華夏民族

華夏民族

“華夏民族”一詞,中國人經常使用,或稱中國為“華夏”。關于“華夏民族”一詞的來歷,《說文》將“華”解釋為“榮”,將“夏”解釋為“中國之人”。這裏的“中國”即指“中的”、“中州”、“中土”等,在春秋時期一般包括鄭、蔡、沈、申、息等國。

  • 中文名稱
    華夏族
  • 外文名稱
    Chinese
  • 文字
    漢字
  • 語言
    漢語
  • 人口
    約13億
  • 主要圖騰
    龍和
  • 別稱
  • 始祖
    燧人、華胥氏、伏羲、炎帝、黃帝
  • 源于
    華胥
  • 服飾
    漢服(華服) 

​概況

名考

關于“華夏”的解釋,有以下幾種說法:

(1)軒轅黃帝《說文》:“夏,中國之人也。”

華夏族

(2)《春秋左傳正義》:“中國禮儀之大,故稱;有服章之美,謂之華。”

(3)《尚書正義》:“華夏蠻貊,罔不率俾……冕服華章曰華,大國曰夏。”

(4)《爾雅註疏·釋言》:“華,皇也。……《詩》雲:’皇皇者華。‘”

爾雅註疏·釋詁》:”暀暀、皇皇、……,美也。”

爾雅註疏·釋詁》:”弘、廓、宏、溥、介、純、夏、……,大也。“

以上三者皆出十三經,為同宗。

(4)章太炎:因為民族起源于“華山”和“夏水”之間,故名之。

(5)一些歷史學家認為華、夏兩字上古同音,本一字。《左傳》“裔不謀夏,夷不亂華”一語,華、夏同義反復,華即是夏。華與夏在古時多次相互通用,“中華”又稱“中夏”。

含義

華夏族:漢族的祖先。

周朝時,凡遵周禮、守禮義之族人,稱為華人華族、夏人、夏族,通稱為諸華諸夏。古籍中將“華”、“夏”作為中原,“夷”與“狄”作為四方華夏又稱中華中夏中土中國

漢族的祖先黃帝炎帝中原為爭奪部落聯盟首領而爆發了阪泉之戰炎帝部落戰敗,並入黃帝部落,炎黃初具雛形。後來他們在涿鹿之戰中打敗了東夷集團的九黎族首領蚩尤,把聯盟勢力擴大至今日的山東境內。後又以炎帝部落和黃帝部落為主體,與山東境內的部分東夷部落組成了更龐大的華夏部落聯盟,華夏族源基本固定。公元前2100~前770年黃河中下遊黃帝集團的後裔先後建立了夏朝商朝周朝

簡明不列顛百科全書》華夏條目為:.公元前2100年——前770年黃河中下遊的夏人、商人、周人和其它民族長期相處融合,逐漸形成華夏族。

闡發

華、夏兩字上古同音,本一字,相互通用。《左傳》“裔不謀夏,夷不亂華”一語,華、夏同義反復,華即是夏。

中華”又稱“中夏”,孔子視“”與“”為同義詞。“華”與“夏”二字在甲骨文中的地位非常崇高。大約從春秋時代起,我國古籍開始將“華”與“夏”連用合稱“華夏族”

華夏為古漢族的自稱,在先秦典籍中多稱為“”或“諸夏”,又稱為“”或“諸華”。用以區別四夷東夷南蠻西戎北狄)。現被用作中國漢族的稱呼。

華夏”,一般作為代稱中國,相傳在大約五千年前,黃河流域中下遊一帶的華山夏水之間分布著許多部落,比較重要的有後來的炎帝部落和黃帝部落等。炎、黃兩部落融合成的“華夏民族”,即為“炎黃子孫”。據《史記·五帝本紀》載,五帝中的首位是黃帝,後來的人稱黃帝為華夏族的始祖。黃帝之後,最著名的有唐堯、虞舜、夏禹等人。禹系夏後氏部落之領袖,姒姓,又稱夏禹、大禹。夏大禹治水有功,繼位于當了中原各部落之共主,成為中國的第一個王朝。

夏朝在上古為中央大國,“夏人”即為“中國之人”,“華夏”即為中國的代名詞。文化高的地區稱為“夏”,把文明程度高的人或族叫“華”。華夏”合起來就代表了中國是一個有高度文明和發達文化的中央大國,“華夏”久而久之便成了漢族的代名詞。

