發展歷程
謚號製度形成，傳統說法是西周早期，即《逸周書·謚法解》中提到的周公製謚。但是近代以來，王國維等根據金文考釋得出的結論謚法應當形成于西周中期的恭王、懿王階段，這一說法現在得到廣泛認同。早期謚號為自稱，比如“周文王”、“周武王”。
周王室和春秋戰國各國廣泛施行謚法製度，直至秦始皇認為謚號有“子議父、臣議君”的嫌疑，因此把它廢除了。直到西漢建立之後又恢復了謚號。
中國古代，皇帝的稱呼往往和年號、謚號和廟號聯系在一起，比如漢高祖就是廟號，隋煬帝就是謚號，乾隆皇帝就是年號。一般最早的皇帝謚號用得多，後來廟號多，明清則往往年號更深入人心。
夏商時代的王沒有謚號，往往直呼其名，他們的稱呼多數用幹支，例如太甲、孔甲、盤庚、帝辛，這究竟是排行還是出生年份，現在也眾說紛紜，我們還是不要去管他。謚號是周朝開始有的，但周文王、周武王不是謚號，是自稱，昭王穆王開始才是謚號。
所謂謚號，就是用一兩個字對一個人的一生做一個概括的評價，算是蓋棺定論吧。象文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如漢惠帝、晉惠帝都是沒什麽能力的，質帝、沖帝、少帝（後人稱呼，不是正式的謚號）、廢帝（後人稱呼，不是正式的謚號）往往是幼年即位而且早死的，厲、靈、煬都含有否定的意思，哀、思也不是好詞，但還有點同情的意味，如果末帝（後人稱呼，不是正式的謚號）、獻帝、順帝，那就是勝利者對失敗者的嘲笑了。另外孫權是個特例，他的謚號是大帝，在中國是絕無僅有的。
謚號是周開始的，除了天子，諸侯、大臣也有謚號，但我這裏是專講皇帝天子的。秦始皇認為謚號是子議父、臣議君，于是廢了謚號，從他這個始皇帝開始，想傳二世、三世以至無窮，可惜隻傳了二世。漢代開始又實行了。漢倡導以孝治天下，所有皇帝的謚號都有個孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝獻。漢獻帝是他死去之後曹魏給他加的謚號，他做皇帝的時候沒有這個叫法，三國的文藝片裏在他做皇帝的時候就把他叫做獻帝，那是胡說八道，難道獻帝未卜先知，早就知道他會把皇位獻出來？
按照周禮，天子七廟，也就是天子也隻敬七代祖先，但有廟號就一代一代都保留著，沒有廟號的，到了一定時間就“親盡宜毀”，不再保留他的廟，而是把他的神主附在別的廟裏。廟號就是祖啊宗啊的稱呼，一般祖的檔次比宗更高些。起初，有廟號的皇帝不多，例如兩漢，劉邦是太祖，劉徹是世宗，劉詢是中宗，劉秀是世祖等，不是每一個皇帝身後都有廟號。這個祖，和歐洲尊某皇帝為大帝一樣，一定要有特殊的功績才行，一般往往都是開國或者是有保全社稷大功，號稱中興的皇帝。但也有濫封的，曹魏時，曹操是太祖武皇帝，曹丕是世祖文皇帝，曹睿活著的時候，就迫不及待地自稱烈祖明皇帝，很被後世嘲笑。
一般廟號叫高祖或太祖都是開國皇帝，如漢太祖劉邦（劉邦廟號是太祖，習慣稱高祖）、唐高祖李淵、宋太祖趙匡胤、元太祖鐵木真、明太祖朱元璋、清太祖努爾哈赤，叫世祖的往往是完成統一的，如世祖忽必烈、清世祖福臨，劉秀也是靠自己重新增立一個王朝的，所以也是世祖，另外玄燁(愛新覺羅·玄燁，即康熙帝)被叫做聖祖，朱棣被叫成祖，也是中國歷史上絕無僅有的。
年號也不是一開始都有的，漢朝初期就沒有，歷史上第一個年號始自西元前140年，這一年是漢武帝建元元年。這是中國歷史乃至世界歷史上第一個年號。皇帝一般都喜歡換年號，好事壞事都要換，有的幾年換一次，偶有的一年要換幾次，一般樸素務實的皇帝年號換得少，愛標新立異的年號換得多，比如唐太宗一直用貞觀，玄宗也不大換，而武則天就特別喜歡改年號，一般年號是兩個字的，她還用過四個字的。而南梁武帝蕭衍亦使用過三字的年號。
本來不是所有皇帝都有廟號，但是都有謚號，所以唐以前的皇帝大多稱謚號。從唐開始就誰都有廟號了，所以人們習慣稱廟號。明清兩代的皇帝一般一個年號用一輩子（一世一元），所以人們習慣稱他的年號，這裏面隻有明英宗用過兩個年號（正統，天順），因為他被瓦剌俘虜去，代宗即位，他被放回來後成了太上皇，在代宗病重時他發動政變（奪門之變）重新做了皇帝，所以有兩個年號。另外同治原來的年號叫祺祥，是肅順他們擬的，不久慈禧發動政變，殺了肅順，年號改作同治，原來的年號沒叫開，人們都習慣地稱同治帝。
有時候，不做皇帝的，死後給尊為皇帝，如曹操、司馬懿父子，還有一個是多爾袞，他手握大權，死後被福臨尊為成宗義皇帝，但那隻是權宜之計，不出一個月，福臨囚禁了多爾袞的兄弟阿濟格等人，然後宣布多爾袞有篡逆之心抄了他的家，成宗義皇帝的稱呼自然也沒了。
謚號是對死去的帝王、大臣、貴族（包括其它地位很高的人）按其生平事進行評定後，給予或褒或貶或同情的稱號，始于西周。周公旦和姜子牙有大功于周室，死後獲謚。這是謚法之始。《周禮》說：“小喪賜謚。”小喪，指死後一段時間。《逸周書·謚法解》：“謚者，行之跡也；號者，表之功也；車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名。行出于己，名生于人。”
謚法製度有兩個要點：一是謚號要符合死者的為人，二是謚號在死後由別人評定並授予。君主的謚號由禮官確定，由即位皇帝宣布，大臣的謚號是朝廷賜予的。謚號帶有評判性，相當于蓋棺定論。
謚號來自于謚法。謚法規定了若幹個有固定涵義的字，大致分為三類：屬表揚的有：文、武、景、烈、昭、穆等；屬于批評的有：煬、厲、靈等；屬于同情的有：哀、懷、愍、悼等。
如，楚懷王的“懷”表示“慈仁短折”。前者稱為上謚、美謚；中者稱為下謚，惡謚；後者稱為中謚。一九二六年六月，著名學者王國維自沉身亡，溥儀“詔”謚“忠愨”，墓碑上刻著“王忠愨公”。愨：誠實。陳寅恪在其碑文中說：“思想不自由，毋寧死耳！”惟恐思想不自由，是王國維尋死的主要原因。這是中國謚號製度的終點。
惡謚是後來才有的——人們漸漸覺察到，有些帝王大臣不是好人，有一些還很可恨。周厲王在“厲”表示“暴慢無親”、“殺戮無辜”。他是一個貪婪的君主，“國人”發動暴動，他逃到彘(今山西霍縣東北)，後來死在了那裏。《召公諫厲王彌謗》是先秦歷史散文名篇，選進了多種課本。該文從一個側面反映了厲王的專製殘暴。
