薩守堅

薩守堅

薩天師又稱薩真人,漢族民間信仰的神仙之一。崇恩真君。是宋代著名道士,號全陽子。一說為蜀西河(今四川郫縣唐昌鎮)人,一說南華(南華山今廣東曲江縣南,南華山在今山東東明縣東南)人。元趙道一《歷世真仙體道通鑒》雲:"自稱汾陽薩客。"相傳薩守堅以法陣玉樞火府天將王靈官,收其為部將,傳其符籙秘訣。然而在漢族民間王靈官的名聲遠遠要比其師響亮。明永樂(1403-1425年)中,供奉王靈官和薩守堅的宮觀,香火盛極一時。在道教中其與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師

  • 中文名稱
    薩守堅
  • 別名
    薩天師,又稱薩真人,號全陽子
  • 國籍
    宋代
  • 出生地
    一說為蜀西河人,一說南華人。
  • 職業
    道士
  • 主要成就
    四大天師之一

簡介

薩守堅,生年不詳,神隻、北宋徽宗時期道士。蜀地西河人,自稱"汾陽薩客",號"全陽子",又稱"崇恩真君"。薩守堅少時本為醫師,因醫術不太高明,開葯而反使病人不治,于是棄醫從道。相傳薩守堅于陝西路遇神霄派創始人王文卿、林靈素及龍虎山三十代天師虛靖天師張繼先,三道人各授一法與薩守堅,一為咒棗術,一為扇疾術,一為雷法,薩守堅依法行之皆驗。薩守堅後用咒棗濟貧拔苦,用雷法鏟奸除害,用寶扇(五明降鬼扇)為民報冤。法裔傳至後代,衍為"西河派"、"天山派"、"薩祖派"。薩守堅以法術著稱,撰著有《雷說》、《內天罡訣法》、《續風雨雷電說》等,存《道法會元》經籍之內。明代鄧志謨撰寫有小說《薩真人咒棗記》。明成祖(1402年-1424年在位)封薩守堅為"崇恩真君"。相傳王靈官是薩守堅之弟子、護法神。在某些道教流派中,薩守堅與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師

王薩出遊施食驅邪圖王薩出遊施食驅邪圖

薩守堅又謂自得訣之後,殷勤苦志,所以發白反黑,齒落更生,"年幾三餘,視聽不衰,筋骨愈固,其諸效驗,一如師言。"又得師授,"故以諸階大法,罄竭相傳",並告誡曰:"子當利物濟人,積功累行,庶得諸天擁護,魔王保迎,易于成就。"由此可見,薩守堅已盡獲神霄大法諸階秘訣。他說:"守堅庸瑣下士,遭遇明師,得其設施以正,故驅雷役電,禱雨祈晴,治祟降魔,禳蝗蕩癘,煉度幽魂,普施符水,累行累驗,如谷應聲。今茲付受,敢不盡其所傳。夫人之一身,二氣五行之精而已。聖賢設為法以衛民,證諸于己。大抵法本諸道,道源諸心,心能以吾之精神,融合一氣之精神,以吾之造化,適量五行之造化,則道法妙矣。愚當會此理于太極未奠之先,而證此理于三才既判之後,鼓之以雷霆,潤之以風雨,此道何常一日不流通于天地間也,而法或未之聞焉,聖人者作法始肇矣。如今之禹步,皆可考也,而法或未之祥焉。既有漢天師闡揚此法,復有宗師扶持此法,而法始大備焉。"這裏所說的"宗師",即是指王文卿而言。

《薩祖鐵罐焰口科儀》則是一部以薩祖(守堅)冠名的科書經籍,教內外許多研究道教的專家學者都很熟悉,許多道觀都能組織道士根據《焰口》的內容熟練地做法事。看起來這僅是道教"度亡"信仰方式的一部科書,但實際上這其中體現的內涵深刻而豐富。無論《焰口》是否薩守堅親自撰成,但這種方式和經籍中之內容,體現了薩守堅所強調的"行先天大道之法,遣自己元神之將",內煉神丹與外用成法,皆賴"一點靈光"的思想。《焰口》開篇即日:"一窈包藏造化功,三般大葯(精氣神)內圓融;巽風吹起爐中火,煉出神丹滿鼎紅。"