中國可信文獻中,最早出現華夏二字並稱的,是《尚書·武成》。“華夏蠻貊,罔不率俾。”偽孔傳將其解釋為“冕服採裝曰華,大國曰夏”。《左傳·定公十年》:“裔不謀夏,夷不亂華”。《春秋左傳正義》:“中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”意即因中國是禮儀之邦,故稱“夏”,“夏”有高雅的意思。中國人的服飾很美,故作“華”。

華夏族隨著生存空間的擴張而繁衍壯大,到漢唐時期人口文化經濟達到空前高度,到宋時人文各項領域達到頂峰,“漢人”這一辭彙在漢朝之後成為華夏族的別名。及至後來又有漢族之稱。 

歷史起源

(圖)漢族(圖)漢族

從約公元前5000年起,當今漢族的主體華夏族在黃河流域起源並開始逐漸發展,進入了新石器時期,並先後經歷了母系和父系氏族公社階段.公元前2700年,活動于陝西中部地區的一個姬姓部落,首領是黃帝,其南面還有一個以炎帝為首的姜姓部落,雙方經常發生摩擦.兩大部落終于爆發了阪泉之戰,黃帝打敗了炎帝,之後兩個部落結為聯盟,並攻佔了周邊各個部落,華夏族的前身由此產生。

漢族的先民據先秦文獻記載的傳說與夏、商、周立都範圍,漢族的遠古先民大體以西起隴山、東至泰山的黃河中、下遊為活動地區;主要分布在這一地區的仰韶文化和龍山文化這兩個類型的新石器文化,一般認為即漢族遠古先民的文化遺存。

遠古傳說,還描述了漢族先民曾經歷漫長的原始公社製時代。在黃帝以前,經過“知母不知父”的母系氏族部落的階段;關于黃帝的傳說,則標志著由母系氏族部落轉化為父系氏族部落,並已進入部落聯盟階段。傳說在黃帝之後相繼以禪讓方式為大部落聯盟首領的,被認為是黃帝的子孫。

公元前21世紀,中原地區的原始公社製時代走到了歷史的盡頭,階級社會已經出現在黃河中、下遊平原的土地上。從公元前21世紀以後,相繼出現了夏(約公元前21世紀-前16世紀)、商(約公元前16世紀-公元前11世紀)、西周(約公元前11世紀-公元前771年)幾個王朝。首先在黃河及其支流渭、汾、伊、洛下至河濟之間以及淮河支流汝、潁上遊;繼而發展至淮河、泗水、長江、漢水的廣大地區。西周時,已出現華、夏單稱或華夏連稱的族名, 以與蠻、夷、戎、 狄相區別。但是,這時華夷之辨尚不甚嚴。

(圖)秦始皇(圖)秦始皇

春秋(公元前770年-公元前476年)時,華夷貴賤尊卑的觀念已很強烈,當時區分華夏與蠻夷的標準,族類與文化都被重視,文化尤為首要因素。華夷因禮俗、服飾等因素而往往可以互相易位。秦、楚不僅與齊、燕、韓、趙、魏同稱諸夏,而且是兩個最強大的華夏諸侯。七雄合縱、連橫、兼並、爭戰,但族體相同,形成諸夏統一趨勢;于是華夏成為穩定的族體,分布區域也已達東北遼河中下遊,西北洮河流域,西南巴蜀黔中,東南湖湘吳越等廣大地區。

秦始皇統一中國並建立了秦朝,隨後漢朝建立,並統治中國400餘年,該時期中國版圖空前擴大,此時漢族人口分布仍集中與黃河淮河流域,從西晉末年起,五胡亂華,漢族人口逐漸向長江、珠江及中國東南部大規模遷徙,而從西晉到隋代的建立這一段期間,漢族進入中亞和雲南。到明,清時,南方漢族人口便超過了北方,後滿人禁止漢人出關進入東北,清朝後期為充實邊疆,準許漢族進入中國東北,在張作霖統治東北時期,大量引入山東漢族.自明朝起漢族開始零星向東南亞移民,從19世紀起又有漢族向歐洲,北美等地移民。

演變

(圖)大禹(圖)大禹

禹的兒子啓破壞禪讓製,建立了聯邦製的夏王朝,定都登封縣,這是華夏族歷史上的第一個國家政權。夏國所直屬的領土隻包括中原和晉南,夏族老家黃土高原已經被藏緬族群和吐火羅人佔據,遺留在當地的夏族接受異族的殖民統治。

公元前1550年,居住在今商丘北一帶的商部落滅掉夏中央,成了中原的主人,領土比夏朝多了徐州和山東西部。商部落有東夷血統,但是語言上操一種漢語方言。東夷屬于北亞人種與北方遠東人種的過渡人種,他們的語言屬于漢藏語系但是不屬于漢語,他們的語言對今天的膠遼官話有一定影響。經過500年統治,商部落完全華夏化。