隋煬帝的“煬”表示“好內怠政”、“外內從亂”，是他被縊弒當年，唐高祖李淵強加的。
秦始皇看到謚號有“子議父、臣議君”的嫌疑，因此把它廢除了。他認為自己“德兼三皇，功高五帝”，就將“皇”、“帝”連起來開始稱“皇帝”。“皇帝”比上謚更加溢美，所以歷朝最高統治者欣然接受。西漢又恢復了謚號。
等級介紹
帝王與群臣之間有嚴格區別，帝王的謚號，在隋朝以前均為一字或二字，如西漢的皇帝劉盈謚惠帝、劉恆謚文帝、劉啓謚景帝，東漢的皇帝劉秀謚光武帝等即是。但是從唐朝開始，皇帝的謚號字數逐漸增加，例天寶十三年，玄宗李隆基決定將先帝的謚號都改為七個字如李淵為“神堯大聖大光孝皇帝”，李世民為“文武大聖大廣孝皇帝”。唐後各代皇帝的謚號，一般都偏長，其中稱冠的清太祖努爾哈赤，謚號竟長達二十五個字“承廣運聖德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽弘文定業高皇帝”，將美言懿語如此推積。
命謚的用字，有特定的規範，不可隨意用字，也不可對立謚之字任意解釋。
從最早的經典文獻“逸周書，謚法解”開始歷朝歷代的謚法著述在百種以上，載錄謚字約四百個，每個字都有特殊限定的意義。
例如：尊賢敬讓曰“恭” 純行不二曰“定”
諫爭不威曰“德” 甲胄有勞曰“襄”
安民立政曰“成” 布德執義曰“穆”以上是字均含表彰之意
名與實爽曰“謬” 不誨前過曰“戾”
沽威肆行曰“醜” 華言無實曰“誇”
好內怠政曰“揚” 逆天虐民曰“抗”以上字均是含貶赤之義
安心好靜約“夷” 寬樂令終曰“靜”
彌年壽考曰“胡” 豐年好樂曰“康”
慈人短折曰“懷” 在國逢難曰“愍”
蚤辜短折曰“哀” 恐懼從處曰“悼”
以上字不含褒貶僅表境遇
一般來講每一謚字都有若幹條釋義並不限于一字一義
群臣的謚號
與皇帝相比，臣屬的謚號要簡明一些，或一字，或二字，所選之字，限製在一定範圍之內，明清兩朝群臣謚號定為二字，且有嚴格規範，“明會典”記載，以“文”字為第一字的謚號，等級最高的是“文正”，其次是“文貞”，正、貞之後，依次與“文”搭配的字為成、忠、端、定、簡、懿、肅、毅、憲、庄、敬、裕、節、義、靖、穆、昭、恪、恭、襄、清、修、康、潔、敏、達、通、介、安、烈、和。
與此同例，與“武”字搭配組成二字謚號的用字依次為寧、毅、敏、惠、襄、順、肅、靖……與“忠”字搭配組成二字謚號的用字，依次為文、武、定、烈、簡、肅、毅、敬……這樣一來，謚號不僅具有特定的涵義，而且具有特定的等次，在眾多的謚號之中，“文正”居于首位，難怪明清時代的朝臣諸公要為謀取這一榮譽大動心思。例晚清重臣張之洞，自恃功冠群僚，當他得知曾國藩死後獲謚“文正”大感不平，憤憤然道：“如滌生（曾國藩字滌生）者，也能謚‘文正’，那我又該得謚如何？”可憐他那料得到自己身後，竟然僅得謚“文襄”，不但遠比不上曾國藩的“文正”，而且比李鴻章的“文忠”還低了十多級。
詳細介紹
謚號的對象
官謚的資格
西周東周的天子，各國諸侯，卿大夫及夫人有得謚資格；
漢朝規定隻有生前封侯者有得謚資格；
唐朝規定職事官三品以上有得謚資格；
一般文人學士或隱士的謚號，則由其親友、門生或故吏所加，稱為私謚，與朝廷頒賜的不同。
得謚過程
皇帝的謚號是在嗣位皇帝的參與下得到的；末代皇帝的謚號由下一王朝的帝王追贈，或者由遺民政權上謚，比如明崇禎帝的謚號。南明上的是“紹天繹道剛明恪儉揆文奮武敦仁懋孝烈皇帝”，清代定鼎中原後，追贈崇禎的謚號為“庄烈帝”。
大臣的謚號是朝廷賜予的，一般由禮部（禮官）主持，在皇帝同意的情況下賜謚。謚(亦作謚)號，就是王、公、卿、大夫(自漢代起則是皇帝、大臣、親貴、士大夫)死後依其生前事跡給予的稱號。按傳統說法，謚號起始于周，比廟號要早八百年，而謚的範圍也不限于帝王。商代亡國之君是紂王。紂王姓子名辛，《史記．殷不紀》說:「帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂。」在「辛」前加一「帝」字，是後人敘史時加添的，並非謚號;「紂」可能是同人給他的惡謚。周代有謚，則確鑿無疑，第一代周王姬發謚武，史稱周武王。秦朝曾經廢謚號。秦始皇認為，讓謚是以子(嗣皇帝)議父(先帝)、以臣議君;下議上就是不敬，所以秦朝皇帝無謚號(亦無廟號)，對大臣也不賜謚。及至漢初又恢復謚法。先帝下葬前由禮官議謚，嗣皇帝定謚。漢代標榜「以孝治天下」，自惠帝起，諸帝謚號都有「孝」字，稱孝惠帝、孝文帝、孝景帝等。史家敘史作省稱，或略去「孝」字，或略去「帝」字，例如「孝惠」、「惠帝」。廟號、謚號連稱時，廟號在前、謚號在後。例如漢武帝的全稱是「世宗孝武皇帝」。
謚號最初用一個字，後來有兩個字的，例如戰國時趙武靈王、魏安釐(僖)王，還有三個字的，例如貞惠文子；後世又有增字，甚至多至一長句的。謚號含有褒貶之意，最高的褒揚就是文、武，還有成、桓、昭、穆、景、明等也是褒字:厲、幽、煬都是貶字，沖、殤、愍、哀、悼等謚表示同情且兼有不同程度的貶意。按前人記載，議謚是在將葬之時。未死而謚的特別例子是有的：楚太子弒父，謚父為靈，豈料其父尚未瞑目，雖然不能開口說話，卻急巴巴地睜著眼睛似有所語：太子即改謚為成(史稱楚成王)，他這時才瞑目。因為成字比靈字要好得多。另外，衛靈公因衛國發生變亂而逃亡到鄰近的諸侯國，北宮喜與析朱鉏幫助他平亂歸國，衛靈公如願以償，喜不自勝，為了褒獎平亂功臣。竟別出心裁，立即賜北宮喜謚為貞子、析朱鉏為成子(子是爵位)。二人生而得謚說，也屬例外。親貴、大臣死後賜謚，唐宋有議駁製度，即由太常博士議上，若名實不相符，給事中可以駁奏再議;明清則由禮部擬謚，皇帝核定，禮部有時也會多擬幾個以備皇帝選擇。帝王美謚無過于文、武，大臣之謚極于文正。宋代夏竦死，曾惹起議謚的爭論。最初太常博士擬為文正，後司馬光反對而改為文庄。
