙代村。

月財神下面,分為輔佐財帛星君和輔佑範蠡,為正文財神。

其他資料

春節相關

春節, 是中國民間最盛大的節日。其中除夕之夜有一項重要的民俗活動--迎財神。除夕之夜,全家人要圍坐在一起吃餃子(餃子象征財神爺給的元寶),吃罷餃子徹夜不眠,等待著接財神。“財神”,實為採用中國傳統木板年畫印刷工藝印製的財神畫像,系用紅紙印刷而成,中間為線描的神像,兩旁寫著“添丁進財”、“祈求平安”的吉利詞語。“送財神”的是一些貧寒子弟,或街頭小販,他們低價買來財神像,穿街走巷,挨門挨戶叫賣:“送財神來嘍!”戶主絕不能說“不要”,而要客氣地說:“勞您駕,快接進來。”幾個銅子就可買一張,即使再窮也得賞個黏豆包,換回一張。一個除夕夜,有時能接到十幾張“財神”,這是為了討個“財神到家,越過越發”的吉利。這種習俗在中國民間一些地區仍在延續。春節期間一些乞丐到村裏挨家挨戶乞討錢財,主人施舍給他們錢財後,他們就在主人家門口的牆上貼上一張財神像。據記述,舊時蘇北張家港周圍貼財神的習俗:他們用黃紙刻上財神圖案,去人家門上張貼,貼時口中念念有詞,其詞曰:“財神貼得高,主家又蒸饅頭來又蒸糕;財神貼得低,主家開年好福氣;財神貼得勿高勿低,主人家裏錢鋪地。”主人則答曰:“靠富”。

除了迎財神之外,祭祀財神也是必不可少的。每到春節,舉國各地均祭祀財神,祭祀方法各異。北方地區春節時,家家請回財神,供奉財神像,焚香上供品。正月初二清晨祭焚財神像。祭祀時邊行禮邊誦祝詞:“香紅燈明,尊神駕臨,體察苦難,賜富百姓。窮魔遠離,財運亨通,日積月累,金滿門庭。”清代俗曲則雲:“新正初二,大祭財神,點上香燭把酒斟,供上了公雞豬頭活鯉魚,一家老幼行禮畢,鞭炮一響驚天地。”祭祀場面非常隆重。南方敬祭財神供品內容特別講究,供品共分三桌:第一桌為果品,有廣橘,示生意廣闊;第二桌為糕點,多用年糕,意為年年高,糕上插有冬青枝,意為松柏常青;第三桌為正席,有豬頭,全雞,全鴨,全魚等等,有招財進寶、魚躍的吉意。祭祀時,主人點燃香燭,眾人頂禮膜拜。人人滿懷發財的希望,祈願在新的一年裏大發大富。在全國各地,都有祭祀財神的蹤跡,財神在人們心目中的地位,便由此可見。

民間供奉

虔誠普熏供養財神可以得到諸種功德利益,事業順利鴻圖大展,消除種種的障礙。合家歡樂,吉祥如意!

【蜀香堂】文武財神

紅燭高香,鞭炮齊鳴,牲醴畢陳,迎接財神

金鑼爆竹,紅燭高香,鞭炮齊鳴,牲醴畢陳,迎接財神爺。財神節有農歷正月初五,七月甘二,八月十五日。七月甘二是民間祭祀財神的節日,俗稱的“財神節”。民間通常掛燈籠鞭炮以祈求來年豐收。農歷正月初五則是財神的生日。

【如是香坊】五姓財神熏香

熏香總攝財寶天王及五姓財神,吉祥天女諸佛教經典所記載之功德,諸財神共同喜悅的天木,五種膠香,五色檀香以及種種福物,甘露法葯,又經藏傳佛教寺院近兩百僧眾,財神心咒專修後虔製而成。虔誠普熏供養五路財神可以得到諸種功德利益,事業順利鴻圖大展,消除種種的障礙。此熏香主具增益、懷愛功效,為龍天財神護法之佳饌供品。

【古格藏香坊】集聚鄔金財神

鄔金長壽佛增益寶部骨鬘尊,為大寶鄔金蓮師如意摩尼寶珠,其究竟本性為財神總攝,其功德,可令佛教興盛,教法廣宏,調服三界眾生,攝集有寂福德、壽元,斷除四時不祥,阻止魔礙、惡兆、違緣、嗔害怨敵,遮止夭壽,增上威勢,更令人、財、食祿招聚,受用自在。

《茶音閒談錄》 記載財神供養方法

財神的供養和一般的神像供養不同 ,除去每天三炷香的香火供養外,每月十五,應該用“御守鹽”調和清水為神像、神龕清洗。“御守鹽”為東密佛教特有的祈福、結印、開光、用的鹽本身具有很強的靈性,可以溝通天地神靈,所以定期用御守鹽清洗神像、神龕是很需要的。每月農歷十八日、或者特別大事來臨前需要祈願求福時,應該在“御守宣”寫上願望,之後放在香爐上焚化。“御守宣”是一種符咒紙,在符咒紙上寫願望焚化 ,可以很好的和神靈溝通,這樣經常和神交流才能更好的得福。

財神演進

《封神演義》中的財神

依著名神魔小說《封神演義》所載,名叫趙公明,也稱趙公元帥。趙原在峨眉山羅浮洞修道,武王克殷時,因效忠商朝而陣亡,死後被封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君之神”,簡稱“玄壇真君”,被民間認為有帶來財富的能力。