公元前1050年,周部落滅商中央,建立了強大的周朝,周的領土比商朝多了關中和燕國。周部落原是華夏族的一支,居住今河南省太康縣,後來遷到關中,經常與藏緬族群的羌族和吐火羅打仗,不可避免地沾染了西戎的因子,文化理念與中原華夏開始有所差別,但作為華夏族在關中的移民,血緣上文化上他們仍然是以華夏族為主體。燕國開始講漢語。

秦國的建立者是嬴部落,贏部落原居甘肅天水,以放牧為生,操一種漢語方言嬴語,據說也有東夷血統。西周時期遊牧到渭河流域,開始經營農業,正統漢語取代了嬴部落方言。在秦始皇統一全國前,不僅國家林立,而且民族林立,可以說一個國家就是一個民族:夏朝後裔建立的國家生活著夏族,商朝後裔建立的國家生活著商族,周朝分封的國家主體民族是周族但也生活著商族,一些古老部落建立的國家也講各自的語言。這些民族都講具有自己特色的一種漢語方言,被稱為諸夏。

楚國統治階級是黃帝系祝融氏後代,講一種漢語方言;國民楚蠻則是百越與藏緬融合之後代,江北操藏緬語,江南操苗瑤語,楚國文明落後于中原諸夏。隨著楚國與中原諸夏交往的加強和對中原的兼並戰爭,到戰國時期,江北國民被華夏族同化,開始操漢語方言。藏緬語對目前的西南官話有深遠的影響。

吳國統治階級是華夏族泰伯後代,講漢語周族方言;國民吳蠻則是百越與藏緬融合之後代,講吳越語。隨著與中原交往的頻繁,吳蠻的華夏化程度越來越深。

形成基礎

(圖)漢語方言分支圖(圖)漢語方言分支圖

漢語屬于漢藏語系漢語族漢語支,今天漢語族隻有一個語支----漢語支,漢語支隻有一個語言---漢語。為什麽別的語族會有上百種語言,而漢語族隻有漢語一種語言,這與操漢語族語言的諸多部落空前劇烈的統一戰爭和擴張戰爭有關。秦始皇統一所有漢語部落,並擴張到非漢語部落的嶺南和福建,為漢民族的正式形成奠定了基礎。(秦始皇將大量華夏族移民到河套,所以後來的匈奴、西部鮮卑的國民中都很多華夏族血緣者)

藏緬語族沒有過成功的內部統一戰爭。當年吐蕃並吞南詔、南下緬甸、北出中亞,甚至進攻長安,眼看要實現藏緬族的統一,卻被回鶻進攻和內訌給打斷了,自從信仰喇嘛教以來,徹底取消統一藏緬族的念頭。

苗瑤語族從來沒有進行統一戰爭,甚至連想過都沒有。

百越語族也進行過嘗試,可惜缺乏領袖,當年越南進攻兩廣、控製寮國,吞並高棉,合圍泰國,這是“蚍蜉撼大樹”。

通古斯語族的滿族、朝鮮族、大和族之間的統一戰爭倏而即逝。日本侵朝失敗了,日本扶植滿洲國失敗了。滿洲成功了統一了東北的通古斯,卻在沒有統一朝鮮、日本等全部通古斯民族之前就貿然發動侵華戰爭,最後被漢化,家園也被漢族佔據。突厥語族歷史上曾經統一過,遺憾的是他們碰上了李世民。

相對而言,成吉思汗是成功者,他就是先統一了蒙古語族諸部落,形成蒙古民族後才發動侵略戰爭的。到現在,蒙古族雖然分裂過多次,但這個語支卻隻有一個,如果不是清朝和中國的分而治之政策,統一的大蒙古國還會繼續存在。

南亞民族自古就被其他民族分割成幾個孤島,自身難保,還談何統一。南島民族被大海和太平洋分割成幾千塊,並且相距萬裏,不被淹死就萬幸了。

經過漢朝400年的統一相處,各個漢語民族之間的差異越來越小,逐漸由多個民族融合為一個嶄新的民族----漢族。漢族有統一的政治中心關中,統一的文化中心和經濟中心中原,漢族有統一的書面文字和統一的口語----雅言。盡管漢族在華夏族的基礎之上同化吸收了部分羌族、楚蠻、東夷,但漢族仍然是完全意義上的北方遠東人種。

華夏之母

(圖)西王母 莫高窟第249窟窟頂南披(圖)西王母 莫高窟第249窟窟頂南披

《史記·五帝本紀》中記載“軒轅之時,神農勢衰,諸侯互相侵伐,暴虐百姓,而神農弗能征。軒轅乃習幹戈,以征不享,諸侯鹹來賓從。”