朝廷賜謚，很多時都是有褒有貶的，有的還既揚善、又不諱惡。例如唐代蕭瑀謚號貞褊，貞表示他端直，褊表示他多猜疑。美謚亦可追奪，如秦檜死後，宋高宗賜謚忠獻，意思是褒揚他危身奉上、智質有聖，至宋寧宗時追奪原謚論，改謚繆醜，那是指斥他名實相悖、怙威肆行。明清的情況則較為特別，規定禮部奏請才能得謚。換句話說，獲得請謚者必是朝廷眷念憐惜之臣，其謚號自然沒有貶意，隻不過贊美程度有輕重之別。
最後，一個頗有趣的問題是，歷代失政的帝王、失國者是否惡謚隨身呢?答案又未必。失政者亦有得美謚的，例如弒父的楚穆公、東漢的桓帝。假若失國者由新朝定謚，他們才較容易得到惡謚。除了正式的謚號外，也有私謚。私謚始于東漢。私謚不出于朝廷，而由門人、故吏為著名文士學者所立，如東晉陶淵明的私謚是靖節征士，北宋林逋的私謚為和靖先生，世稱陶靖節、林和靖。宋明時期私謚也屢見不鮮。
謚號的含義
所謂謚號，就是用一兩個字對一個人的一生做一個概括的評價，算是蓋棺定論吧。有褒的美謚，憐的平謚，貶的惡謚三種。
美謚如文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是好字眼；
惡謚如厲、靈、煬都含有否定的意思；
平謚如懷，悼，哀，閔，殤，有點同情的意味；
另外孫權的謚號是“大皇帝”，比較特殊。
由于惡謚是對死者的批評，這在古代是比較反感的事情。所以北宋做出規定：不立惡謚，隻作美謚，平謚。
謚號的字數
謚號的字數，從一個字開始，發展到後來用好多個字，簡直成了褒義詞堆砌。在一個字或者幾個字的情形下，人們一般用謚號稱呼皇帝，比如隋煬帝。
但是從武則天開創了皇帝生前疊加諛詞即自己定謚的先例。其實質由客觀地評判變成了一味地溢美，字數的增加是溢美程度的發展。唐代對歿世皇帝簡稱謚號。明朝皇帝謚號十六字。清朝皇帝謚號為廿二字。字數這麽多，當然就無法當名字叫了，隻是在特定場合用。
逸周書·謚法解
維周公旦、太公望，開嗣王業，建功于牧之野，終將葬，乃製謚。遂敘謚法。謚者，行之跡也。號者，功之表也。車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名，行出于己，名生于人。
民無能名曰神。不名一善。
靖民則法曰皇。靖安。
德象天地曰帝。同于天地。
仁義所往曰王。民往歸之。
立志及眾曰公。志無私也。
執應八方曰侯。所執行八方應之。
賞慶刑威曰君。能行四者。
從之成群曰君。民從之。
揚善賦簡曰聖。所稱得人，所善得實，所賦得簡。
敬賓厚禮曰聖。厚于禮。
照臨四方曰明。以明照之。
譖訴不行曰明。逆知之，故不行。
經緯天地曰文。成其道。
道德博聞曰文。無不知。
學勤好問曰文。不恥下問。
慈惠愛民曰文。惠以成政。
愍民惠禮曰文。惠而有禮。
賜民爵位曰文。與同升。
綏柔士民曰德。安民以居，安士以事。
諫爭不威曰德。不以威拒諫。
剛彊直理曰武。剛無欲，強不屈。懷忠恕，正曲直。
威彊敵德曰武。與有德者敵。
克定禍亂曰武。以兵征，故能定。
刑民克服曰武。法以正民，能使服。
誇志多窮曰武。大志行兵，多所窮極。
安民立政曰成。政以安定。
淵源流通曰康。性無忌。
溫柔好樂曰康。好豐年，勤民事。
安樂撫民曰康。無四方之虞。
合民安樂曰康。富而教之。
布德執義曰穆。故穆穆。
中情見貌曰穆。性公露。
容儀恭美曰昭。有儀可象，行恭可美。
昭德有勞曰昭。能勞謙。
聖聞周達曰昭。聖聖通合。
治而無眚曰平。無災罪也。
執事有製曰平。不任意。
布綱治紀曰平。施之政事。
由義而濟曰景。用義而成。
耆意大慮曰景。耆，強也。
布義行剛曰景。以剛行義。
清白守節曰貞。行清白執志固。
大慮克就曰貞。能大慮非正而何。
不隱無屈曰貞。坦然無私。
闢土服遠曰桓。以武正定。
克敬動民曰桓。敬以使之。
闢土兼國曰桓。兼人故啓土。
能思辯眾曰元。別之，使各有次。
行義說民曰元。民說其義。
始建國都曰元。非善之長，何以始之。
主義行德曰元。以義為主，行德政。
聖善周聞曰宣。聞，謂所聞善事也。
兵甲亟作曰庄。以數征為嚴。
叡圉克服曰庄。通邊圉，使能服。
勝敵志強曰庄。不撓，故勝。
死于原野曰庄。非嚴何以死難。
屢征殺伐曰庄。以嚴釐之。
武而不遂曰庄。武功不成。
柔質慈民曰惠。知其性。
愛民好與曰惠。與謂施。
夙夜警戒曰敬。敬身思戒。
合善典法曰敬。非敬何以善之。
剛德克就曰肅。成其敬使為終。
執心決斷曰肅。言嚴果。
不生其國曰聲。生于外家。
愛民好治曰戴。好民治。
典禮不愆曰戴。無過。
未家短折曰殤。未家，未娶。
短折不成曰殤。有知而夭殤。
隱拂不成曰隱。不以隱括改其性。
不顯屍國曰隱。以閒主國。
見美堅長曰隱。美過其令。
官人應實曰知。能官人。
肆行勞祀曰悼。放心勞于淫祀，言不修德。
年中早夭曰悼。年不稱志。
恐懼從處曰悼。從處，言險圮。
凶年無谷曰荒。不務耕稼。
外內從亂曰荒。家不治，官不治。
好樂怠政曰荒。淫于聲樂，怠于政事。
在國遭憂曰愍。仍多大喪。
在國逢骨曰愍。兵寇之事。
禍亂方作曰愍。國無政，動長亂。
使民悲傷曰愍。苛政賊害。
貞心大度曰匡。心正而用察少。
德正應和曰莫。正其德，應其和。
施勤無私曰類。無私，唯義所在。
果慮果遠曰明。自任多，近于專。
嗇于賜與曰愛。言貪□。
危身奉上曰忠。險不辭難。
克威捷行曰魏。有威而敏行。
克威惠禮曰魏。雖威不逆禮。
教誨不倦曰長。以道教之。
肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。
疏遠繼位曰紹。非其弟過得之。
好廉自克曰節。自勝其情欲。
好變更舊曰易。變故改常。
愛民在刑曰克。道之以政，齊之以法。
除殘去虐曰湯。
一德不懈曰簡。一不委曲。
平易不訾曰簡。不信訾毀。
尊賢貴義曰恭。尊事賢人，寵貴義士。
敬事供上曰恭。供奉也。
尊賢敬讓曰恭。敬有德，讓有功。
既過能改曰恭。言自知。
執事堅固曰恭。守正不移。
愛民長弟曰恭。順長接弟。
執禮御賓曰恭。迎待賓也。
芘親之闕曰恭。修德以蓋之。
尊賢讓善曰恭。不專己善，推于人。
威儀悉備曰欽。威則可畏，儀則可象。
大慮靜民曰定。思樹惠。
