藏族

藏族

藏族是中國的少數民族之一,主要是分布在西藏自治區和青海、甘肅、四川、雲南等省區。中國境內有人口約640萬餘人(2013年)。另外,尼泊爾、巴基斯坦、印度、不丹等國境內也有藏族分布。

藏族的歷史是中國歷史不可分割的一個組成部分,是中國最古老的民族之一。7世紀初期吐蕃建政之後,吐蕃與唐朝的接觸日益頻繁。10世紀到16世紀,是古代藏族文化興盛時期。1951年,西藏和平解放。

藏族有自己的語言和文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支,分衛藏、康方、安多三種方言。現行藏文是7世紀初根據古梵文和西域文字製定的拼音文字。

藏族信仰佛教。公元七世紀佛教從印度傳入西藏,已有1300多年的歷史。藏族人民創造了優秀的民族文化,在文學、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建築藝術等方面,都有豐富的文化遺產。藏族雕刻技藝高超。此外藏戲獨具特色,藏醫葯學是中國醫學的重要組成部分。

  • 中文名稱
    藏族
  • 外文名稱
    the Tibetan nationality
  • 人口分布
    中國,尼泊爾,印度,不丹等
  • 歷    法
  • 人    口
    680萬(境內)
  • 語    言
  • 拼    音
    Zang Zu
  • 文    字
  • 信仰宗教
    藏傳佛教、雍仲本教、薩滿教

基本信息

​藏族主要聚居在西藏自治區青海海北、海南、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、海東地區。甘肅的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣、四川阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木裏藏族自治縣以及雲南迪慶藏族自治州和新疆維吾爾自治區。   藏族,主要是居住在中國境內的藏語的民族,主要聚居在西藏自治區以及青海、甘肅、四川、雲南等省。中國境內有人口約541萬餘人(2000年),以從事畜牧業為主,兼營農業。另外,尼泊爾、巴基斯坦、印度、不丹等國境內也有藏族分布。藏族自稱“蕃巴”(bod-pa),漢語的名稱“藏”來自藏語gtsang“後藏”,gtsang這個名稱的原來意義可能是“雅魯藏布江yar-klungs gtsang-po流經之地”。藏族是漢語的稱謂。西藏在藏語中稱為“蕃”(音bo),生活在這裏的藏族自稱“蕃巴”,“蕃巴”又按不同地域分為“堆巴”(阿裏地區),“藏巴”(日喀則地區),“衛巴”(拉薩地區),“康巴”(四川西部地區),“安多窪”(青海、雲南、川西北等地區)。藏醫葯學是中國醫學的重要組成部分。藏葯講求炮製技術,尤對獸醫有獨到之處。醫葯學著作主要有《醫方四續》。算學可以預測日、月蝕及地方近期氣象。

藏族藏族

發展歷程

藏族

藏族具有悠久的歷史,藏族的先民們自遠古時就居住在雅魯藏布江中遊兩岸。據考古發現,早在4000多年前,藏族的祖先就在雅魯藏布江流域繁衍生息了。據漢文史籍記載,藏族屬于兩漢時西羌人的一支。當時甘青一帶西羌諸部已與漢朝發生密切的政治經濟聯系,而西藏有“發羌”(發,古音讀bod)、“唐氂”等部,與甘青諸部已有往來。據藏文史籍記載,吐蕃王室的始祖崛起于西藏山南地區的雅隆河谷,為“六氂牛”部的首領,在松贊幹布以前已傳20餘世。

藏族藏族

當進入父系氏族社會,從最初幾代首領的母子連名中,還可以看到曾經歷母系氏族階段的痕跡。公元6世紀,山南號稱“悉補野”部的首領與鄰部結成聯盟並尊為盟主。當時,西藏境內另外還有“羊同”、“澎波”、“蘇毗”、“工布”等10餘族部,均已進入奴隸製社會。雅隆部落首領成為部落聯盟領袖,號稱“贊普”(王),建成自稱為“博”的奴隸製王朝。7世紀初,雅隆部落首領兼並了達布、工布、娘布、蘇毗等諸部,第三十二代贊普松贊幹布統一整個西藏地區,定都邏娑(今拉薩),建立了吐蕃王朝。始製藏文、藏歷,創訂法律、度量衡,分設文武各級官職。劃分全境為四大軍政區域,在西藏建成自稱為“蕃”,漢籍稱作“吐蕃”的奴隸王朝。公元641年,贊普松贊幹布與唐朝的文成公主聯姻,被唐封為駙馬都尉西海郡王。公元710年,犀德祖贊又與唐朝的金城公主聯姻,由于與東部中原地帶的政治、經濟、文化等方面的交往,使西藏社會逐步有了很大發展,由此揭開藏、漢文化交流史上的新篇章。

但從9世紀末開始,吐蕃內部矛盾逐步加深,藏區陷入長期的分裂割據狀態,並形成“阿裏王系”及(後藏)“亞澤”王系、(山南)“雅隆覺阿”王系和(前藏)“拉薩王系”等。它們各自為政,不相統屬,有時還常常為各自利益互相侵襲劫掠,大小戰爭頻繁。這一時期,藏傳佛教(也稱喇嘛教)為藏區各階層所接受,並逐步深入到藏族社會的各個領域,佛教上層人物往往和當地首領緊密結合,互為利用,在藏族歷史上形成了政教合一的封建體製。在宋代,藏族各地方政權又加強與內地的聯系,有些地方首領受到中央政權的策封。“茶馬互市”等藏、漢貿易有了較大發展。

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元朝時期,藏族地區正式納入了祖國版圖,成為中國領土不可分割的一部分。元初,設立總製院(後更名為宣政院),管理全國佛教僧徒和藏族地區軍政事務,這是中央在西藏設官建製的開始。在藏區分設三個宣慰史司都元帥府,分別管轄西北、西南各省內的藏區以及西藏地區,還設立了十三萬戶府統一管理地方軍民政教事務。元朝中央多次派員到衛藏統計土地、清查人口、建立驛站、釐定賦稅、重新擬定差役製度。由中央頒發封地文書以確定各地封建領主對所屬庄園的佔有,封賜印信以確立各級官吏的職權。同時,元朝中央將刑法頒行藏區,並派軍隊駐扎在各戰略要地,由此拉開了中央政權對藏區全面施政的序幕。

藏族藏族

明朝繼承了元朝對藏族地區的管理製度,除設定專門的管理機構外,對西藏地區佛教各派的首領先後分封三大法王和五個王爵。對西北、西南藏族地區,仍沿用元朝的土司製度進行管理。

清朝統一中國後,藏族地區與中央政府的關系更為密切,在中央設理藩院,負責西藏和蒙古地方事務。並正式策封了藏傳佛教格魯派兩大活佛為達賴喇嘛(1653年)和班禪額爾德尼(1713年)。扶持了以達賴喇嘛為代表的黃教勢力,加強了中央對西藏的直接管理。1725年,清朝在西寧設定辦事大臣,兩年後又在拉薩設定駐藏辦事大臣。1751年,清朝中央又在西藏設立了噶廈政府,政府中設四名噶倫,正式授權達賴喇嘛管理西藏地方行政事務,政教合一的製度從此正式確立。

1792年,清朝擊退了入侵西藏的廓爾喀軍。次年,清政府在西藏頒行了著名的《欽定藏內善後章程》二十九條,對西藏地區的官製、軍製、邊防、財政、司法、戶口、差役和涉外事宜等,都作了詳細具體的規定,確立了駐藏大臣監督辦理西藏政務的職權。西北和西南的藏族地區歷來與西藏關系密切,這些地方各民族雜居,清朝政府分別命西寧辦事大臣和四川總督直接統轄,管理方法仍沿用元、明土司製度,以後又在西南藏族地區推行了改土歸流。

藏族藏族

鴉片戰爭以後,西藏地區成了英、俄、法、日等國角逐的場所,1888年,英國侵略軍發動對西藏隆吐山的武裝進攻,西藏地方政府派遣藏軍和英軍展開激戰;1904年,英國軍隊又侵佔了西藏的江孜,西藏人民奮起反抗,由于敵強我弱,江孜保衛戰失利,英軍長驅直入,一度佔領了拉薩。如《中英會議藏印條約》、《中英會議藏印續約》、《拉薩條約》、《中英續訂藏印條約》等。