“玄壇真君”統領“招寶天尊”、“納珍天尊”、“招財使者”、“利市仙官”四個掌管財富的神祇,合稱“五路財神”。傳說舊歷正月初五,是玄壇真君下凡視察人間之日,故商家常在此日開始營業,結束春節的假期。舊歷三月十五日為真君生日,七月二十二日財神節則為真君得道日。

在台灣民間信仰,玄壇真君被尊稱為“寒單爺”(或寒丹爺)有人認為“寒單”是閩南語中“玄壇”或“邯鄲”的音轉。),相傳“寒單爺”懼冷。每年正月台灣有些廟宇就會舉辦“炸寒單”的活動:請人赤裸半身,手持樹枝,扮演寒單爺的模樣。而信眾即以鞭炮向他丟擲,以讓“寒單爺”感到溫暖一些,並祈求寒單爺的保佑。中國大陸民眾相傳玄壇真君為回回人,不食豬肉。故以燒酒、牛肉祭祀,稱作“齋玄壇”。

另外,《封神演義》中,效忠商朝,卻慘遭妲己奸謀所害而剖心的比幹,也被民眾視為財神,且有“此聖無心,故不偏心”的說法。 

佛門裏的財神

愛財之心,人皆有之,佛國也不例外。《西遊記》中曾描述了,唐僧師徒到了西天,竟意外遇到索賄的事,唐僧隻得拿出紫金缽獻出,才獲得有字的真經。佛經裏也記載了這樣一個故事:佛祖釋加牟尼收受了龍女一顆價值三千大千世界的寶珠,才讓龍女立地成佛。因此,佛門也出現了財神。

財神

北方多聞天王:它是佛教四大天王之一,源于印度教中財神俱比羅,他既是北方的守護神,又是財富之神。敦煌壁畫裏毗沙門像,畫的是他渡海布道、廣散金銀財寶的故事。所以,他最受人們歡迎。

善財童子傳說,福城長者有五百個兒子,善財是他的小兒子。善財出生時,有很多珍寶從地下涌出,福城長者請來一位相士,相士為之取名叫“善財”。善財視財富為糞土,發勢要修行成佛,他歷盡了千辛萬苦,參拜了比丘、長者、菩薩、婆羅門、仙人等53位名師,最後拜見了普賢菩薩,實現了成佛的願望。為老百姓喜聞樂見的、觀音菩薩身邊的其中一位童男,就是善財童子。

與時俱進的財神

1、財神出國

春節迎請財神是中國的傳統風俗習慣。2009年春節,在世界上最大賭城拉斯維加斯,一家超豪華賭場——百樂宮,大廳深處有也請來了一尊塑像——中國的財神。另外,在國外一些華人聚居的地方也有中國財神塑像。

財神

中國財神出現在國外,這與中國日漸增加的經濟實力與影響力密不可分,也與出國留學、經商、旅遊的國人日漸增加有關。百樂宮特意建造了這尊財神塑像,即滿足了中國遊客對傳統習俗的需求,也拉近了與中國人的感情,增加對中國遊客的吸引力。

2、線上財神

隨著網路貿易的興起,網店的大量涌現,線上財神受到青睞。網店沒有實體門面,自然不適合供奉傳統的財神塑像了,線上財神正好滿足了需要。

雖然現在財神也出國了,但在國外,有中國財神的地方還是少,不方便,要拜財神怎麽辦?線上財神也是一個不錯的選擇。線上財神不僅方便了國外遊子,國內很多身在異鄉的打工一族,家庭請財神由于不能時時供奉,線上財神也是不錯的選擇。

3、電子財神

電子財神就是運用現代科技手段對財神像進行改進,採用電燭、彩燈、電燈籠替代傳統的香、燭,並配有音頻設備,可以自主頌佛經,發出“恭喜發財”等音效。

4.根雕木雕財神

隨著根雕木雕的興起,各種人物也成為i雕刻的原型。越南黃花梨木雕財神,用百年黃花梨老料雕刻而成,雕刻精致,純手工打造,頗具特色,根雕木雕財神做到了藏魂于天然,納靈于神工,化腐朽為神奇!

財神

5.玉雕財神

財神做為掌管天下財務的神仙被人們所深愛,理所應當的被琢藝軒雕刻成財神玉雕供玉友們

收藏。圖中的琢藝軒財神玉雕色一級白,脂份上等,密度上等,圓雕財神人物,頭戴官帽,身著朝服,彎眉,笑眼,高鼻,形象喜人,頭頂紅皮雕刻蝙蝠象征著福氣,背後雕刻一串銅錢。人物刻畫傳神,工藝精道。財神為人間送財之神,在民間也有新年之即門貼財神畫像的習俗。此款握在手中手型相當不錯,十分舒適,此款也適懸掛欣賞,推薦收藏。

6.青銅鑄造財神

“解州關公”銅像,中國財神第一品牌,傳承關公故裏純正氣脈,在關公故裏關公家廟開光接靈,最具正宗和富有靈氣,具有無以倫比的人文價值、藝術價值和珍藏價值。

財神

民間年畫藝術中的財神

民間有文財神、武財神;單人財神、雙人財神,很多。    

財神

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