純行不爽曰定。行一不傷。
安民大慮曰定。以慮安民。
安民法古曰定。不失舊意。
闢地有德曰襄。取之以義。
甲胄有勞曰襄。亟征伐。
小心畏忌曰僖。思所當忌。
質淵受諫曰釐。深故能受。（本作僖，史記均寫作釐，今簡化為釐。古文中涉及仍作釐）
有罰而還曰釐。知難而退。
溫柔賢善曰懿。性純淑。
心能製義曰度。製事得宜。
聰明叡哲曰獻。有通知之聰。
知質有聖曰獻。有所通而無蔽。
五宗安之曰孝。五世之宗。
慈惠愛親曰孝。周愛族親。
秉德不回曰孝。順于德而不違。
協時肇享曰孝。協合肇始。
執心克庄曰齊。能自嚴。
資輔共就曰齊。資輔佐而共成。
甄心動懼曰頃。甄精。
敏以敬慎曰頃。疾于所慎敬。
柔德安眾曰靖。成眾使安。
恭己鮮言曰靖。恭己正身，少言而中。
寬樂令終曰靖。性寬樂義，以善自終。
威德剛武曰圉。御亂患。
彌年壽考曰胡。久也。
保民耆艾曰胡。六十曰耆，七十曰艾。
追補前過曰剛。勤善以補過。
猛以剛果曰威。猛則少寬。果，敢行。
猛以彊果曰威。強甚于剛。
彊義執正曰威。問正言無邪。
治典不殺曰祁。秉常不衰。
大慮行節曰考。言成其節。
治民克盡曰使。克盡無恩惠。
好和不爭曰安。生而少斷。
道德純一曰思。道大而德一。
大省兆民曰思。大親民而不殺。
外內思索曰思。言求善。
追悔前過曰思。思而能改。
行見中外曰愨。表裏如一。
狀古述今曰譽。立言之稱。
昭功寧民曰商。明有功者。
克殺秉政曰夷。秉政不任賢。
安心好靜曰夷。不爽政。
執義揚善曰懷。稱人之善。
慈仁短折曰懷。短未六十，折未三十。
述義不克曰丁。不能成義。
有功安民曰烈。以武立功。
秉德尊業曰烈。
剛克為伐曰翼。伐功也。
思慮深遠曰翼。小心翼翼。
外內貞復曰白。正而復，終始一。
不勤成名曰靈。任本性，不見賢思齊。
死而志成曰靈。志事不□命。
死見神能曰靈。有鬼不為厲。
亂而不損曰靈。不能以治損亂。
好祭鬼怪曰靈。瀆鬼神不致遠。
極知鬼神曰靈。其智慧型聰徹。
殺戮無辜曰厲。
愎很遂過曰刺。去諫曰愎，反是曰很。
不思忘愛曰刺。忘其愛己者。
蚤孤短折曰哀。早未知人事。
恭仁短折曰哀。體恭質仁，功未施。
好變動民曰躁。數移徙。
不悔前過曰戾。知而不改。
怙威肆行曰醜。肆意行威。
壅遏不通曰幽。弱損不凌。
蚤孤鋪位曰幽。鋪位即位而卒。
動祭亂常曰幽。易神之班。
柔質受諫曰慧。以虛受人。
名實不爽曰質。不爽言相應。
溫良好樂曰良。言其人可好可樂。
慈和遍服曰順。能使人皆服其慈和。
博聞多能曰憲。雖多能，不至于大道。
滿志多窮曰惑。自足者必不惑。
思慮不爽曰厚。不差所思而得。
好內遠禮曰煬。朋淫于家，不奉禮。
去禮遠眾曰煬。不率禮，不親長。
內外賓服曰正。言以正服之。
彰義掩過曰堅。明義以蓋前過。
華言無實曰誇。恢誕。
逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。
名與實爽曰繆。言名美而實傷。
擇善而從曰比。比方善而從之。
隱哀之方，景武之方也，施為文也，除為武也，闢地為襄，服遠為桓，剛克為發，柔克為懿，履正為庄，有過為僖，施而不成為宣，惠無內德為平。失志無轉，則以其明，餘皆象也。和，會也；勤，勞也。遵，循也；爽，傷也；肇，始也；憹，治也；康，安也；怙，恃也。享，祀也；胡，大也；服，敗也。秉，順也；就，會也；忄寒，過也；錫，與也；典，常也；肆，放也；穅，虛也；澼聖也；惠，愛也；綏，安也；堅，長也；耆，強也；考，成也；周，至也；懷，思也；式，法也；布，施也；敏，疾也；捷，克也；載，事也；彌，久也。
謚號的規則
有關工具書先秦時的謚號以用一個字為常，也有用兩三個字的。用一個字的如：秦穆公、晉文公；用兩三個字的如魏安釐王、趙孝成王、衛睿聖武公等。
秦始皇統一中國後，議定以「皇帝」作為最高統治者的稱號，同時因「謚號」的定奪將形成「子議父、臣議君」的局面，故而廢除謚法。嬴政自稱為始皇帝，後世則以數計，如二世、三世等等。
漢代時期恢復謚法，而且這一時期謚法製度也日趨嚴密，朝廷中正式設立「大鴻臚」一職，管理王公列侯的謚法。漢代以後，謚號大多為兩個漢字：漢文帝劉恆「謚號」全名為孝文皇帝，蕭何謚為文終侯。
唐宋時期為謚法發展時期。謚法一方面成為封建帝王尊大謚以滿足其虛榮心的工具，同時也成為駕馭群臣的褒貶手段。從女皇帝武則天開始，打破了皇帝一、二、三字謚號的舊例，她作為皇太後臨朝稱製時追謚丈夫唐高宗李治為「天皇大帝」，達四字。武則天稱帝後，又開皇帝追尊四代祖宗的先例，更開創了皇帝生前疊加諛詞上尊號謚美的先例，有的帝王活著的時候可以被奉上好幾次尊號。如唐玄宗開元二十七年(公元739年)受尊號為「開元聖文神武皇帝」。尊號的累加也影響了謚號的累加，自唐高宗以後，大多數皇帝的謚號都在四個字以上。
皇後之「尊號」即「徽號」。如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏為「聖母皇太後」，上徽號為「慈禧」。徽號也可每逢慶典累加，那拉氏的徽號最後積有「慈禧端佑康頤昭豫庄誠壽恭欽獻崇熙」多達16個字，而她的謚號為「孝欽慈禧端佑康頤昭豫庄誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇後」23字謚（見慈禧條）。宋代皇帝謚號比唐時更加謚美，而且也開後代予大臣謚二字的定例。值得一提的是，宋太祖趙匡胤實行重文抑武，因此宋代大臣謚號多以「文」字為榮，終宋之世，謚號為「文」者達一百四十多人，為「武」者僅二十人。
明清時期，謚法內容基本固定下來。首先是各層級人員的謚號字數固定下來。
明代皇帝謚字為17字或21字（明太祖），親王1字，郡王2字，大臣2字，例如
明成祖的謚號為：啓天弘道高明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝
清代皇帝謚字為21字（光緒帝）或23字或25字（努爾哈赤），和碩親王1字，大臣2字，例如
康熙帝的謚號為：合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝
鹹豐帝的謚號為：協天翊運執中垂謨懋德振武聖孝淵恭端仁寬敏庄儉顯皇帝
乾隆帝的謚號為：法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神聖純皇帝
恭親王奕欣的謚號為：忠
包青天的謚號為：孝肅（宋仁宗在包公死後賜給他的謚號，以評價肯定包公的忠孝一生。）
清代大臣的謚號規定：一品大臣過世，按例請皇帝決定是否授謚。一品以下官員除非特旨，例不授謚。得謚號者隻有曾入翰林，或獲授大學士者才用「文」字。而「文」字的謚號中，又以「文正」最為難得；隻能出自特旨，不能由群臣擅議；清朝二百多年隻得八人獲謚「文正」(如曾國藩)。文正以下的謚號則有：文忠(如李鴻章)，清朝隻有約十人得此謚號；再之下者有「文襄」(隻限武功成者，如左宗棠)、文恭、文成等等。
其他資料
中國歷代皇帝謚號
哀：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭難已甚曰哀；處死非義曰哀安：好和不爭曰安；兆民寧賴曰安；寬容平和曰安；寬裕和平曰安；所保惟賢曰安；中心宅仁曰安；修己寧民曰安；務德不爭曰安；庄敬盡禮曰安；敬而有禮曰安；貌肅辭定曰安；止于義理曰安；恭德不勞曰安；靜正不遷曰安；懿恭中禮曰安；凝重合禮曰安
比：擇善而從曰比；事君有黨曰比
成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克終曰成；製義克服曰成；禮樂明具曰成；持盈守滿曰成；遂物之美曰成；通達強立曰成；經德秉德曰成；民和神福曰成；道兼聖智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴禮曰成；仁化純被曰成；不忘久要曰成；德備禮樂曰成；德見于行曰成；久道化隆曰成；內德純備曰成；坤寧化洽曰成
誠：純德合天曰誠；從容中道曰誠；推心御物曰誠；秉德純一曰誠；明信率下曰誠；肫篤無欺曰誠；實心施惠曰誠
沖：幼少在位曰沖；幼少短折曰沖
崇：能修其官曰崇
純：中正精粹曰純；見素抱樸曰純；安危一心曰純；志慮忠實曰純；至誠無息曰純；內心和一曰純；治理精粹曰純
慈：視民如子曰慈；愛育必周曰慈；撫柔平恕曰慈
刺：不思忘愛曰刺；復狠遂過曰刺；暴戾無親曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安樂曰刺
聰：聲入心通曰聰；邇言必察曰聰
達：質直好義曰達；疏通中理曰達
大：則天法堯曰大
戴：愛民好治曰戴；典禮不愆曰戴
蕩：好內遠禮曰蕩；狂而無據曰蕩
悼：肆行勞祀曰悼；中年早夭曰悼；恐懼從處曰悼；未中早夭曰悼
道：以德化民曰道
德：綏柔士民曰德；諫爭不威曰德；謀慮不威曰德；貴而好禮曰德；忠和純備曰德；綏懷來人曰德；強直溫柔曰德；勤恤民隱曰德；忠誠上實曰德；輔世長民曰德；寬眾憂役曰德；剛塞簡廉曰德；惠和純淑曰德；富貴好禮曰德；功成民用曰德；修文來遠曰德；睿智日新曰德；善政養民曰德；尊賢親親曰德；仁而有化曰德；憂在進賢曰德；寬傈擾毅曰德；直溫強義曰德；諫諍不違曰德；周旋中禮曰德；澤及遐外曰德；懿修罔懈曰德
丁：述善不克曰丁；述義不悌曰丁；迷而不悌曰丁
鼎：追改前過曰鼎
定：大慮靜民曰定；安民大慮曰定；純行不爽曰定；安民法古曰定；純行不二曰定；追補前過曰定；仁能一眾曰定；嗣成武功曰定；踐行不爽曰定；審于事情曰定；德操純固曰定；以勞定國曰定；克綏邦家曰定；靜正無為曰定；大應慈仁曰定；義安中外曰定；鎮靜守度曰定
度：心能製義曰度；進退可軌曰度；守法緯民曰度；從容有常曰度；禮儀咨善曰度；寬裕有容曰度；創製垂法曰度；懿徽足式曰度
端：守禮執義曰端；聖修式化曰端；嚴恭蒞下曰端；恭己有容曰端；秉心貞靜曰端；守禮自重曰端
敦：善行不怠曰敦；溫仁忠厚曰敦；能記國善曰敦；溫仁厚下曰敦；篤親睦族曰敦；樹德純固曰敦
幹：犯國之紀曰幹
剛：追補前過曰剛；強毅果敢曰剛；致果殺敵曰剛；強而能斷曰剛；自強不息曰剛；政刑明斷曰剛；威強不屈曰剛；強義果敢曰剛
高：德覆萬物曰高；功德盛大曰高；覆幬同天曰高
革：獻敏成行曰革
公：立志及眾曰公
恭：尊賢貴義曰恭；敬事供上曰恭；尊賢敬讓曰恭；既過能改曰恭；執事堅固曰恭；愛民長弟曰恭；執禮御賓曰恭；芘親之闕曰恭；尊長讓善曰恭；淵源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知過能改曰恭；賢而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；責難于君曰恭；正德美容曰恭；不懈為德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隱曰恭；庄以蒞下曰恭；謙和不懈曰恭；遜順事上曰恭
光：功格上下曰光；能紹前業曰光；居上能謙曰光；功烈耿著曰光
廣：美化及遠曰廣；所聞能行曰廣
果：好力致勇曰果；好學近智曰果；臨事善斷曰果
暠：綜善典法曰暠
和：不剛不柔曰和；推賢讓能曰和；柔遠能邇曰和；號令悅民曰和；敦睦九族曰和；懷柔胥洽曰和；溫厚無苛曰和
厚：思慮不爽曰厚；強毅敦樸曰厚；敦仁愛眾曰厚
胡：彌年壽考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏懼曰胡；
懷：執義揚善曰懷；慈仁短折曰懷；慈仁知節曰懷；失位而死曰懷；慈仁哲行曰懷；民思其惠曰懷
桓：闢土服遠曰桓；克敬勤民曰桓；闢土兼國曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敵服遠曰桓；能成武志曰桓；壯以有力曰桓；
荒：凶年無谷曰荒；外內從亂曰荒；好樂怠政曰荒；昏亂紀度曰荒；從樂不反曰荒；狎侮五常曰荒
徽：元德充美曰徽