辛亥革命後,北洋政府在北京設有管理蒙古、西藏等少數民族地區地方事務的專門行政機構。1929年,國民政府在南京設立蒙藏委員會,是年,建青海省。西藏地方與中央的關系得到很大改善。

1949年,中華人民共和國成立。中央人民政府根據西藏的歷史和現實情況,決定採取和平解放的方針。1951年5月23日,中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列問題達成協定,簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協定》(簡稱“十七條協定”)。

1954年,達賴喇嘛、班禪額爾德尼聯袂赴北京參加中華人民共和國第一屆全國人民代表大會,並分別當選為全國人民代表大會常務委員會副委員長和委員。1956年,西藏自治區籌備委員會成立,達賴喇嘛就任西藏自治區籌備委員會主任委員。

1965年9月,正式成立了西藏自治區。此外,西南、西北藏族聚居區也相繼成立了自治州、自治縣和自治鄉。

文化習俗

語言文字

藏族有自己的語言和文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支,分衛藏、康、安多三種方言。現行藏文是7世紀初根據古梵文和西域文字製定的拼音文字。藏文的使用加強了藏族與祖國中原地區經濟的聯系。

藏族

藏族自稱“博”,並因地區的不同,有不同的稱謂。西藏東部、青海西南部和四川西部稱為“康巴”,西藏北部及四川西部、甘南、青海稱為“安多娃”,統稱“博巴”。“巴”、“娃”,藏意涵為“人”。

10世紀到16世紀,是藏族文化興盛時期。幾百年間,藏族文化大放異彩。結構宏偉、卷帙浩繁的世界最長史詩《格薩爾王傳》,多少世紀以來,就一直在西藏以及青海、甘肅、四川、雲南的藏族地區廣為流傳。還有舉世聞名的《甘珠爾》、《丹珠爾》兩大佛學叢書,以及有關于韻律、文學、哲理、史地、天文、歷算、醫葯等專著。

藏族人民最喜愛白色,這與他們的生活環境、風俗習慣有著密切的關系。天祝草原四周為雪山環繞,一片銀白,地上的羊群和氂牛,以及喝的羊奶、穿的皮襖、戴的氈帽,也都是白色。所以藏區人民視白色為理想、吉祥、勝利、昌盛的象征。

飲食習慣

大部分藏族日食三餐,但在農忙或勞動強度較大時有日食四餐、五餐、六餐的習慣。絕大部分藏族以糌粑(漢語:炒面)為主食,即把青稞炒熟磨成細粉。特別是在牧區,除糌粑外,很少食用其他糧食製品。食用糌粑時,要拌上濃茶或奶茶、酥油、奶渣、糖等一起食用;糌粑既便于儲藏又便于攜帶,食用時也很方便。在藏族地區,隨時可見身上帶有羊皮糌粑口袋的人,餓了隨時皆可食用。

藏族

藏族過去很少食用蔬菜,副食以牛,羊肉為主,豬肉次之。四川、雲南等地的藏族多將豬肉用來製成豬膘,便于儲存。肉類的儲存多用風幹法。一般在入冬後宰殺的牛、羊肉一時食用不了,多切成條塊,掛在通風之處,使其風幹。冬季製作風幹肉既可防腐,又可使肉中的血水凍附,能保持風幹肉的新鮮色味。

最常見的是從牛、羊奶中提煉的酥油,除飯菜都用酥油外,還大量用于製作酥油茶優酪乳乳酪、奶疙瘩和奶渣等也是經常製作的奶製品,作為小吃或其他食品搭配食用。

在藏族民間,無論男女老幼,都把酥油茶當作必須的飲料,此外也飲奶。酥油茶和奶茶都用茯茶熬製。茯茶含有維生素和茶鹼,可以補充由于食蔬菜少而引起的維生素不足,幫助消化。藏族普遍喜歡飲用青稞製成的青稞酒。在節日或喜慶的日子尤甚。

藏族的炊餐灶具自成一體。在藏族地區,家家都備有酥油茶筒、奶茶壺。大部分地區的藏族都以幹牛糞為燃料,以鐵三角架為灶。雲南藏族茶具、酒具、餐具喜用銅製。牧區的藏族都要隨身配帶一把精製的藏刀,主要用來切割食物,還用于宰羊、剝皮、削帳房厥子等勞動,藏刀的製作歷史悠久,工藝精湛。

典型食品:藏族的典型食品除糌粑、青稞酒、酥油茶外,還有很多,例如:足瑪米飯,藏族傳統宴席食品,用足瑪、大米、酥油等煮製而成。血腸,藏族傳統菜餚,用牛(羊)血為主要原料製成。乳酪,藏族傳統菜餚,用牛、羊奶發酵後製成。 酥油茶是藏族民眾每日不離的飲料。一般藏族民眾早上定要喝上幾杯酥油茶,才去勞動或工作。到藏族民眾家中作客,一般都會得到酥油茶的款待。

藏族喝酥油茶,還有一套規矩。一般是邊喝邊添,不一口喝完,但對客人的茶杯總要添滿;假如你不想喝,就不要動它;假如喝了一半,再喝不下了,主人把杯裏的茶添滿,客人就擺著,告辭時再一飲而盡,這是藏族的飲食習慣。

喪葬習俗


西藏人死後有六種葬法,最隆重的是塔葬,
隻有圓寂的達賴喇嘛死後,在布達拉宮裏把他的遺體修放在一座塔裏,裝飾這座塔就用去14萬兩黃金。然而隻有活佛和一些領主死後,即享受火葬。小孩死了,或因其它病疾死亡的人,則把屍體丟進河裏喂魚,這叫水葬。生前作過壞事的人,即用土葬。藏族認為,被埋的人是永遠不會轉世的。 天葬寄托一種升上“天堂”的幻想。天葬儀式一般都是在清晨舉行的。死者家屬在天亮前,要把屍體送到拉薩北郊的天葬台,太陽徐徐升起,天葬儀式開始。一般是不歡迎不被允許的人去觀看的。因為這是藏族的秘密,應該保持尊重。在雅魯藏布江南部少數藏族區域依然保留有樹葬的習俗,將逝去的親人包括成胎兒在母體中的形態懸掛于樹幹上。

藏族

美麗的西藏是藏族的主要聚居地,藏族的葬禮,目前仍沿襲著傳統的習俗。外界人不知“天葬”是怎麽回事,覺得很神秘。其實,每個民族有自己特定的風俗,嫁娶婚喪,各自都有獨特徵。這其實是企圖利用行政手段幹涉民族風俗習慣的拙劣做法,結果必然是以失敗告終。究其原因,人的心理起著很大作用,已經形成的觀念是無法隨著一紙公文得以改變的,更何況這是當地人民的精神寄托。尤其是信仰宗教的人認為,天葬寄托一種靈魂升上“天堂”的願望。

民族服飾

藏族服飾無論男女至今保留完整。不同的地域,有著不同的服飾。特點是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍,夏著無袖長袍,內穿各種顏色與花紋的襯衣,腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏族同胞特別重視“哈達”,把它看作是最珍貴的禮物。“哈達”是雪白的織品,一般寬約二三十釐米、長約一至兩米,用紗或絲綢織成,每有喜慶之事,或遠客來臨,或拜會尊長、或遠行送別,都要獻哈達以示敬意。

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藏族廣布西藏、四川、青海、甘肅、雲南等地,服飾多姿多彩、男裝雄健豪放;女裝典雅瀟灑,尤以珠寶金玉做為佩飾,形成高原婦女特有的風格。

藏袍是藏族的主要服裝款式,種類很多,從衣服質地上可分錦緞、皮面、氆氌、素布等、藏袍花紋裝飾很講究,過去僧官不同品級,嚴格區分紋飾。藏袍較長,一般都比身高還長,穿時要把下部上提,下擺離腳面有三、四十公分高、扎上腰帶。藏袍可分牧區皮袍、色袖袍、農區為氆氌袍,式樣可分長袖皮袍,工布寬肩無袖、無袖女長袍和加珞花領氆氌袍,男女穿的襯衫有大襟和對襟兩種,男襯衫高領女式多翻領,女衫的袖子要比其他衣袖長40公分左右。跳舞時放下袖子,袖子在空中翩翩起舞,姿態優雅。