著述

薩守堅著有《雷說》、《續風雨雷電說》、《內天罡訣法》,存《道法會元》卷六七中。從這些著述中可知,其理論與法訣確實與王文卿一脈相承。薩守堅自述曰:"餘習性清淡,希志神仙丹經子書,傳廣萬卷,再一披閱,目眩神昏,深欲得人印證。而後誠感天地,憫其勤勞,得遇真師,成就大事,噓枯振槁,受賜良多,刻骨銘心,報思罔極。初真師命之曰:夫道在人身,其大無內,其小無外,謂之無,則恍惚而有象;謂之有,則渺漠以難窮。自非至人,孰能捉摸。子學道勤苦,骨相合仙,今有秘文相傳。雖曰違科,即得其人,受授由我。子當長跪,重作誓言,我以心傳,子當諦聽。夫人也,地水火風,假合四大,為萬物靈。死為臭腐,何所恃焉。但恃精氣神三者為根本。夫人固其精,養其氣,保其神,使之三宮往來,升降不息,則家家蓬萊,處處神仙矣。夫何以淫 而敗元精,以忿躁而耗元氣,以穢濁而昏元神,使關竅窒而不通。爐鼎滲而不固,宅舍壞而不修,欲望長生,奉行道法,胡可得也,體而用之,則致雷霆于倏忽,呼風雨于須臾,人天所師,何施不可。故曰:行先天大道之法,遣自己元神之將,謂之法也。"此段真師之論,與王文卿所說"以道為體,以法為用","中理五氣,混合百神,以我元命之神,召彼虛無之神;以我本身之氣,合彼虛無之氣,加之步罡訣目,秘咒靈符,斡動化機,若合符契,運雷霆于掌上,包天地于身中"的理論如出一轍。

薩真人祠薩真人祠

宗教

甘肅省西和縣城南三裏岷郡山有薩真人墓,今存墓表為清乾隆時所立,當時縣令王鳴珂題"薩真人墓"四字。陵園旁有道觀一座,名"薩爺殿",有戲台、正殿、東西偏殿,應初建于南宋時,清乾隆年間擴建。正殿有薩真人塑像,東西偏殿正面分別為王靈官和楊四將軍塑像。經筆者考證薩真人即北宋末年著名道士薩守堅。元刻《新編連相搜神廣記》後集言王善為湘陰縣邪神,用童男童女生祀,薩真人焚其廟。後薩真人"至龍興府江邊濯足,見水有神影,方面黃巾金甲,左手拽袖,右手執鞭",言為湘陰廟神王善,暗隨薩真人十二年,欲伺其有過以復仇,後知其德行高邁,故表示將改惡從善,願為部將。薩真人遂收為徒。元代趙道一編《歷世真仙體道通鑒》續編卷四也寫到此事,唯地點作"某處",王善暗隨 薩真人時間作"三年"。按:南宋著名道士白玉蟾的《道法九要》一書《持戒第四》也講到此事,作為"一十二載",明代據元刊增補重刊《繪圖三教搜神大全》(葉德輝影寫刊刻本)和明刊《搜神記》、明代小說《薩真人得道咒棗記》也作"相隨一十二年"(第十回),則作"十二"為是。《歷世真仙體道通鑒》中"三"乃是因所據本子上"十二"兩字之豎畫模糊不清,誤識為"三"而成。王善即道教的王靈官。而岷郡山側殿也奉王靈官神位,此是西和岷郡山薩真人即薩守堅之證。《明孝宗實錄》卷十三雲:"所謂崇恩真君、隆恩真君者,道家相傳以崇恩真君姓薩名堅,西蜀人,宋徽宗時嘗從王侍宸、林靈素學法有驗。而隆恩真君,則玉樞火府天將王靈官也,又嘗從薩真君傳符法。……永樂中,以周思得能傳靈官法,乃于禁城之西建天將廟及祖師殿。宣德中改廟為大德觀,封二真君。"此皆關于薩真人同王靈官設祀及二者關系的最早記載,也是有關薩守堅生平的最早記載。清董含《蒓鄉隨筆》卷二薩真人條亦言明清以來道教所奉王靈官名善,曾從薩守堅受符法。