惠：柔質慈民曰惠；愛民好與曰惠；柔質愛課曰惠；柔質受諫曰惠；施勤無私曰惠；慈仁好與曰惠；愛民好學曰惠；寬裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲遠識曰惠；能綏四方曰惠；子愛困窮曰惠；儉以厚下曰惠；淑質受諫曰惠；恩能及下曰惠；寬裕不苛曰惠；遺愛在民曰惠；分人以財曰惠；利而不費曰惠；撫字心殷曰惠；興利裕民曰惠；德威可懷曰惠；澤及萬世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩廣被曰惠
惑：滿志多窮曰惑；以欲忘道曰惑；淫溺喪志曰惑；婦言是用曰惑；誇志多窮曰惑
基：德性溫恭曰基
堅：彰義掩過曰堅；磨而不磷曰堅
儉：菲薄廢禮曰儉；節以製度曰儉；舉事有經曰儉
簡：一德不懈曰簡；平易不訾曰簡；治典不殺曰簡；正直無邪曰簡；易從有功曰簡；平易無疵曰簡；至德臨下曰簡；仕不躁進曰簡；能行直道曰簡；執要能固曰簡
節：好廉自克曰節；不侈情欲曰節；巧而好度曰節；能固所守曰節；謹行節度曰節；躬儉中禮曰節；直道不撓曰節；臨義不奪曰節；艱危莫奪曰節
介：執一不遷曰介
景：由義而濟曰景；耆意大慮曰景；布義行剛曰景；致志大圖曰景；繇義而成曰景；德行可仰曰景；法義而齊曰景；明照旁周曰景
敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙興夜寐曰敬；眾方克就曰敬；齊庄中正曰敬；廣直勤正曰敬；廉直勁正曰敬；難不忘君曰敬；受命不遷曰敬；畏天愛民曰敬；陳善閉邪曰敬；威儀悉備曰敬；戒尊師傅曰敬；戒懼無違曰敬；小心恭事曰敬；戒慎幾微曰敬；肅恭無怠曰敬；齊庄自持曰敬；應事無慢曰敬
靖：柔德安眾曰靖；恭己鮮言曰靖；寬樂令終曰靖；柔德教眾曰靖；柔直考終曰靖；虛己鮮言曰靖；緝熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鮮言曰靖；慎以處位曰靖；政刑不擾曰靖；綱紀肅布曰靖；厚德安貞曰靖；律身恭簡曰靖；以德安眾曰靖
開：信道輕仕曰開
凱：中心樂易曰凱
康：淵源流通曰康；溫柔好樂曰康；安樂撫民曰康；合民安樂曰康；豐年好樂曰康；安樂治民曰康；好樂怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；壽考且寧曰康；保民迪吉曰康；務德不爭曰康；寬裕和平曰康；敬而有禮曰康；保衛社稷曰康；造道自行曰康；動而無妄曰康；溫柔好善曰康；思善無逸曰康；溫良好學曰康；視履安和曰康
考：大慮行節曰考；秉德不回曰考
克：愛民在刑曰克；秉義行剛曰克；勝敵得俊曰克；勝己之私曰克；
寬：含光得眾曰寬；大德包蒙曰寬；御眾不近曰寬
匡：貞心大度曰匡；以法正國曰匡；輔弼王室曰匡；彌縫災害曰匡；正君之過曰匡
曠：審音知化曰曠
類：施勤無私曰類；勤政無私曰類；不忝前哲曰類
禮：奉義順則曰禮；恭儉庄敬曰禮；善自防間曰禮；躬儉中節曰禮；審節而和曰禮；著誠去偽曰禮；納民軌物曰禮；恭儉合度曰禮；內則克修曰禮
理：才理審諦曰理；政平刑肅曰理；措正施行曰理；表章道術曰理；才敏詳審曰理；治繁不擾曰理
厲：殺戮無辜曰厲；暴虐無親曰厲；愎狠無禮曰厲；扶邪違正曰厲；長舌階禍曰厲
戾：不悔前過曰戾；不思順受曰戾；知過不改曰戾
良：溫良好樂曰良；理順習善曰良；小心敬事曰良；溫敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；謀猷歸美曰良；竭忠無隱曰良；宅衷易直曰良
烈：有功安民曰烈；秉德遵業曰烈；聖功廣大曰烈；海外有截曰烈；業成無兢曰烈；光有大功曰烈；戎業有光曰烈；剛正曰烈；宏濟生民曰烈；庄以臨下曰烈
靈：不勤成名曰靈；死而志成曰靈；死見神能曰靈；亂而不損曰靈；好祭鬼神曰靈；極知鬼神曰靈；不遵上命曰靈；德之精明曰靈
懋：以德受官曰懋；以功受賞曰懋
密：追補前過曰密；思慮詳審曰密
閔：慈仁不壽曰閔
敏：應事有功曰敏；明作有功曰敏；英斷如神曰敏；明達不滯曰敏；聞義必徙曰敏；才猷不滯曰敏；好古不怠曰敏
愍：在國遭憂曰愍；在國逢艱曰愍；禍亂方作曰愍；使民民悲傷曰愍；使民折傷曰愍；在國連憂曰愍；佐國逢難曰愍；危身奉上曰愍
明：照臨四方曰明；譖訴不行曰明；思慮果遠曰明；保民耆艾曰明；任賢致遠曰明；總集殊異曰明；獨見先識曰明；能揚仄陋曰明；察色見情曰明；容義參美曰明；無幽不察曰明；聖能作則曰明；令聞不已曰明；奉若天道曰明；遏惡揚善曰明；視能致遠曰明；內治和理曰明；誠身自知曰明；守靜知常曰明；至誠先覺曰明；遠慮防微曰明；懿行宣著曰明；智慧型晰理曰明；昭晰群性曰明
繆：名與實爽曰繆；傷人蔽賢曰繆；蔽仁傷善曰繆
穆：布德執義曰穆；中情見貌曰穆；賢德信修曰穆；德政應和曰穆；敬和在位曰穆；德化肅和曰穆；聖敬有儀曰穆；粹德深遠曰穆；肅容持敬曰穆；容儀肅敬曰穆
寧：裕以安民曰寧；淵衷湛一曰寧；端重自毖曰寧
彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭
平：治而無眚曰平；執事有製曰平；惠內無德曰平；治而清省曰平；布綱治紀曰平；克定禍亂曰平；理而無責曰平；布德均政曰平；無常無偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行闢曰平；推心行恕曰平
齊：執心克庄曰齊；資輔共就曰齊；輕輶恭就曰齊；執正克庄曰齊
祁：治典不殺曰祁；經典不易曰祁；治定不陂曰祁
遷：博物多愛曰遷；良史實錄曰遷
強：和而不流曰強；中立不倚曰強；守道不變曰強；死不遷情曰強；自勝其心曰強。梁光祿大夫江革謚“強”。
欽：威儀悉備曰欽；敬事節用曰欽；克慎成憲曰欽；肅敬而承上曰欽；夙夜祗畏曰欽；敬慎萬幾曰欽；神明儼翼曰欽；小心勵翼曰欽；寅恭供職曰欽
勤：溫年好樂曰勤；能修其官曰勤；服勞無怨曰勤；廣業不怠曰勤；勤行世業曰勤；好學力行曰勤；能修內職曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣勞中外曰勤
清：避遠不義曰清；潔己自愛曰清；潔己奉法曰清
頃：甄心動懼曰頃；敏以敬慎曰頃；祗勤追懼曰頃；慈仁和敏曰頃；墮覆社稷曰頃；震動過懼曰頃；陰靖多謀曰頃