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幫典——即圍裙,是藏族特有的裝束,是已婚婦女必備的裝飾品,幫典顏色,或艷麗強烈,或素雅嫻靜。

藏帽式樣繁多,質地不一。有金花帽、氆氌帽等一二十種.藏靴是藏族服飾的重要特征之一,常見的有“松巴拉木”花靴,靴底是棉線皮革做的。

頭飾佩飾在藏裝中佔有重要位置,佩飾以腰部的佩褂最有特色,飾品多與古代生息生產有關.講究的還鑲以金銀珠寶、頭飾的質地有銅、銀、金質雕鏤器物和玉、珊瑚、珍珠等珍寶。

民族禁忌

禁忌是人們由面對一個權威對象時的敬畏感而產生的對自己行為的限製性規定。 禁忌包含兩方面的意義:一是對受尊敬的事物不許

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隨便使用,因為這種事物具有“神聖”、“聖潔”的性質,隨便使用是一種褻瀆行為,會招致不幸;反之,遵循禁忌,會帶來幸福。二是對受鄙視的不潔、危險的事物,不許隨便接觸,違反這種禁忌,同樣會招致不幸。 將禁忌分為語言禁忌、行為(作業)禁忌和飲食禁忌三大類。

根據藏族主要的禁忌事項,我們將藏族禁忌分為生活禁忌、言語禁忌和宗教禁忌等三大類。

一、生活禁忌 指除特殊場合禁忌之外的與日常生活緊密相關的禁忌。從社會角色、行為領域、人體、生存狀態四個方面劃分,基本包括飲食、服飾、居住、外出等衣、食、住、行方面的禁忌,婚姻、生育和死亡禁忌以及性別禁忌、等級禁忌、生產禁忌、人體禁忌、排泄物禁忌和姓名禁忌,等等。此外,有關天體、天象的禁忌,動物、植物的禁忌也可歸納入這類禁忌中。

二、言語禁忌 指某些語言在特殊場合下的禁用,它發展的極點便是對語言靈物的崇拜,如崇拜符、咒等。“符是一種奇特的圖畫,充當‘文字’代替語言力量,用來作避邪鎮妖之用。咒是口頭語言禁忌,一般情況下禁止使用,一旦使用,認為會置對方于死命”。

在藏族生活中常見的盟誓詛咒同樣可納入語言禁忌範疇。

三、宗教禁忌 是各類禁忌中最早的一種,指祭儀禁忌等。具體包括神聖實體的禁忌、祖先精靈的禁忌、崇拜對象的禁忌、崇拜場所的禁忌、儀式器物的禁忌、神聖時間的禁忌,等等。由于藏民族在各方面深受宗教影響,屬于宗教民俗範疇的禁忌無不擁有濃厚的宗教色彩。

其他禮節

禁忌在別人後背吐唾沫,拍手掌;

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行路遇到寺院,瑪尼堆,佛塔等宗教設施,必須從左往右繞行;

不得跨越法器,火盆;

經筒,經輪不得逆轉;

忌諱別人用手觸摸頭頂;

忌諱觸摸藏服;

新娘出嫁,去男方家時,在沒有給長輩磕頭前,不能露臉;

腳不能對準他人,會被視為沒教養,不禮貌;

藏族人禁忌吃驢、馬、最忌吃狗肉,反盛過這些肉的器具便不再使用。

民族禮儀

藏族在迎接客人時除用手蘸酒彈三下外,還要在五谷鬥裏抓一點青稞,向空中拋撒三次。酒席上,主人端起酒杯先飲一口,然後一飲而盡,主人飲完頭杯酒後,大家才能自由飲用。飲茶時,客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過飲用,否則認為失禮。吃飯時講究食不滿口,嚼不出聲,喝不作響,揀食不越盤。用羊肉待客,以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉為貴,要敬給最尊敬的客人。製作時還要在尾巴肉上留一綹白毛,表示吉祥。

藏族

獻哈達是藏族待客規格最高的一種禮儀,表示對客人熱烈的歡迎和誠摯的敬意。哈達是藏語,即紗巾或綢巾。它以白色為主,亦有淺藍色或淡黃色的,一般長約1.5米至2米,寬約20釐米。最好的是藍、黃、白、綠、紅五彩哈達。五彩哈達用于最高最隆重的儀式如佛事等。

民族節日

轉山會

轉山會是藏族傳統節日,又稱沐佛節、敬山神。流行于甘孜、阿壩藏族地區。每年農歷四月八日誕辰時,有九龍葉水為其沐浴,故又稱沐佛節。每年這一天,甘孜藏區遠近民眾身著民族服裝,匯集到跑馬山上和折多河畔。人們先到寺廟裏燃香祈禱,焚燒紙錢。然後轉山祭神,祈求神靈保佑。轉山後,支起帳篷進行野餐,演藏戲。唱民間歌謠,跳鍋庄舞、弦子舞,騎手們還進行跑馬射箭比賽。在此期間,人們還要舉行物資交流活動和其他文化體育活動。

採花節

採花節是南坪縣博峪一帶藏族傳統節日。每年農歷五月初五日舉行,節期兩天。傳說,很久以前博峪是一個荒僻的山溝,人們以採集和狩獵為生,以樹葉和獸皮做衣服。一天,從遠方來了一位叫蓮芝的姑娘,她美麗善良,心靈手巧,教會了當地人們開荒種地和織布縫衣,還採來百合花為人們治病。有一年五月初五這天,蓮芝上山採花,被鎳風卷下懸崖摔死了。人們很悲傷,便在這一天上山採花紀念她。久而久之,形成了採花節。

黃藏歷元旦

藏族稱新年為“洛薩”。藏歷年古時曾以麥熟為歲首或麥收為歲首,是在夏秋季。據記載,公元前100年以前,藏族就有自己的歷法,它根據月亮的圓缺來推算日、月、年。公元7世紀,唐朝文成、金成兩位公主先後入藏成婚結盟,帶來內地的歷法。此後,藏族古歷法與漢歷、印度歷法相結合,到元代時形成了天幹、地支、五行合為一體的獨特的歷法。大約十三世紀元代的薩迦王朝時定為藏歷元月一日為新歲起始,沿襲至今。

藏族

藏族節日繁多,其中最為隆重、最具有全民族意義的要數藏歷新年。藏歷新年相當于漢族的春節,是一年最大的節慶。從藏歷十二月中旬開始,人們就準備過年吃、穿、用的節日用品。成千上萬的農牧民涌入拉薩城,購買各種年貨。此時是拉薩一年中最為繁忙的季節。

藏民族過年是從藏歷十二月二十九日開始的。

藏歷除夕是個十分忙碌的日子。

藏歷初一,是在凌晨時分吉祥的“折嘎”說唱中迎來的。藏族人大年初一會來一個“搶水比賽”,每戶要出一名青年人到河邊、井口或自來水下“搶”頭道水。據藏族傳統,藏歷初一誰搶到第一桶水,就是“金水”,第二桶水被稱為“銀水”,預示著吉祥、幸運,財源滾滾。當太陽升起時,盛裝的人們按長幼次序已吃完幾道節日食品。那時,鄰居間就要挨戶端琪瑪、敬青稞酒,高誦沿傳已久的“扎西德勒品松措”、“艾瑪帕卓貢康桑”等表示吉祥、健康、幸福、和睦的祝辭。此後,全家會閉門歡聚。大年初一,許多信仰佛教的農牧民還到拉薩的大昭寺進行朝拜,祈求新年平安、健康。

到了大年初二,走親訪友活動使大街小巷熱鬧起來,也成了人們展示新年時裝的時刻,到處都是“洛薩(新年)扎西德勒!”的祝福聲。

大年初三的活動則以宗教、文體內容為主,轉經路上、房頂上彌漫著濃濃的桑煙,年輕人在房頂和山頂上插五彩經幡,以祈福禳災,而廣大農牧區還將舉行新馬馱鞍儀式、賽馬、拔河、投擲等豐富多彩的娛樂活動。藏歷新年的歡慶活動將一直持續到藏歷正月十五。