蚩尤族團最早居住在中原及東部沿海,主要以漁獵為主,農業為輔,冶鐵技術發達,而炎帝族團則是一個沿著渭水、黃河從西向東遷徙而至中原的西部羌戎族團,因為炎帝族團農業發達,所以被尊為神農氏。炎帝族團在東進的過程中,和蚩尤部落發生了大的征戰,這場戰爭持續了相當長的時間。後來炎帝族團在戰爭中處于劣勢,便和渭水流域的黃帝族團聯手,把蚩尤部落趕出了中原地帶。因為炎帝族團和黃帝族團同屬羌戎部落,所以兩個族團遂以兄弟相稱。

後來,炎帝族團和黃帝族團之間發生了戰爭,黃帝族團取得了勝利,軒轅氏被尊為天子,華夏民族的身影終于從蒼茫的大地上佇立了起來。時間大約在五千年前。根據史書上炎黃文明脫胎于羌戎,並由西而東進的記載,炎黃文明的起源地,就是在青藏高原黃土高原的交界地帶的河湟谷地和黃河、渭河流域,這一帶也正是西王母活動最為頻繁的地域。

(圖)《史記》(圖)《史記》

《史記》 西王母和炎黃二帝同出一族

在中國古代的傳說資料中,有不少關于羌人的史跡,如發源于青藏高原的昆侖神話中,關于西王母的傳說,是母權氏族社會西部羌人先民的生活與鬥爭,願望與追求的藝術反映

lt;史記>中記載:“炎帝者,黃帝同母異父之兄弟也。”又說:“黃帝姬水成,炎帝姜水成。”據史學家考證,姬水在今天的甘肅夏河流域,姜水在今天的渭河上遊支流或是湟水。在古文中,姜通羌。也就是說,黃帝、炎帝和西王母均出自羌戎部落。

在<山海經>中還記錄過這樣一個故事,炎黃二帝曾經歷過漫長的征戰,有一次黃帝打了敗仗,西王母曾派九天玄鳥協助黃帝,有專家考證,九天玄鳥,其實就是西王母的軍事首領或是軍事顧問,這足以說明西王母在那場推進華夏民族誕生的戰爭中,起到了關鍵的作用。

西王母曾幫助<strong>大禹治水</strong>

在華夏歷史上,大禹是一個極具傳奇色彩的偉大人物。查閱相關史籍我們會發現,大禹和羌人也有著千絲萬縷的聯系。《史記》中記載,“禹興于西羌。”《路史·後記》中說大禹是“西夷之人。”《潛夫論·五德志》稱大禹為“戎禹”。此外,在《新語》《後漢書》中,都有關于“大禹出西羌”的記載。而《吳越春秋》有關大禹的記載最為詳細。這部書明確指出,禹“產于高密,家于羌,地曰石紐。”石紐,就是今天四川省阿壩藏族羌族自治州茂汶地區的石鼓鄉,而高密是對密人國的尊稱,“密人”為“女人”的諧音。事實上,據史書記載,功勛卓著的大禹曾經真的和西王母國有過密不可分的聯系。

荀子認為,大禹治水前曾“學于西母國。”另據<論衡>記載:大禹稱帝後,曾“益見西王母”。實際上,近現代有關專家對中國地質的研究表明,在大禹之前,華夏大地上,還曾發生過三次大的洪水,中國古書中記載的三皇五帝都是在每一次華夏大地遭受洪水後人文復甦時期誕生的救世英雄,他們成為歷史橫斷面上的標志性人物或是族團代表,而距今約四千年前的大禹,隻是距現代人最近的一位因治水而成名的英雄。

(圖)西王母像(圖)西王母像

西王母是華夏之母

《西王母故地》中提到,近代與現代的一些學者,囿于現代實證考古學的絕對理念,對三皇五帝產生了懷疑,並因此斷定他們都是神話中的人物,可在河湟谷地以及青藏高原其他地區的大量考古發現,卻有力地證明了西王母故國和中原文明之間的淵源,同時也引出了中原文明有可能發源于青藏高原和黃土高原交界地帶的推斷。

聯想到大禹治水的故事和近年來專家們對數千年前黃河曾頻繁改道的地質發現,遠古時期地質結構不穩定,華夏大地始終處于洪水地震的高發時段。黃河上遊及其上遊支流地區,很有可能就是地質結構相對穩定,最適合人類居住的區域,這也恰好能反映出史前文化遺跡在河湟谷地、在黃河上遊地區、在渭河流域、在夏河兩岸頻繁出現,而在黃河中下遊卻很少見的原因之一。