王靈官王靈官

影響

正道

薩守堅力主正道,主張誠心正意,以神合神,千變萬化。他說:"先師有雲:要知大道通玄處,不在三千六百門。後之學者,徒執己見,空泥塵言,適所以貽輪者之誚矣。""學者無求之他,但求之吾身可也。夫五行根于二氣,二氣分而為五行,人能聚五行之氣,運五行之氣為五雷,則雷法乃先天之道,雷法乃在我之神,以氣合氣,以神合神,豈不如響斯答耶!""會此之道,參此之理,則二氣不在二氣,而在吾身。五行不在五行,亦在吾身。吹而為風,運而為雷,噓而為雲,呵而為雨,千變萬化,千態萬狀,種種皆心內物質之。聖人之論有曰:精氣為物,斂之不盈一握,道之體也。遊魂為變,散而可彌六合,道之用也。有道則有體,有法則有用也,皆本諸一而已。若泛舉其煩,則千百言而不足。善撮其要,則一二語而有餘。夫苟貪條目愈多,而本真愈失,雖皓首窮經,無所益也。嘆夫世變日下,人心日奸,立論者既無所講,徒爾乎他。傳法者復無所稽驗明矣,受其誑亦無輕乎!風非可捕風,影非可搏影矣。黃石公《素書》一編,張留侯用之時,為帝王師,簡耶繁耶?愚之所言,今亦倦于喋喋矣。然得師傳者如是,故不得不詳以告也。"

神霄派

神霄派諸階雷法中,有一些道法奉薩守堅為主法祖師,其護法神將王善為主帥,如《雷霆三五火車靈宮王元帥秘法》、《豁落靈官秘法》、《南極火雷靈官王元帥秘傳》。這些法中稱薩守堅為"祖師西河上宰汾陽救苦薩真人"、"祖師神霄通靈西河上宰薩真人"、"祖師汾陽散吏救苦真人",稱王善為"雷霆都天豁落三五火車糾罰靈官鐵面雷公王元帥","都天豁落猛吏赤心忠良製鬼縛神火雷霹靂靈官王元帥"、"南極火雷赤心忠良猛吏王元帥"。並描述其形象為"赤面,紅須發,雙目火睛,紅袍,綠靴,風帶,左手火車,右手金鞭,狀貌躁惡。"或變象為"面紅紫色,黃巾,紅袍,金甲,虎須虎晴,綠靴,風帶,左手雷局,右手執金鞭。"⑽這位赤心忠良的王元帥,後來便成為整個道教所尊奉的護法神王靈官,他鎮守在幾乎所有的道教宮觀。明人董含《蒓鄉隨筆》卷二《薩真人》條亦謂明清以來道教護法神王靈官,就是薩真人的護法王善。後世有所謂"薩祖派"、"西和派"、"天山派",皆尊薩守堅為祖師,于此可見薩守堅在神霄派的影響頗深,佔有相當重要的歷史地位。

薩祖寶誥

至心皈命禮。

派流西地,跡顯龍興⑵。施財合葯濟群生,積行累功修至道⑶。授鐵師之教旨,掌玉府之雷書⑷。身披百衲伏魔衣,手執五明降鬼扇⑸。代天宣化,咒棗書符⑹。運風雷于咫尺之間,剪妖魔于鬥罡之下⑺。道參太極,位列先班⑻。松筠野鶴任縱橫,遐邇孤雲常自在⑼。方方闡教,為萬法之宗師;處處開壇,作後人之模範⑽。都天宗主,一元無上薩翁真君,玄風永振天尊⑾。

[注解]

⑴薩祖寶誥:薩祖,即薩守堅,宋代道士,少嘗學醫,欲濟人禮物,結果卻誤用葯傷人,遂棄醫求道。曾于陝西遇第三十代天師張繼先為度師,得受"咒棗之術",遇林靈素授羽扇一柄,言"有病者,則扇之即愈";又見王文卿于青城山,盡得雷法之傳。薩守堅皆精志修煉,由是道法大顯,出入巴蜀。遊東南至閩中。守堅尤精于神霄雷法。曾撰有《雷說》、《內天罡訣法》、《續風雨雷電說》等。其法裔稱"西河派"或"天山派"。此即為薩祖積功修道的誥詞。