藏歷農家新年

由于在藏歷的元月,後藏(西藏主要的產糧區,指日喀則一帶)農民就要開始春耕,所以後藏一帶的藏族祖先很早以前就把每年的藏歷12月1日定為藏歷農家新年。

過藏歷農家年的習俗一般隻在西藏日喀則一帶,其中包括西藏拉薩的尼木縣,而西藏的大部分地區,都是在藏歷每年的1月1日過新年的。

藏族節日本就繁多,而藏歷農家新年是後藏一帶最為隆重、最具有民族意義的節日。從藏歷11月中旬開始,人們就開始準備過年時吃、穿、用的節日用品。

雖然真正的農家新年是藏歷12月1日,但過節的喜慶活動則從藏歷11月29日就開始了。從這天晚上的“古突”合家團聚開始,藏歷農家新年的一系列歡樂活動正式拉開了帷幕。藏歷農家新年的歡慶活動與西藏其他地區過藏歷新年的活動基本相同,其歡樂活動將一直持續到藏歷正月十五。

薩噶達瓦節

四月十五日是藏族的薩噶達瓦節。關于它有兩種說法:一說是紀念釋迦牟尼成道的日子;一說是紀念文成公主到達拉薩的日子。這天西藏各地都要舉行宗教紀念活動。在雲南的藏族人民有的還要到維西縣的達摩山朝拜,有“轉葛拉”(繞山)的儀式。

女兒節

甘肅文縣的藏族,每年農歷五月初四、初五,是他們的“女兒節”。節日期間,姑娘們由自己的胞兄陪同,穿上艷麗的服裝,帶上美味可口的佳餚,上山採茶對歌,和小伙子互相敬酒,祈祝吉祥。

望果節

“望果節”(意為轉田間)是西藏藏族傳統節日之一。節期為一至三天不等。每年七月,糧食收成在望,藏民們便背著經卷轉繞田間,預祝豐收。同時舉行賽馬、射箭、文藝表演等活動。

雪頓節

雪頓節是藏族傳統節日,起源于公元11世紀中葉。每年藏歷七月一日舉行,為期四五天。雪頓時藏語音譯,意思是“優酪乳宴”,于是雪頓節便被解釋為喝優酪乳子的節日。後來逐漸演變成以演藏戲為主,又稱“藏戲節”。屆時,拉薩市附近的居民身著鮮艷的節日服裝,扶老攜幼,邊飲邊談,載歌載舞,觀看藏戲,享受節日的歡樂。下午各家開始串帷幕做客。主人向來賓行敬三口幹一杯的“松準聶塔”(酒禮),唱各種不同曲調的勸酒歌。歌罷,客人將酒三口飲完。敬酒聲、祝福聲、歡笑聲經久不息。當晚霞染紅天際,人們才踏著暮色離開羅布林卡。據佛教規定,出家比丘在一段時間內禁止出門。夏季,藏歷6月底期滿,比丘出寺下山,世俗百姓以優酪乳子進行施舍。當時純屬宗教活動。

17世紀中葉,清朝正式冊封五世達賴和四世班禪後,西藏各地著名的藏戲團體集中到拉薩為雪頓節助興,雪頓節活動演變成為以藏戲匯演為主,宗教和文娛活動相結合的重要節日,故又稱“藏戲節”,因其範圍局限在寺廟內外,並以哲蚌寺為中心,故稱為“哲蚌雪頓節”。18世紀初,雪頓節活動中心從哲蚌寺轉移到羅布林卡,允許市民入園觀看藏戲。

西藏民主改革後,雪頓節成為人民民眾自己的節日。節日期間有哲蚌曬佛、藏戲表演、逛林卡等活動。每年的藏歷6月30日,拉薩市西郊的哲蚌寺都舉行盛大的“展佛”活動,讓更多的信徒有機會膜拜佛祖,地方政府對這樣的佛事活動不加幹預。節日期間,羅布林卡內,人山人海,林木間到處是帳篷、地席,藏族民眾歡聚在這裏喝著青稞酒、酥油茶,吃著優酪乳子,並觀看藏戲和欣賞各種文藝節目。

1993年,拉薩市人民政府決定,從1993年起,每年舉辦一次拉薩雪頓節,同時舉辦拉薩雪頓節物資交易會。1993年8月16日,首屆“雪交會”開幕。如今雪頓節已發展成融文藝匯演、經貿洽談、招商引資、物資交流、產品展銷、體育競技、旅遊休閒為一體的綜合性節日盛會。

2004年,拉薩市人民政府決定,為了解決傳統雪頓節以藏歷為準,每年的公歷日期不一致,給國內外遊客造成不便的問題,從2004年起,除哲蚌寺展佛活動依然按傳統的藏歷6月30日進行外,由市政府主辦的雪頓節固定為每年公歷8月18日開幕。

演員在布達拉宮廣場表演藏戲慶祝雪頓節。

白來日追節

藏歷10月15日是一年一度的藏族傳統節日——白來日追,即“吉祥天母節”。

關于這個節日的起源,藏族民間有個生動的傳說:大昭寺的守護神母瑪索傑姆有三個女兒,小女兒白拉協姆,二女兒東贊傑姆,大女兒白拉扎姆。因為她們不聽話,母親便許了咒,願大女兒一生不得丈夫,即使有也隻能一年見一次。咒願實現了,白拉扎姆的情人住在拉薩河南岸赤僕宗贊,每年隻能在藏歷10月15日相見一次。

為慶祝“天母節”,婦女們在這一天刻意梳妝打扮,到白拉扎姆天母像前焚香祈禱。西藏自古就有不論貧富向晚輩、僧侶、小孩們進行施舍的習俗,小孩們在這一天是最快樂的,一大早就向父母要“白來日追”節日零花錢。

從藏歷10月14日晚上開始,朝拜白拉扎姆的信徒絡繹不絕,許多善男信女紛紛向天母敬獻哈達,大昭寺的全寺僧眾舉行隆重的例行年祭和會供曼荼羅的定時大祭,並將白拉扎姆的天母像面朝拉薩河南岸的赤撲地,而赤撲地也把宗贊的塑像面朝北,表示兩相會面之意。

民族建築

藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多為石木結構,外形端庄穩固,風格古樸粗獷;外牆向上收縮,依山而建者,內坡仍為垂直。碉房一般分兩層,以柱計算房間數。底層為牧畜圈和貯藏室,層高較低;二層為居住層,大間作堂屋、臥室、廚房、小間為儲藏室或樓梯間。若有第三層,則多作經堂和曬台之用。因面板很像碉堡,故稱為碉房。

碉房具有堅實穩固、結構嚴密、樓角整齊的特點,既利于防風避寒,又便于御敵防盜。

藏族

帳房與碉房迥然不同,它是牧區藏民為適應逐水草而居的流動性生活方式而採用的一種特殊性建築形式。普通的帳房一般較為矮小,平面呈正方形或長方形,用木棍支撐高約2米的架構;上覆黑色氂牛氈毯,中留一寬15釐米左右、長1.5米的縫隙,作通風採光之用;四周用氂牛繩牽引,固定在地上;帳房內部周圍用草泥塊、土坯或卵石壘成高約50釐米的矮牆,上面堆放青稞、酥油袋和幹牛糞(作燃料用),帳房內陳設簡單,正中稍外設火灶,灶後供佛,四周地上鋪以羊皮,供坐臥休憩之用。帳房具有結構簡單、支架容易、拆裝靈活、易于搬遷等特點。

西藏民居在註意防寒、防風、防震的同時,也用開闢風門,設定天井、天窗等方法,較好地解決了氣候、地理等自然環境不利因素對生產、生活的影響,達到通風,採暖的效果。

民居室內外的陳設顯示著神佛的崇高地位。不論是農牧民住宅,還是貴族上層府邸,都有供佛的設施。最簡單的也設定供案,敬奉菩薩。

藏族音樂

藏族人民創造了燦爛的民族文化,在文學、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建築藝術等方面,都有豐富的文化遺產。早在12、13世紀前後,即出現了論述藏族民族音樂的專著,如薩迦班達智·貢格堅贊的《論西藏音樂》等。寺廟中至今儲存並使用藏族的古老圖形樂譜——央移譜。藏族傳統音樂特色鮮明,品種多樣,包括民間音樂、宗教音樂、宮廷音樂3大類。民間音樂可分為民歌、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂、器樂等5類。衛藏、康、安多3大方言區的民間音樂在風格上有明顯的差別,樂種亦不盡相同。宗教音樂包括誦經音樂、宗教儀式樂舞羌姆、寺院器樂;宮廷樂舞嘎爾隻傳于拉薩布達拉宮及日喀則扎什侖布寺。民間音樂在傳統音樂中居主要地位。央移譜民歌包括山歌(牧歌)、勞動歌、愛情歌、風俗歌、頌經調等。