還有,華夏民族形成的時期,正是羌人處于由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的時段。一部分代表父系氏族文明的羌人,漸次從誕生地分離出來,並由西向東尋找新的家園,他們創造的文明也就呈階次狀由西向東傳播漸進,並最終發展成為了文明程度更高的中原文明,而留在羌人原有的部族,依舊維持著母系氏族的狀態,她們創造的文明形式,逐漸在歷史的天空中黯淡。

歷史的發展是一個以時間為依托的漫長過程,在軒轅到大禹千餘年間,西王母始終與中原文明保持著密切的聯系,並留下了諸多記載。

相關

居住在黃河流域的是遠古華夏部落,先後出現了隧人氏、有巢氏等部落首領。約公元前5000年,發大洪水,人口大減,中原的幸存者伏羲氏-女媧部落流轉到關中(即後來的華族),另一部分幸存者流轉到秦嶺以北(即後來的夏族)。洪水退後,原居住在東部的東夷族西進,南方的三苗部落北進佔據了中原到海濱的廣大地區。華夏族東遷,他們沿長江東進到湘、吳等地,同化或驅逐當地的三苗部落蚩尤。

阪泉之戰

黃帝治理有方,天下人公舉為新的天子,而炎帝就必須與之較量,于是誕生了有名的阪泉之戰,炎帝

和黃帝部族沒兵戈相見,而是通過廟堂的論戰來判定輸贏。阪是古時一種引水的木具,炎帝和黃帝雙方一邊都有一個土池,每一個論點誰贏了,誰就在面前木具之上放玉石雕刻,木具傾斜,木具之上的水就會流入傾斜的一方,直到誰的池水先滿,誰就為最後的贏家。為什麽炎帝和黃帝會產生這樣一種輸贏的方式呢?因為炎帝和黃帝都為一家,後分家治理不同的地域,華夏王朝內部戰爭的第一原則就是合族,而不是殺的你死我活,最後炎帝的小宗歸為黃帝的大宗,所以從黃帝開始,尊黃帝為人文始祖,華夏道統的象征。而後的華夏文明其實就是在炎黃血脈之內的一種解釋,一種陳述,故不強調血脈,以人文判定。所以華夏王朝歷來就有這樣的概念就是清君側,而不是滅族的形式。採取滅族的一定是外來的夷狄,因為他們不在華夏血脈內。

華夏族稱漢族

華夏族在經歷秦亂,馬上又建立華夏王朝——大漢王朝,劉邦為天子。這時北方的匈奴等部族已經逐漸強大,在經過休養生息的幾代人後,大漢開始向這些日夜騷擾的遊牧族群發動了反攻,匈奴遊牧聯合被擊潰,逃亡歐洲,至此沒有再回中土半步,至此漢王朝的名聲逐漸被東西方世界國家所敬仰和贊譽,漢族成為華夏族一個榮譽稱呼,延續至今。

文化

漢族在古代創造了燦爛的文化、藝術,具有鮮明的特色。無論政治、軍事、哲學、經濟、史學、自然科學、文學、藝術等各個領域,都擁有眾多具有深遠影響的代表人物和作品。西周時期,就形成了完善的文化成就,就是禮樂文化,周禮非常繁縟,據《周禮》有吉、凶、軍、賓、嘉五禮,樂在西周尤為重視,有專門職官管理,金文中也記有樂官。

周代樂舞如《大武》為周武王克商所作。周代的已有較完善教育製度,如“禮”“樂”“射”“御”“書”“數”六藝就是周代貴族的文化教育內容,中國最早的經典如《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《樂經》(已佚)、《春秋》都產生這個時期,以及春秋時期的諸子學等。

民族圖騰

華夏圖騰(4張)