愨：行見中外曰愨；執德不惑曰愨；誠以致志曰愨；表裏如一曰愨；誠心中孚曰愨；率真御下曰愨
確：執德不惑曰確；執德不回曰確
讓：推功尚善曰讓；德性寬柔曰讓
仁：蓄義豐功曰仁；慈民愛物曰仁；克己復禮曰仁；貴賢親親曰仁；殺身成仁曰仁；能以國讓曰仁；利澤萬世曰仁；率性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；寬信敏惠曰仁；愛仁立物曰仁；體元立極曰仁；如天好生曰仁；教化溥浹曰仁；慈心為質曰仁；惠愛溥洽曰仁
榮：寵祿光大曰榮；先義後利曰榮
容：寬裕溫柔曰容
柔：順德麗貞曰柔；至順法坤曰柔
睿：可以作聖曰睿；深思遠慮曰睿；聖知通微曰睿；慮周事表曰睿
傷：未家短折曰傷；短折不成曰傷
殤：短折不成曰殤；未家短折曰殤；童蒙短折曰殤
商：昭功寧民曰商；文學博識曰商
紹：疏遠繼位曰紹
深：秉心塞淵曰深
神：民無能名曰神；壹民無為曰神；安仁立政曰神；物妙無方曰神；聖不可知曰神；陰陽不測曰神；治民無為曰神；應變遠方、不疾而速曰神；能妙萬物曰神；道化宜民曰神；顯仁藏用曰神；則天廣運曰神
慎：敏以敬曰慎；沉靜寡言曰慎；思慮深遠曰慎；謹飭自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；小心克勤曰慎。周有慎靚王姬
聲：不生其國曰聲；不主其國曰聲
聖：揚善賦簡曰聖；敬賓厚禮曰聖；虛己從諫曰聖；敬祀亨禮曰聖；行道化民曰聖；窮理盡性曰聖；窮神知化曰聖；通達先知曰聖；大而化之曰聖；博施濟眾曰聖；極深研幾曰聖；能聽善謀曰聖；裁成天地曰聖；睿智天縱曰聖；百姓與能曰聖；備物成器曰聖；備道全美曰聖；神化難名曰聖
勝：容儀恭美曰勝
世：承命不遷曰世；景物四方曰世；貽庥奕葉曰世
淑：言行不回曰淑；慮善從宜曰淑；溫仁鹹仰曰淑；善行著聞曰淑
舒：舉事而遲曰舒；言行軌物曰舒
庶：心能製義曰庶
順：慈和遍服曰順；慈仁和民曰順；柔質慈惠曰順；和比于理曰順；德合帝則曰順；受天百祿曰順；柔德承天曰順；德性寬柔曰順；淑慎其身曰順；德容如玉曰順；克將君美曰順；好惡公正曰順；德協自然曰順
舜：仁聖盛明曰舜
思：道德純一曰思；大省兆民曰思；外內思索曰思；追悔前過曰思；不眚兆民曰思；謀慮不衍曰思；柔能自勉曰思；通明爽願曰思；深慮道遠曰思；念終如始曰思；闢土兼國曰思；追悔前愆曰思
肅：剛德克就曰肅；執心決斷曰肅；威德克就曰肅；正己攝下曰肅；能執婦道曰肅；好德不怠曰肅；貌敬行祗曰肅；剛德克服曰肅；身正人服曰肅；法度修明曰肅；嚴畏自飭曰肅；攝下有有禮曰肅；貌恭心敬曰肅 素：達禮蔽樂曰素
太：克啓行禩曰太
泰：循禮安舒曰泰；臨政無慢曰泰
通：物至能應曰通；事起而辨曰通
威：猛以剛果曰威；強毅信正曰威；服叛懷遠曰威；強毅執政曰威；賞勸刑怒曰威；以刑服遠曰威；蠻夷率服曰威；信賞必罰曰威；德威可畏曰威；聲靈震疊曰威；庄以臨下曰威；
溫：德性寬柔曰溫；和順可即曰溫；仁良好禮曰溫；樂育群生曰溫；寬仁惠下曰溫
文：經緯天地曰文；道德博聞曰文；慈惠愛民曰文；愍民惠禮曰文；賜民爵位曰文；勤學好問曰文；博聞多見曰文；忠信接禮曰文；能定典禮曰文；經邦定譽曰文；敏而好學曰文；施而中禮曰文；修德來遠曰文；剛柔相濟曰文；修治班製曰文；德美才秀曰文；萬邦為憲、帝德運廣曰文；堅強不暴曰文；徽柔懿恭曰文；聖謨丕顯曰文；化成天下曰文；純穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；與賢同升曰文；紹修聖緒曰文；聲教四訖曰文
武：剛強直理曰武；威強敵德曰武；克定禍亂曰武；刑民克服曰武；誇志多窮曰武；威強睿德曰武；除偽寧真曰武；威強恢遠曰武；帥眾以順曰武；保大定功曰武；剛強以順曰武；闢土斥境曰武；折沖御侮曰武；除奸靖難曰武；拓地開封曰武；肅將天威曰武；安民和眾曰武；克有天下曰武；睿智不殺曰武；恤民除害曰武；赴敵無避曰武；德威遐暢曰武；
息：謀慮不成曰息
熙：允僖庶績曰熙；敬德光明曰熙；隆稱赫奕曰熙
僖：小心畏忌曰僖；質淵受諫曰僖；有罰而還曰僖；剛克曰僖；有過曰僖；慈惠愛親曰僖；小心恭慎曰僖；樂聞善言曰僖；恭慎無過曰僖
熹：有功安人曰熹
賢：仁義合道曰賢；寵至益戒曰賢；行義合道曰賢；明德有成曰賢；內治隆備曰賢；內德有成曰賢
顯：行見中外曰顯；受祿于天曰顯；聖德昭臨曰顯；百闢惟刑曰顯；有光前烈曰顯；中外仰德曰顯；德美宣昭曰顯
憲：博聞多能曰憲；賞善罰惡曰憲；行善可記曰憲；在約純思曰憲；聖能法天曰憲；聖善周達曰憲；創製垂法曰憲；刑政四方曰憲；文武可法曰憲；聰明法天曰憲；表正萬邦曰憲；懿行可紀曰憲；儀範永昭曰憲
獻：博聞多能曰獻；惠而內德曰獻；智哲有聖曰獻；聰明睿智曰獻；文資有成曰獻；敏惠德元曰獻；聖哲有謀曰獻；賢德有成曰獻；智慧型翼君曰獻；學該古訓曰獻；智質有理曰獻；智質有操曰獻；智質有禮曰獻
襄：闢地有德曰襄；甲胄有勞曰襄；因事有功曰襄；執心克剛曰襄；協贊有成曰襄；威德服遠曰襄
向：簡易多聞曰向
孝：五宗安之曰孝；慈惠愛親曰孝；秉德不回曰孝；協時肇享曰孝；大慮行節曰孝；慈惠愛民曰孝；慈愛忘勞曰孝；從命不違曰孝；善事父母曰孝；遵義安仁曰孝；幾諫不倦曰孝；姻睦其黨曰孝；博于備養曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁愛義曰孝；能養能恭曰孝；幹蠱用譽曰孝；繼志成事曰孝；踐修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘親曰孝；富貴不驕曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝
信：守命共時曰信；出言可復曰信；周仁承命曰信；守禮不違曰信；寬仁孚眾曰信；政令劃一曰信
修：勤其世業曰修；好學近習曰修；克勤世業曰修
虛：涼德薄禮曰虛；華言無實曰虛