山歌

衛藏地區稱“拉嚕”、康地區稱“嚕”、安多地區稱“勒”,是在山野間自由演唱的歌曲。山歌音域寬廣,節拍、節奏自由,旋律起伏較大,悠長高亢,極富高原特色。安多地區的山歌當地亦稱為酒曲。牧歌流行于牧區,與山歌音樂特點相近。山歌、牧歌有多種曲調,結構多為上下句體,常用羽、徵、商、宮五聲(或六聲)調式。甘孜山歌《阿中》是具有代表性的一首。

勞動歌

藏語稱“勒諧”,種類甚多,幾乎在各種勞動中都有特定的歌曲。勞動歌有獨唱、齊唱及一領眾和等形式。

愛情歌

包括情歌、情茶歌等。情歌安多地區稱“拉伊”,衛藏地區稱“嘎嚕”。情歌音樂有的較深情,有的較開闊自由,接近山歌風格。情茶歌藏語稱“克加”,流傳于雲南中甸等地,是在青年男女們聚會、飲茶以表達愛情時唱的歌,包括招呼歌、進門歌、對歌、感謝歌、告別歌等。

風俗歌

包括酒歌、猜情對歌、婚禮歌、箭歌、告別歌等。

①酒歌。藏語稱“羌諧”,流傳于藏區各地,在節慶聚會敬酒時唱。安多地區的“則柔”,甘南地區的“格兒”,都屬酒歌一類。各地酒歌的演唱形式不同,有的邊舞邊唱,有的隻唱不舞。音樂開朗熱情,多為宮調式。

②猜情對歌。衛藏地區稱“次加”、康地區稱“葉莫”或“戈莫”,安多地區稱“諧莫”等,是藏族青年相聚娛樂或作佔卦遊戲時所唱的歌,流傳廣泛。四川藏族區青年遊戲時常以戒指作為卜卦的信物,因此亦稱“箍箍卦”。猜情對歌的音樂輕松活潑,常用五拍子與四拍子的混合拍,以宮、羽、徵調式為常見。

③婚禮歌。各地的婚禮歌及演唱形式不同,大致包括接親歌、離家歌、途中歌、迎親歌等。其中有的旋律悠長,有的歡快帶有舞曲性質。

④箭歌。藏語稱“達諧”,主要流行于西藏林芝地區,亦稱“工布箭歌”,春夏之際,在林卡耍壩子時演唱,是射手們誇耀弓箭及射箭技術所唱的歌。唱時伴以舞蹈動作。音樂中常用附點音、三連音和切分音,清新明快。

⑤告別歌。流行于四川丹巴等地,在送別貴客、親友時由中、老年婦女演唱。歌曲誠摯動人,多用包含變宮音與清羽音的七聲羽調式。

頌經調

亦稱六字真言歌。藏語稱“瑪乃”,是信佛民眾在寺院朝拜神佛時唱的,各地有不同曲調。此外,兒歌的旋律簡潔明快,節奏跳躍活潑。苦歌,藏語稱“覺嚕”,音樂速度徐緩,旋律哀傷凄婉。札木聶(六弦琴)彈唱,主要流行于西藏日喀則、林芝,以及甘肅甘南等地。音樂較清新活潑,略帶舞曲特色,多用羽調式。其他還有催眠歌、問答歌、詼諧歌等。

民族歌舞

藏族民間歌舞形式多樣,特色鮮明。歌舞曲的唱詞內容廣泛,如歌頌日月星辰、山河大地,贊美婦女的容貌服飾,思念親人,祝福相會,祝頌吉祥如意以及宗教信仰等內容。從50年代起,民眾又編唱了許多反映新生活的歌詞。

藏族

果諧:一種古老的歌舞形式,意為圓圈歌舞,流傳廣泛,薩迦地區稱“索”,工布地區稱“波”或“波強”,藏北牧區、康地區、安多地區稱“卓”或“果卓”(俗稱鍋庄)。果諧多在節日喜慶、勞動之餘和宗教儀式上演唱,參加者相互拉手扶肩,邊唱邊舞,不用樂器伴奏。西藏地區果諧的音樂樸素、熱情,結構簡練,多 數樂曲以五聲調式為基礎,個別樂曲為六聲、七聲音階;常用宮、羽、徵調式。康地區流傳的卓,有的在慢歌段前加散板領唱,擴大成三部結構;慢歌段中多運用三連音、五連音、切分音、附點音及裝飾音,音樂渾厚深沉,快歌段旋律簡練,節奏鮮明,音樂矯健而富于動力。四川的嘉戎藏族地區流行的鍋庄,分大鍋庄、小鍋庄兩種,常用七聲羽、角調式。除自然音外,旋律中常出現變奏或清羽音,音樂風格獨特。

藏族

堆諧:為西藏西部地方的歌舞。堆是高地的意思,指雅魯藏布江流域由日喀則以西至阿裏整個地區。堆諧在拉薩地區極為盛行,最初隻用札木聶伴奏,後發展為小型樂隊伴奏。堆諧的結構由前奏、慢歌段、間奏、快歌段、結尾組成,慢歌段音樂優美開朗,快歌段採用緊拉慢唱的手法,使音樂歡快緊湊。堆諧的前奏、間奏與結尾的曲調基本固定,但慢、快歌段的旋律各不相同。多用宮調式,亦有羽、商調式,曲中常出現宮、羽調式交替,結尾處由主調向下屬調轉調成為堆諧特有的終止式。

弦子:藏語稱“頁”、“伊”或“康諧”,流行于康、衛藏地區。由于歌舞時男子用牛角胡或二胡在隊前領舞伴奏,故稱弦子。弦子發源于四川巴塘,巴塘弦子以曲調優美,曲目豐富,舞姿舒展而著稱。弦子的音樂極富歌唱性,結構簡練,多為羽調式,徵、商調式次之,樂曲中常出現調式交替。歌曲以6個音節為一句,以4句為一首;多數曲調可自由填唱新詞。

囊瑪主要流行在拉薩地區。囊瑪的音樂基本上由中速的引子、慢板的歌曲及快板的舞曲3部分組成。歌曲部分的音樂典雅優美,演唱時伴以簡單舞蹈動作;舞曲部分熱情活潑,舞蹈輕快舒展,表演者隻舞不唱。引子的曲調基本固定;舞蹈部分各曲大同小異,多數為商調式,個別樂曲結束于羽、宮調式;歌曲部分的曲調各不相同,有些歌曲中有近關系轉調;伴奏形式與堆諧相同。

諧欽:流傳于西藏拉薩、山南、日喀則、阿裏等地區的古老儀式歌舞形式,多在隆重節日或儀式時演唱。諧欽一般由帶有標題的歌舞曲多首組成,首尾樂曲分別稱為“諧果”(引子)及“扎西”(吉祥),每首歌舞曲由慢板及快板,或由慢板、中板、快板組成,音樂古樸熱情。歌詞內容有人類起源、歷史傳說、贊頌祝福等。

熱巴諧:流行于康巴地區的流浪藝人表演的歌舞。包括鼓鈴舞、雜耍、歌舞劇、木棒舞、鹿舞、刀舞、熱巴弦子等多種表演形式。熱巴弦子音樂與民間流行的弦子相同,鼓鈴舞音樂包括散板的男聲領唱及慢板齊唱,音樂熱情優美,富于魅力。此外,還有流行于西藏地區的卓諧(鼓舞),流行于雲南中甸地區的雄沖、卓見,流行于甘南地區的多底舞、嘎巴舞等。

說唱音樂

藏族說唱音樂有仲諧、折嘎、嘛瑪尼等數種,多由民間藝人和僧人演唱。

仲諧:意為講故事的歌,有說有唱,流傳甚廣,內容多為長篇民間故事或敘事詩,如《格薩爾王傳》、《藏嶺·尼麥貢覺》等。唱腔數量甚多,大多具有朗誦性特點,結構多為上下句組成的樂段及其變化重復。

折嘎:是貧苦流浪藝人乞討時,或遊方僧人化緣時表演的一種說唱音樂。多用牛角胡琴伴奏,自拉自唱。有的藝人隻用木棒做道具,一面說唱,一面表演動作。唱詞有的講述故事,有的即興編詞,多為頌贊主人的吉利話。音樂簡單樸素,具說唱特點。