一隻龍與一隻鳳組成,意思代表陰陽,也就是男女,由于漢族人口眾多,佔據了中國歷史發展大部分,所以延續了中國最古老的動物龍,作為自己民族的標志。龍飛鳳舞,是中原地區與南方地區的民族標志。 龍是中華民族的象征,中國人都以自己是¨龍的傳人〃而驕傲。那麽您知道“龍的傳人”出于何處嗎?聞一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龍鳳》、《端午考》中指出,中國人被稱為“龍的傳人”來源于黃帝時代的傳說。相傳,黃帝在統一中原之前,以“熊”為標志性圖案。戰敗蚩尤統一中原後,它的標志兼取並融合了被吞並的其它氏族、部落的標志性圖案。如鳥的標志圖案、馬的標志圖案、鹿的標志圖案、蛇的標志圖案、牛的標志圖案、魚的標志圖案等。最後拼合成華夏民族崇拜的形象“龍”,一種虛擬的綜合性神靈。“龍”的形象開始出現于各種圖案之中,並逐漸成了帝王的符瑞。相傳炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龍”而生,黃帝是附寶感“北鬥”而生,堯帝是慶都感“赤龍”而生,始祖是龍繁衍的後代,因此,華夏民族的子孫便是“龍的傳人”了。由對原始圖騰崇拜升級到人為創造的圖騰崇拜,這是人類社會信仰進步的標志,而華夏民族的信仰並沒有停留在這個位置,而是進一步升級到祖宗崇拜,即敬天法祖。這是因為華夏民族發現世間所謂的猛獸,人造神明都不能在民族危亡之時給予族群庇護,而在這時能拯救族群的是這個族群的英雄,他們帶領族群從困境走出,讓族群重新獲得新生,強大,繁衍。這在當今世上還找不到這樣的信仰崇拜,唯獨華夏族群升級至此。

學術思想

春秋戰國時,各諸侯國出現百家爭鳴的局面,各思想學術流派的成就,與同時的古希臘文明輝映。至漢武帝推行“罷黜百家, 獨尊儒術”的政策。于是以孔子孟子代表的儒家思想成為統治思想,統治漢族古代思想與文化近二千年,同時,程度不同地影響著其他少數民族,甚至影響到中國相鄰的國家。在古代軍事理論方面,早在春秋末就有軍事名著《孫子兵法》問世。西漢初年整理出182家兵法,特別是宋朝以來一直作為武學必讀的《武經七書》,集中了古代軍事著作的精華。註重史學也是漢族文化史的一個突出的特點。

史學

史學方面,自司馬遷撰《史記》,歷代都有紀傳體史書,至清代已形成著名的《二十四史》;編年體以《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》為代表;其他各種紀事本末體史書及古史、雜史、地方史志、史學理論等官私撰述,使中國成為世界上古代歷史文獻最豐富的國家,其中絕大多數出于漢族學者的手筆。在自然科學方面,天文學與數學的成就,一向為世人所矚目,如張衡祖沖之一行(名張遂)、郭守敬等已被舉世公認為世界文化名人。古代農學往往包括古代科學技術的多方面成就,據不完全統計,2000多年間,包括已經散佚與流傳至今的農書達370餘種,其中如《汜勝之書》、《齊民要術》、《王禎農書》、《農政全書》,是古代農學著作的代表作。

文學

文學方面,詩歌佔顯著地位,從《詩經》、《楚辭》、到樂府唐詩、再變成宋詞元曲屈原李白杜甫柳永陸遊辛棄疾、等人作品,不僅在中國文學史上大放異彩,在世界文學史上也是公認的名家。

散文方面,有著名的秦漢古文,至唐中晚葉,由韓愈柳宗元等倡導恢復秦漢古文運動;到宋朝古文運動大獲全勝。

明清時,小說創作發展。不少少數民族作家也用漢語創作,產生了許多名家、名著。 其他方面,都有不少蜚聲中外的名家,他們獲得了令人贊嘆的藝術成就。在這些藝術的發展中,尤其表現了漢族人民善于學習和吸收其他各民族之長,以發展其藝術,形成了特有的風格。在一些類書巨著的編纂方面,也是由來已久。唐、宋時的《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《冊府元龜》等,特別是明朝的《永樂大典》、《圖書集成》可稱世界上著名的古老的百科全書,不僅顯示了以漢族文化為主體的中國古代文化的光輝成就,也顯示了古代漢族學者與少數民族學者合作與互相學習的精神。

天文歷法

漢族有悠久的天文學觀測的傳統。遠在傳說時代,就有世襲執掌天文的官吏,專門觀測天象。以後歷代沿續,設觀星台觀象台司天台司天監欽天監等機構,負責觀測天象、推算歷法。因此,漢文獻中以日食月食恆星彗星太陽黑子等天象的觀測與記錄,都是世界上最早的和最完整的。漢族古代天文學家製造的天文觀測儀器有許多優點,其關鍵部件和原理至今仍被套用于現代大型天文觀測儀器中。並以顯示天體運行為契機,最先發明了報時的機械鍾。此外漢族獨立發明了自己的歷法

日食發生的最早記錄,在距今約4000年前的夏代。距今約3000年前的商代甲骨卜辭中,有日食、月食的確切記錄。周代以及春秋戰國以來的典籍中,更有日食、月食的諸多記錄。