⑵派流西地,跡顯龍興:西地,指四川。龍興,地名,在甘肅省。此句言,薩祖曾去四川傳道,將他所創教派--西河派,也傳至四川西部,甘肅龍興也留下了許多有關薩祖的聖跡。

⑶施財合葯濟群生,積行累功修至道:薩祖遵從師訓,用咒過的棗子替人治病。治愈極多;每咒收錢七文,每日咒百餘棗,自己隻取七十文,其餘皆施給窮人。一心隻知道積行功德以求得至道。

⑷授鐵師之教旨,掌玉府之雷書:鐵師,不徇私情,剛直無私的師尊。薩祖《雷說》自述"得遇真師,成就大事。"《呂祖全書》卷二十三《雪過修真懺》所列聖班第二位為"太初玄元鐵師元陽上帝"《仰啓咒》有"親受鐵師傳妙旨"句。如何得授鐵師教旨,事秘不可考。又薩祖曾收王善(即王靈官)為徒,當王善初次顯形時,鐵冠紅袍,手執玉斧。鐵師或指王善,且備一說。玉府,玉樞雷府,為天上管轄雷霆號令之處。雷書,雷法秘籍,闡說召雷之法。薩祖傳授真師相付的教旨,道成之後掌管玉樞府的秘籍。

⑸身披百衲伏魔衣,手執五明降鬼扇:百衲,即百衲衣。衲原作納,密針縫紉的意思。百衲,指用多種布料縫補拼接,為苦志修行者所穿。五明降鬼扇,薩祖學道修行後,曾遇林靈素真人授以羽扇一把,有病一扇即愈。同時,它還有驅邪降魔的功效。百衲衣和降鬼扇成了薩祖的兩件寶物,一直隨身攜帶。

⑹代天宣化,咒棗書符:宣化,宣導教化。此指薩祖代替上天宣傳道教真旨,勸導世人虔心奉道。咒棗,即咒棗術。薩祖之咒棗術得第三十代天師張繼先所授。治病時,通常先用香水將棗子洗凈,然後左手心持棗,右手掐訣,吹炁在棗上,讓病人吃下,即可驅鬼治病。薩祖曾廣行此術,治病救人。書符,即畫符。

⑺運風雷于咫尺之間,剪妖魔于鬥罡之下:運風雷,指搬運風雷、轉動風雷。薩祖精子五雷正法,善能在咫尺之地運轉風雷。鬥罡,原指北鬥杓柄最末一星。北鬥運于天中,罡星所指方位沒有差失,故代表天之正氣。雷法以鬥罡所指推定雷霆所在,子罡下召雷。而體內正炁,則為內天罡,動之即與外天罡相應。薩祖天罡正氣迸出便是電光,召之可以剪伐妖魔。

⑻道參太極,位列先班:太極,即道之全體。薩祖學道修仙得道後,已參透太極之理。即可與道合真,進入仙界,名位列于仙班。

⑼松筠野鶴任縱橫,遐邇孤雲常自在:松筠,松樹、竹子。野鶴,不受拘束的仙鶴。松筠野鶴,喻薩祖深得自然之趣。遐邇,或遠或近。孤雲,自由飄蕩的白雲,此句言,薩祖深得自然之趣,縱橫無礙,如孤雲般或遠或近自在往來。

⑽方方闡教,為萬法之宗師;處處開壇,作後人之模範:方方,每一個地方。薩祖修煉得道後,到處闡教,開壇說法,成為萬法宗師。

⑾都天宗主,一元無上薩翁真君,玄風永振天尊:此為薩祖仙界尊號。

桌遊

鬥鬼師(薩守堅)角色牌

鬼戲薩守堅鬼戲薩守堅

修煉:本玩家成功驅散和當前等級相同顏色的小鬼牌時,獲得3點靈力。

LEVEL01:運轉乾坤(本玩家回合開始時使用)

檢視鬼牌堆上1張卡牌,然後,以任意順序放置回鬼牌堆上或下。

LEVEL02:五雷掌(本玩家回合驅鬼成功時使用)

支付2點靈力,然後,廢棄場上的一張和回合所驅相同驅散條件的鬼牌。

LEVEL03:九字道印(本玩家白天階段)

廢棄本玩家2張積分,然後,成功驅散場上一張附身小鬼牌。

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