嘛瑪尼:是一種古老的說唱形式。演唱者多為尼姑或民間藝人,他們張掛起描繪佛經故事的軸畫,向民眾說唱畫中故事。

藏族

藏戲:藏戲包括西藏藏戲(阿吉拉姆)、安多藏戲(南木特)、德格藏戲、昌都藏戲等4個劇種,各劇種的唱腔、音樂、表演、服飾等具有不同特色。西藏藏戲及安多藏戲流傳較廣,影響較大。西藏藏戲歷史悠久,其起源可追溯到8世紀赤松德贊時期,在桑寺落成典禮上,藝人們將藏族民間舞與佛經故事結合成為一種啞劇式的跳神儀式。過去藏戲在廣場演出,伴奏隻用鼓與鑔,以人聲為演員幫腔。中華人民共和國成立以來,藏戲被搬上舞台,並對唱腔、樂隊等進行了改革,豐富了藏戲音樂的表現力。西藏藏戲的傳統結構共分3部分,第1部分“頓”,為開場白;第2部分“堆”,是正戲;第3部分“扎西”,是祝福吉祥如意的結尾歌舞。藏戲傳統唱腔均為節奏自由的散板,分為“達仁”(長調)、“達通”(短調)、“擋魯”(反調)、“覺魯”(悲調)、“諧木朗達”(民歌型唱腔)5種,另有民歌、舞曲若幹。其中,長調、短調在各個劇目中因人定曲,唱腔以人物命名,各有區別,不能任意換用。唱腔多達數十種,有些旋律大同小異。反調、悲調和民歌型唱腔等是通用唱腔,任何劇目和人物均可使用。唱詞多為7~9字為一句,每兩句為1段。“雄瑪朗達”的頭尾是唱段,中間是朗誦性韻白,唱詞字數較自由,根據需要掌握。

藏族

西藏藏戲音樂與諧欽(大型歌舞)及後藏民歌有密切聯系。藏戲唱腔中極有特色的“真固”唱法(一種裝飾性花腔)源于酒歌和後藏民歌。藏戲的人聲幫腔,主要是重復唱腔樂句的結尾部分。藏戲唱腔的音域一般在八度以內,女聲以真聲演唱,音區多在 ~ 之間;男聲採用真假聲結合的唱法,音區較高,常在 ~ 之間; 男女聲演唱都側重運用腦後音的唱法,行腔高亢嘹亮。

器樂

藏族民族樂器種類繁多,彈撥樂器有札木聶、揚琴;弓弦樂器有牛角胡、貼琴、根卡、胡琴、熱瑪琴等;吹管樂器有豎笛、骨笛、大號、號、嗩吶、銅笛、海螺、口弦、竹笛、泥笛等;打擊樂器有大鼓、熱巴鼓、達瑪鼓、巴郎鼓、鑼、鑔、串鈴等。其中的札木聶、牛角胡、大號、豎笛最富有特色。札木聶即六弦琴,據傳已有600~700年歷史,是民間歌舞堆諧、囊瑪和札木聶彈唱的主要伴奏樂器。牛角胡,藏語稱“比汪”或“比 庸”,與二胡形製相似,但琴筒用牛角製成,主要為弦子及折嘎伴奏。由于琴弓較短,演奏時凡旋律中的長音,均奏成八分音符的同音反復,並在弱拍上加用大二度或小三度的倚音或復倚音,形成弦子音樂的主要特色。豎笛、骨笛流傳于牧區。豎笛用木製,骨笛用鷹腿骨或羊腿骨製成,音區高,音量小,聲音尖細,常用以吹奏牧歌曲調。大號,藏語稱“同欽”,銅製,管身無孔,長約3米,下端有大叭口,能吹出基音及五度泛音,音量宏大,多用于寺院儀式活動及藏戲音樂中。

中華人民共和國成立以來,特別是在1959年西藏進行民主改革以後,藏族音樂文化有了很大發展各地區已先後成立民眾藝術館及專業文藝演出單位,如西藏自治區歌舞團、西藏藏劇團、青海省民族歌舞團及各省(區) 所屬州(專區)、縣一級的文工團、隊等,在創作、演出、 收集整理民族、民間音樂等方面進行了大量工作。著名藏戲藝人有扎西頓珠、阿瑪次仁等;《格薩爾王傳》說唱藝人有仲克扎巴玉梅等;民間歌手有阿麥惹(已故)、窮布珍(已故)、安妮等。歌唱家才旦卓瑪,作曲家白登朗吉、格桑達吉,指揮家俄珠多吉等,是建國後培養出來的專業音樂工作者。漢族作曲家羅念一等長期扎根高原,為發展民族音樂事業作出可貴貢獻。

宗教信仰

藏族信仰大乘佛教。大乘佛教吸收了藏族土著信仰本教的某些儀和內容,形成具有藏族色彩的“藏傳佛教”。藏族對活佛高僧尊為上人,藏語稱為喇嘛,故藏傳佛教又被稱為喇嘛教。公元七世紀佛教從印度傳入西藏,至今已有1300多年的歷史。公元13至16世紀中葉,佛教日益盛行,佛事活動頻繁,佛教寺廟遍及西藏各地。著名的寺廟有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺和布達拉宮

藏族

藏傳佛教主要教派:公元10世紀後,隨著藏傳佛教“後弘期”的開始,陸續出現了許多教派,早期的有寧瑪派(俗稱“紅教”),薩迦派(俗稱“花教”),嘎當派(俗稱“黑教”),噶舉派(俗稱“白教”)等。15世紀初,宗喀巴實施宗教改革,建立格魯派(俗稱“黃教”)。此外藏傳佛教還有一些獨立的教派有:息學派,希解派,覺宇派,覺囊派,廓扎派,夏魯派等。

藏區的宗教主要是苯教和藏傳佛教。苯教,因教徒頭裹黑巾,故又俗稱黑教,起源于象雄,是流行于西藏的巫教,崇拜的對象包括天地日月、雷電冰雹、山石草獸等各種自然物以及自然界的神靈和鬼魂。

藏傳佛教開始于西元7世紀中葉。當時西藏的松贊幹布藏王先後娶了尼泊爾毗俱底公主和中國唐朝文成公主。兩位公主各自帶來的佛教,最終在西藏形成了藏傳佛教。 目前,藏傳佛教以格魯派(又稱黃教)勢力最大。藏傳佛教以卷帙浩繁,淵博深奧的藏文文獻著稱。有舉世聞名的《甘珠爾》、《丹珠爾》兩大佛學叢書。藏語文與記錄佛教原始經典使用的梵文有緊密的傳承關系,從梵文翻譯的內容,不論詞意,藏語是唯一可以還原梵文的語言文字。藏語文也是唯一完整地記錄自釋迦牟尼佛誕辰兩千多年來,形成和發展的佛教教義、佛教哲學,以及佛教科學的文字,包括那爛陀傳承中,所有的顯、密論典。特別是因明論典的教、學傳承和方式,當今惟有在藏文中有完整記載和儲存。國學大師章炳麟評價西藏學術傳統:“既有文明之學,不受他熏”。

藏傳佛教領袖

西藏政教領袖達賴喇嘛傳統上是格魯派傳承領袖。由于格魯派最興盛,達賴喇嘛也被認為是全西藏地位最高的領袖。班禪喇嘛在格魯派中地位僅次于達賴喇嘛,此外還有甘丹赤巴,即格魯派主寺甘丹寺的主持,是宗喀巴大師法座的繼任者。

大寶法王嘉華噶瑪巴是噶瑪噶舉派的傳承領袖。

持明楚西仁波切是寧瑪派寧瑪巴傳承掌教法統領袖。

薩迦法王是薩迦派的傳承領袖。現任薩迦法王是卓瑪頗章的阿旺袞噶特欽班拔欽列桑佩汪格傑波,現居住在印度。

體育活動

登山

生活在青藏高原的藏族,對高海拔、低氣壓環境適應性極強,他們善于登山。在中國兩次登上珠穆朗馬峰的12名隊員中,有9名就是藏族運動員。藏族人民為我國登山事業的發展和突破一直起著非常重要的作用。