恆星的觀測記錄,也見于商代甲骨文中。《周禮》有馮相氏,“掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位”。戰國時甘德著《星佔》八卷,石申著《天文》八卷,後人合稱為《甘石星經》,其中記載120顆恆星位置,是世界上最早的恆星表。古代天文學家把周天分三垣(太微紫微天市)二十八宿(東方青龍七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕。南方朱鳥七宿——井、鬼、柳、星、張、翼、軫。西方白虎七宿——奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。北方玄武七宿——鬥、牛、女、虛、危、室、壁),用這種區域劃分來確定天體和天象發生的位置。先秦時期漢族先民繪製星圖,留存至今最早的實物有五代時期出土的二塊28宿星圖刻石,其它著名的有宋代蘇州石刻天文圖及敦煌唐代星圖

對于哈雷彗星的觀測記錄,從公元前613年到20世紀初,漢文載籍中共有31次記錄,最早的一次在公元前1057年。對于太陽黑子的觀測,最早見于約公元前4世紀甘德的《星佔》。正史中關于太陽黑子的記錄,始于公元前28年。至1638年,見于正史中的太陽黑子記錄約百餘例,散見于其它漢文載籍的記載可能更多。這些珍貴的資料,至今仍有重要的科學研究價值。

由于積累了歷代天文觀測的豐富知識,漢代天文學家明確提出宇宙結構理論“渾天說”。否定了先秦的“蓋天說”。

為了準確地觀測天體和天象的位置,漢代天文學家耿壽昌、賈逵等發明了以赤道為坐標系的天文觀測儀器,漢文稱為“渾儀”或“渾天儀”。

漢代天文學家張衡創製的“渾象”(也叫“渾天儀”),是用來顯示天象的儀器,類似現代的“天球儀”。它利用漏壺滴水發動齒輪,帶動渾象繞軸旋轉,可以將天象準確地顯示出來。

機械鍾的發明,始于顯示天球旋轉(即地球自轉及公轉)的天文儀器,為漢族首先製作。公元725年,唐代天文學家一行高僧(張遂)與梁令瓚在“渾儀”和“渾象”的基礎上,製成“渾天銅儀”。這是一架附有報時裝置的天文儀器,註水激輪帶運轉,一方面顯示日月運行情況,另一方面立二木人于地平之上,每一刻自然擊鼓,每辰自然撞鍾。其擒縱輪靠水力驅動。

公元1092年,宋代天文學家蘇頌製造了更先進的“水運儀象台”,這實際是一座大型天文鍾台,高35.65尺,寬21尺。台分三層,上層是渾儀,用來觀測日月星辰的位置;中層是渾象,旋轉並確顯示天象;下層設木閣,木閣又分五層,每層有門,每到一定時刻,門中有木人出來報時。木閣後有漏壺機械系統,驅動整個儀器。蘇頌鍾是人類在中世紀最卓越的機械製造,其原理于兩個世紀後傳入歐洲,導致機械鍾在西方的發展。

此外,春秋以前被普遍用來測量日影長度的“圭表”,也是漢族先民的一大發明。表為立竿,圭為臥尺,測日影長度,定冬至和夏至的日期以及回歸年的長度。唐代一行等人最早實測了子午線的長度。 漢族先民最早發現天然磁石磁鐵指南,並製作了“司南”和指南針

漢族先民很早就發明了歷法。相傳先秦有黃帝歷、瑞頊歷、夏歷殷歷周歷、魯歷。合稱“古六歷”。夏歷又稱“夏正”,以正月為歲首。殷歷又稱“殷正”以12月為首。周歷又稱“周正”,以11月為歲首。秦用瑞頊歷,以10月為歲首。漢以來,有太初歷三統歷四分歷乾象歷、太明歷、戍寅元歷、大衍歷、12氣歷、統天歷授時歷、時憲歷、天歷等。這些歷法當中,除北宋創製的“12氣歷”和太平天國頒行的“天歷”是陽歷外,其它歷法都是陰陽合歷。直到今天,漢族仍然習慣使用傳統的陰陽合歷,同時使用世界大多數國家通用的公歷

音樂

編鍾

漢族是有音樂傳統的民族,漢族音樂有悠久的歷史和獨特的創造。秦以前,漢族先民已創造了樂器和樂曲,發明了樂律漢唐盛世,漢族音樂以歌舞音樂見長;宋元以後,則以戲曲音樂為主。當今世界公認的音樂律製,如五度相生律(漢族稱三分損益律)、純律平均律,漢族皆獨立發明,其成果如車條之輻輳,匯入世界音樂理論之軸心。