宣：聖善周聞曰宣；施而不成曰宣；善問周達曰宣；施而不秘曰宣；誠意見外曰宣；重光麗日曰宣；義問周達曰宣；能布令德曰宣；浚達有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善聞式布曰宣
玄：含和無欲曰玄；應真主神曰玄
遜：謙和善讓曰遜
煬：好內遠禮曰煬；去禮遠眾曰煬；好內怠政曰煬；肆行勞神曰煬；去禮遠正曰煬；逆天虐民曰煬
堯：翼善傳聖曰堯；大而難名曰堯
野：質勝其文曰野；敬而不中禮曰野
儀：善行足法曰儀
夷：克殺秉政曰夷；安心好靜曰夷；隱居求志曰夷；失禮基亂曰夷
義：製事合宜曰義；見利能終曰義；先君後己曰義；除去天地之害曰義；取而不貪曰義；理財正辭曰義；仁能製命曰義；能成其志曰義；道無不理曰義；推功尚善曰義；以禮節行曰義；行禮不疚曰義；見利能讓曰義；以公滅私曰義；正身肅下曰義；
逸：隱居放言曰逸
毅：致果殺敵曰毅；強而能斷曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；溫仁忠厚曰毅；能紀國善曰毅；英明有執曰毅；經德不回曰毅；致果克敵曰毅
翼：剛克為伐曰翼；思慮深遠曰翼；愛民好治曰翼；小心事天曰翼；小心昭事曰翼；贊宣德化曰翼
懿：溫柔賢善曰懿；溫和聖善曰懿；體和居中曰懿；愛人質善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；行見中外曰懿；愛民質淵曰懿；德浸廣大曰懿；文德充實曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不爭曰懿；主極精純曰懿；柔德流光曰懿；賢善著美曰懿
隱：陷拂不成曰隱；不顯屍國曰隱；見美堅長曰隱；隱括不成曰隱；不屍其位曰隱；違拂不成曰隱；懷情不盡曰隱；不明誤國曰隱；威德剛武曰隱；
英：出類拔萃曰英；道德應物曰英；德華茂著曰英；明識大略曰英
嬰：恭儉好禮曰嬰
雍：居敬行簡曰雍
勇：勝敵壯志曰勇；率義死國曰勇；致命為仁曰勇；奮身為義曰勇；持義不撓曰勇；知死不避曰勇；率義共用曰勇；以義死用曰勇；臨事屢斷曰勇；臨難不懼曰勇；見義必為曰勇
幽：壅遏不通曰幽；動靜亂常曰幽；早孤有位曰幽；早孤隕位曰幽；早孤銷位曰幽；違禮亂常曰幽；暴民殘義曰幽；淫德滅國曰幽
友：睦于兄弟曰友
俞：愚智適時曰俞
禹：淵源通流曰禹；受禪成功曰禹
圉：威德剛武曰圉
裕：強學好問曰裕；建中垂統曰裕；寬仁得眾曰裕；性量寬平曰裕；仁惠克廣曰裕；寬和不迫曰裕；寬和自得曰裕
譽：狀古述今曰譽
淵：不幸短命曰淵；沉潛用晦曰淵；德信靜深曰淵；沉幾燭隱曰淵
元：能思辯眾曰元；行義說民曰元；始建國都曰元；主義行德曰元；道德純一曰元；遵仁貴德曰元；善行仁德曰元；宣慈惠和曰元；至善行德曰元；忠肅恭懿曰元；體仁長民曰元；茂德丕績曰元；體乾啓祚曰元；萬邦以貞曰元；體仁內恕曰元；仁明道合曰元；
原：思慮不爽曰原；植德開基曰原；慶流奕葉曰原
遠：疏遠繼位曰遠
願：思厚不爽曰願；弱無立志曰願；敗亂無度曰願；忘德敗禮曰願；柔無立志曰願
章：溫克令儀曰章；法度明大曰章；出言有文曰章；敬慎高亢曰章；文教遠耀曰章
昭：容儀恭美曰昭；昭德有勞曰昭；聖聞周達曰昭；聲聞宣遠曰昭；威儀恭明曰昭；明德有功曰昭；聖問達道曰昭；聖德嗣服曰昭；德業升聞曰昭；智慧型察微曰昭；德禮不愆曰昭；高朗令終曰昭；遐隱不遺曰昭；德輝內蘊曰昭；柔德有光曰昭
哲：知人曰哲；明知淵深曰哲；官人應實曰哲；明知周通曰哲；識微慮終曰哲；知能辨物曰哲
貞：清白守節曰貞；大慮克就曰貞；大憲克就曰貞；不隱無屈曰貞；內外用情曰貞；憂國忘死曰貞；內外無懷曰貞；忠道不擾曰貞；保節揚名曰貞；履正中饋曰貞；守教難犯曰貞；幽間專一曰貞；恆德從一曰貞；直道不撓曰貞；名實不爽曰貞；事君無猜曰貞；德性正固曰貞；率義好修曰貞；德信正周曰貞
真：肇敏行成曰真；不隱無藏曰真
正：內外賓服曰正；大慮克就曰正；內外用情曰正；清白守潔曰正；圖國忘死曰正；內外無懷曰正；直道不撓曰正；靖恭其位曰正；其儀不忒曰正；精爽齊肅曰正；誠心格非曰正；庄以率下曰正；息邪詎詖曰正；主極克端曰正；萬幾就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心無偏曲曰正；守道不移曰正
直：肇敏行成曰直；治亂守正曰直；不隱其親曰直；守道如矢曰直；言行不邪曰直；質而中正曰直；正人之曲曰直；折獄在中曰直；孝弟成性曰直；小心敬事曰直；敏行不撓曰直；率行無邪曰直；秉道正物曰直； 質：名實不爽曰質；忠正無邪曰質；章義掩過曰質；言行相應曰質；恬淡無為曰質；直心靡他曰質；真純一德曰質；至治還淳曰質；宅心篤實曰質；淳茂無華曰質；靜正無華曰質；樸直無華曰質；強立守義曰質
智：官人應實曰智；尊明勝患曰智；默行言當曰智；推芒折廉曰智；臨事不惑曰智；察言知人曰智；擇任而往曰智
中：王心克一曰中；剛柔不偏曰中；因時致治曰中
忠：危身奉上曰忠；慮國忘家曰忠；讓賢盡誠曰忠；危身利國曰忠；安居不念曰忠；臨患不反曰忠；盛衰純固曰忠；廉方公正曰忠；事君盡節曰忠；推賢盡誠曰忠；中能應外曰忠；殺身報國曰忠；世篤勤勞曰忠；善則推君曰忠；死衛社稷曰忠；以德復君曰忠；以孝事君曰忠；安不擇事曰忠；教人以善曰忠；中能慮外曰忠；廣方公正曰忠；肫誠翊贊曰忠
終：有始有卒曰終；克成令名曰終
紂：殘義損善曰紂
專：好功自是曰專；違命自用曰專
庄：兵甲亟作曰庄；睿圉克服曰庄；勝敵志強曰庄；死于原野曰庄；屢征殺伐曰庄；武而不遂曰庄；真心大度曰庄；好勇致力曰庄；威而不猛曰庄；嚴敬臨民曰庄；履正志和曰庄；維德端嚴曰庄；恭敬端肅曰庄；端恪臨民曰庄；端一克誠曰庄；齊敬中禮曰庄；執德不矜曰庄；德盛禮恭曰庄；嚴恭自律曰庄；嚴恪有儀
壯：威德剛武曰壯；赫圍克服曰壯；死于原野曰壯；勝敵克亂曰壯；好力致勇曰壯；屢行征伐曰壯；武而不遂曰壯；武德剛毅曰壯；非禮弗履曰壯；
縱：弱而立志曰縱；敗亂百度曰縱；忘德敗禮曰縱
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範仲淹——文正
司馬光——文正