藏族

大象拔河

“大象”拔河是藏族人民的一項傳統體育活動。相傳已有400多年的歷史。比賽一般隻在兩人之間進行。比賽前,先在地上劃兩條平行線作為河界,接著在一條長約4米的布帶兩端打結,雙方各自套在脖子上,兩人相背,將賽繩經過腹部從襠下穿過,然後趴下膝著地,趴著拔河。模擬大象,故名“大象”拔河。布帶中間系一紅布為標志,垂直“河”中央。發令後,雙方用頸部的力量拖動布帶奮力向前爬,以將紅布標志拉過河界者為勝。無論誰贏誰輸都能換來觀眾雷鳴般的助威和哈哈大笑聲。

抱石頭

抱石頭是藏族的一種傳統體育項目,多在喜慶日及集會時舉行。比賽前將重100至150千克的圓形石頭抹上酥油,使之滑膩不易抱住,比賽者將石頭捧起,從腋下移到背上,然後按規定範圍抱石頭走。走完一圈者為勝;抱石頭還有將石頭向前或從肩部向後拋的比賽方法,以拋得最遠者為勝。

射碧秀

“碧秀”即“響箭”。藏族傳統體育活動。流行于西藏自治區,相傳已有400多年歷史。每逢望果節舉行。碧秀長80釐米,箭桿竹製,尾部插天鵝羽毛,頭部有木製橢圓形裝置四側有小孔,參加比賽的選手,每人射兩箭,一箭射中獻哈達一條,兩箭都射中則獻哈達兩條,兩箭都失利者,罰酒一杯。

格吞

藏語中“格吞”為“把帶子套在脖子上拔河”,是藏旋傳統的體育項目,流行于四川甘孜藏族自治州。進行格吞比賽時,于地劃兩條平行線為“河界”,在套于雙方頸或肩部的布帶中間,系上紅色標志,標志垂直于“河界”中央。比賽開始,雙方用頸、肩、腰、腳部肌肉的力,將紅色標記拉過河界者為勝。格吞可採用面對面、背對背、站式、跪式、臥式等多種方法。

賽馬

賽馬是藏族人民所喜愛的傳統體育項目之一。像當雄的“當吉仁術”、江孜的“達芒節”、青海的“盤坡草原盛會”及四川阿壩“草原賽馬會”等,都是傳統的賽馬大會。每逢賽馬會,藏族青年便身著盛裝,騎著用哈達、羽花及銅鈴打扮起來的駿馬,喜氣洋洋地參加比賽。藏族賽馬的項目很多,有長跑、短跑及快馬折腰、迅跑中拔旗、撿哈達、揮刀斬旗桿、馬上打靶射擊等。

藏棋

藏語稱藏棋為“密芒”,意為“多眼棋”。藏棋棋盤縱橫各十七道,對局前要擺好十二個子,黑白相間各六個,執白子者先行。藏棋與圍棋相似,但它可以兩人對下,也可以四人或六人對下,玩時沒有時間限製,一般要三四個小時才能下完一局。

吉韌

吉韌藏語音譯,意為“手彈康樂球”,是藏族人民喜愛的體育活動。據查已有300多年的歷史。在一光滑的方形木盤上,四周設有4個小洞,洞下面有編織的網子,黑白兩色扁圓形球子各9個,另將1個紅子放置球台中心;另備1個球子供雙方彈擊時用,雙方用手指彈子,力爭將自己的球子彈入網內,並盡量阻止對方的進攻。比賽分雙人單打和四人雙打兩種形式,採取三局兩勝製。

俄多

“俄多”藏意涵為“用羊鞭甩石頭”。原是牧民吆喝牲畜停止的一種辦法,後發展成為一種體育比賽項目。藏族牧民用毛線或牛皮製成的軟鞭,中間有一小塊獸皮可以包石塊。比賽時,手提軟鞭,套上石塊,快速旋轉到用力均勻,將石頭甩出,以甩得遠或準者為勝。

放風箏

藏族的風箏外形精巧美觀,多為正方形或菱形。青少年放風箏不僅要比高遠,而且還要看誰能把對方“打”下來。比賽時,風箏線大多塗有摻著玻璃渣子的膠水,加大摩擦力,用以割斷對方的風箏線。而老人們放風箏時,在風箏和線的接頭處,插上一柱香,風箏飛到一定高度,香火將線燒斷,風箏便隨風飄去,飄得越遠,越說明自己能健康長壽。

賽氂牛

賽氂牛是藏族的傳統體育項目,由經驗豐富的牧民駕馭性情暴躁的氂牛進行賽跑比賽,原在十一月二十五日進行,現改在望果節。比賽時,牧民騎手待于起跑線,發令後即馭氂牛疾奔200米—300米,以先到終點者為勝,獲勝者將受到觀眾的熱烈祝賀並受酒肉獎賞。

藏族

旅遊景區

布達拉宮

布達拉宮是中國現存最大最完整的古代宮堡式建築,俗稱“第二普陀山”,巍然傍立于西藏首府拉薩市西北的紅山(紅山藏語稱“瑪布日”)。“布達拉”是梵語“普陀羅”之譯音,意為“佛教聖地”。據《新唐書·吐蕃傳》記載,布達拉宮始建于公元7世紀,是吐蕃王朝贊普松贊幹布為迎娶文成公主而建的宮室。後毀于雷電、兵亂,成為一般寺廟。經累世重修擴建,至清順治二年(1654年),五世達賴令第巴索南饒丹主持擴建工程,歷時8年竣工,建成白宮部分;康熙二十九年(1690年),第巴桑傑嘉措又建紅宮部分,始具今日規模。布達拉宮是歷代達賴喇嘛的冬宮,也曾成為西藏地方的政治中心,而現已成為享譽世界的遊覽勝地。

藏族 藏族

布達拉宮不僅建築宏偉獨特,而且也是精湛的藏文化和稀世文物的結晶所在。除珍藏有明、清兩代帝王封賜的封詔、詔敕、印鑒、金冊、玉冊外,還有眾多的經文、貝葉經以及醫葯、歷史、文學等典籍和大量佛像、法器、唐卡、壁畫等。所以當然地成為全國重點文物保護單位。1988年10月,國家撥巨款(5300萬元人民幣)維修布達拉宮,歷時5年完成(屬當時中國維修文物耗資最大的工程)。1994年月12月,布達拉宮被聯合國教科文組織列入《世界文化遺產名錄》。

大昭寺

大昭寺座落在拉薩市的中心區域,是西藏佛教信徒們心中的金色聖殿,同時也是藏漢民族友好交往的歷史印證。大昭寺始建于公元7世紀中葉,是西藏最早的木構建築,當時是兩層船形神廟。後經多次修繕增建,形成今天這樣佔地25,100平方米的龐大建築群。

藏族

釋迦神殿是大昭寺的主體,也是大昭寺的精華所在。殿內主供文成公主從長安攜來的釋迦牟尼佛像,這是整個藏傳佛教信徒們皈依的中心。拉薩之所以叫拉薩 (神地),也是源于這尊佛像。歲歲年年,春夏秋冬,每天前來朝拜和圍繞佛像轉經的信徒香客絡繹不絕。

大昭寺內的各種雕刻風格特殊。在大殿周圍的廊殿間、殿門、梁架、廊枋之上,都雕刻有各種極其生動的圖案。雕梁畫棟,絢麗奪目。大昭寺內還儲存著各類佛像、唐卡、法器、供器等宗教藝術品,其中有一幅刺綉“勝樂佛”唐卡,系明永樂皇帝所賜,為罕見的珍貴文物。此外,寺內還收藏著相傳為文成公主帶進藏地的樂器和羊頭壺等文物。

小昭寺

小昭寺坐落于拉薩市城區。為7世紀中葉文成公主督飭藏漢工匠建造。寺坐西向東,建築樣式原與漢族地區寺廟相似,後經幾次焚毀和幾次修復,原面貌消失殆盡。寺中正殿供有尼泊爾尺尊公主帶到西藏的釋迦牟尼8歲時的鍍金像。

藏族

寺內裝飾精美,壁畫、彩繪和金銀飾物甚多。壁畫多為佛像和人物傳記、歷史故事等,色澤艷麗,體態生動。小昭寺原為格魯派密宗經學院之一,舉堆扎倉僧人聚會誦經的場所。這座古寺一直深受藏族人民敬仰。

色拉寺

色拉寺坐落在拉薩市北郊,明永樂十六年(1418年)由喇嘛教格魯派(黃教)創始人宗喀巴的門徒繹欽卻傑興建。主要建築有結巴、滿巴、阿巴三個扎倉(經學院)。僧人定額為5500人。寺記憶體有繹欽卻傑從北京帶回的金寫藏文《大藏經》一部,還有旃檀木雕的十六尊者像一套以及銅鑄的菩薩像,這些都是極為珍貴的文物。

哲蚌寺

哲蚌寺位于拉薩市西北5,000米處,為宗喀巴的弟子繹央卻傑所建。全寺殿宇連線,規模宏大,是拉薩三大寺院中最大的一座。寺內包括有果芒、羅色林、德央、阿巴四個扎倉(經學院)和錯欽大殿。錯欽大經堂可供七八千僧人同時誦經。寺西南方的甘丹頗章,約建于明嘉靖九年(1530年),是五世達賴居住的地方。寺內收藏的歷史文物、佛教經典及工藝美術品非常豐富,所藏三部《甘珠爾經》極為珍貴。

藏族

古格王朝遺址

古格王朝遺址位于西藏札達縣象泉河畔的土山之上,佔地約18萬平方米。房屋建築、佛塔、洞窟遍布全山,達600多座,地下有地道相通,外圍有石基城牆,城角有碉堡,周圍還有鐵甲、盾牌、箭桿等遺物。城中儲存較好的廟有5座,廟中的泥塑佛像和優美的壁畫仍在。古格王國建立于公元10世紀前半期,當時吐蕃王朝已經衰亡,贊普朗達瑪的後裔尼瑪袞來到札達縣和布讓、托林一帶建立古格王國。先後世襲16位王。古格王朝遺址對于研究西藏歷史和公元10世紀以來藏族古建築史都提供了重要的實物資料。

羅布林卡

“羅布林卡”是藏語音譯,意即“寶貝園”或“珍寶園”(曾譯為“羅布嶺崗”、“隆市嶺卡”、“御東園”),位于西藏拉薩市西郊。始建于18世紀40年代。因七世達賴格桑嘉措曾常來此沐浴,于是修建了“烏堯頗章”(涼亭宮);後又修了一座以其名字命名的"格桑頗章"宮殿。此後,八世、十三世和十四位達賴進一步擴建了羅布林卡。現全園佔地面積為36萬平方米,共有房屋374間,主體建築除“格桑頗章”以外,還有“金色頗章”、“達登明久頗章”兩座宮殿。這裏曾是達賴和達官貴人的避暑夏宮。民主改革後,開放為人民公園。

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扎什倫布寺

扎什倫布寺是黃教四大寺院之一,曾作為班禪駐錫之地。坐落在日喀則市城西的尼色日山坡上。寺院最初建于明正統十一年(1446年),宗喀巴第八代弟子、被格魯派追認為第一世達賴的根敦珠巴為紀念去世的經師希饒僧格,聘請西藏、尼泊爾工匠在日喀則精心鑄造了一尊2.7米高的釋迦牟尼鍍金銅像。為安放此尊大銅像,根敦珠巴在帕竹政權的資助下,于翌年秋季開始動工修建寺院,歷時12年將之置于該寺凈室內。當初,寺院定名為"崗堅典培",意為雪域興佛寺。後來根敦珠巴將其更名為“扎什倫布巴吉德經欽卻唐皆南巴傑娃林”,意為吉祥宏固資豐福聚殊勝諸方州,簡稱“扎什倫布寺”,取“吉祥須彌”之意。後幾經擴建,規模越益宏大,並築有城垣。至明末(1600年),四世班禪額爾德尼羅桑卻吉堅贊擔任扎什倫布第十六任法台之後,此寺就成為歷代班禪舉行宗教和政治活動的中心。    

其他資料

藏歷

藏歷是中國藏族人民的傳統歷法,基本上與夏歷相同。它以月球圓缺一個周期為一個月,大小月相間,大月30日,小月29日。平年12個月,全年354日;閏年13個月(平均每兩年半到三年加一閏月),全年384日,用以調整月份和季節關系。藏歷重視“定望”,不重視“定朔”,即“望”必須在每月十五,“朔”不一定在每月初一,這樣藏歷與夏歷日序有時相差一天。

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藏歷採用幹支紀年,以“陰陽”與“木、火、土、金(藏文直譯為鐵)、水”五行相配代替十幹,以十二生肖代替十二支,再以十幹和十二支相配成,如:陽木鼠、陰木牛、陽火虎、陰火兔……2001年是夏歷辛巳年,藏歷為陰金蛇年,也稱鐵蛇年。藏歷還採用二十四節氣,對五大行星運行和日月食也做預報。

根據藏歷理論,每三十二個半月應閏一個足月,這樣藏歷年與農歷春節的日期就形成了一個特定的“三年迴圈”,即頭一年相同,第二年差一天,第三年差一個月,然後再迴圈。。

藏族人的名與姓

藏族是無姓的,一般用四個字以取名。公元七世紀,松贊幹布建立吐蕃王朝,分封有功之臣以領地和封號,人們便把領地名冠在名字前面,以顯示地位和官位。如藏文創始人吞彌·桑布扎。

一般平民的名字沒有姓,隻有名。如:“多吉次旦”、“索朗旺堆”、“更堆群佩”等;為了稱呼方便,人們隻用名字全稱的兩個字來簡稱。有用第一和第三個字來簡稱的,如:“更堆群佩”簡稱“更群”;也有用前兩個字或後兩個字作簡稱的,像“多吉次旦”,簡稱“多吉”。

藏族

平民起名字,都有一定的含義,寄托自己一定的思想感情,多含英雄或吉祥或敬仰的意思,堪稱豐富多彩。一種是用自然界的物體做自己的名字的,如:達娃(月亮)、尼瑪(太陽);也有用小孩出生的日子作為名字的,如:朗嘎(三十日);還有用小孩出生的星期,為小孩起名的,如尼瑪(星期日),也作“日”,“太陽”解,達娃(星期一),也作“月亮”、“月份”解。不少父母在給孩子起的名字中,寄托了自己的感情。如父母嫌小孩太多,想結束生育,便給小孩起名“倉木決”,意思是終止。“窮達”的意思是最小的,表示再不要小孩。如果父母想生男孩,給自己的初生女兒起名“布赤”,意思是“帶男孩”。

民族醫葯

藏醫是藏民族醫葯學的簡稱。藏民族醫葯科學可謂相當發達。藏醫學已有2000多年的歷史,早在吐蕃時期已形成體系。在藏王赤松德贊在位期間,藏醫葯學得到了前所未有的發展,藏醫學鼻祖宇妥·元丹貢布在集古代藏醫的基礎上,吸收四方醫學精華,編著了《四部醫典》。

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藏醫診斷主要為問診、望診和觸診等。藏醫一般將疾病分為寒症和熱症。治療方法有催吐、攻泄、利水、清熱等,除了內服葯外,還有針灸、拔罐、放血、灌腸、導尿、冷熱敷、葯物酥油燙、葯物浴等。藏葯約有1,000餘種,常用的基本有400種,多採用成葯。

藏醫對人體構造有具體而深入的了解,在各種傳統醫學體系中可謂獨樹一幟。按照藏醫學說,人體有七種基礎物質和三種穢物。這七種物質為食物精微、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓和精液。這七種物質都是有形的物質,構成人體的主要物質。而三種穢物則是指糞便、尿液和汗液。

藏族

藏醫認為,全身共有骨頭360塊,其中脊椎骨28塊,肋骨24條,牙齒32顆。四肢大關節有12個,小關節有210處。韌帶16處,頭發有21,000根,汗毛孔有1,100萬。藏醫認為,人體有一系列管線系統。其中的白脈十分重要,《四部醫典》對此有一段描述,說“從腦部脈的海洋裏,像樹根一樣向下延伸,司管傳導的水脈有十九條。”還有像絲線一般的連線髒腑的脈等,這與現代神經的概念頗相一致;而藏醫所說的黑脈,認為它像樹枝一樣,有的與髒腑相連,有的與皮膚肌肉相連,其分支有大幹脈,有小脈700條,更有微細的脈道遍布全身。這裏所說的“黑脈”似乎並非僅指血管。

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