民族服飾

漢民族有自己悠久華美的服飾,即漢服

漢服是世界上歷史最古老的民族服飾之一,從傳說中的黃帝一直延續至今。1644年清軍入關後,下令全國剃發易服,1683年,清軍入台灣,滅鄭成功餘部,從此漢服從華夏民族的日常生活中消亡。在經歷滿清兩百多年的統治後,今日的漢族逐漸忘記了自己曾經擁有的華美衣裳,成了世界上惟一沒有自己民族服裝的先進民族。今天人們看到的“唐裝”和旗袍、長衫馬褂都不是漢族的民族服飾,而是滿族的民族服飾或改良。值得欣慰的是,今天,越來越多的漢族人民又自豪的穿起了自己的美麗服飾,這場民間自發興起的復興漢民族服飾的運動,通常被稱為“漢服運動”。

飲食

主食

漢族主食以稻米、小麥為主,輔以蔬菜、肉食和豆製品,茶和酒是漢族的傳統飲料。稻米的吃法以米飯為主,另有粥、米粉、米糕、湯圓、粽子、年糕等各種不同的食品;小麥則有饅頭、面條、花卷、包子、餃子、餛飩、油條、春卷、炸糕、煎餅等吃法。漢族講究並善于烹任,不同地區的漢族以炒、燒、煎、煮、蒸、烤和涼拌等烹飪方式,形成了不同的地方風味。漢族菜一般被分為的、川、、閩、皖、湘、浙、蘇等八大菜系

和茶是漢族主要的兩大飲料。中國是茶葉的故鄉,中國也是世界上發明釀造技術最早的國家之一。酒文化和茶文化在中國源遠流長,數千年來,構成漢族飲食習俗不可缺少的部分,在世界上也發生了廣泛影響。

茶文化

漢族人飲茶,據說始于神農時代,少說也有4700多年了。直到現在,中國漢族同胞還有民以茶代禮的風俗。漢族對茶的配製是多種多樣的:有太湖的熏豆茶、蘇州的香味茶、湖南的姜鹽茶、成都的蓋碗茶、台灣的凍頂茶、杭州龍井茶福建的烏龍茶等等。

漢族以糧食作物為主食,以各種動物食品、蔬菜作為副食的基本飲食結構。這與西方諸民族和中國藏、蒙等民族的飲食結構形成了鮮明的差別。此外,在長期的民族發展中形成了一日三餐的飲食慣製。一日三餐中主食、菜餚、飲料的搭配方式,既具有一定的共同性,又因不同的地理氣候環境、經濟發展水準、生產生活條件等原因,形成一系列的具體特點。

中國是的故鄉,製茶、飲茶已有幾千年歷史,名品薈萃,主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶中國茶藝在世界享有盛譽,在唐代就傳入日本,形成日本茶道。

漢族人飲茶,註重一個「品」字。凡來了客人,沏茶、敬茶的禮儀是必不可少的。當有客來訪,可爭求意見,選用最合來客口味和最佳茶具待客。以茶敬客時,對茶葉適當拼配也是必要的。主人在陪伴客人飲茶時,要註意客人杯、壺中的茶水殘留量,一般用茶杯泡茶,如已喝去一半,就要增加開水,隨喝隨添,使茶水濃度基本保持前後一致,水溫適宜。在飲茶時也可適當佐以茶食、糖果、菜餚等,達到調節口味和點心之功效。

茶文化在漢族的生活中,非常重要。武王伐紂,茶葉已作為貢品。原始公社後期,茶葉成為貨物交換的物品。戰國,茶葉已有一定規模。先秦《詩經》總集有茶的記載。又如在漢朝,茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補品。魏晉南北朝,已有飲茶之風。隋朝,全民普遍飲茶。唐朝,茶業昌盛,茶葉成為“人家不可一日 無”,出現茶館、茶宴、茶會,提倡客來敬茶。宋朝、流行鬥茶,貢茶和賜茶等等。

米酒,又叫酒釀,甜酒。舊時叫“醴”。用糯米釀製,是漢族傳統的特產酒。

酒不僅是能滿足提神、解除疲勞、醫用等生理需要的飲品,而且是一種重要的文化媒體,它在漢族長期的飲食文化中佔有重要的地位。在舊社會裏,它是祭祀神靈和祖先的不可缺少的重要供品,在這種儀式中它起著溝通人神的媒體作用。在漢族的重要節日中,酒是不可或缺的必備品。漢族有句俗話,無酒不成宴。酒可以助興,可以增加歡樂的氣氛,至今還在不少地區流行的飲酒時的“猜拳”、酒令”、“酒曲”等活動,既是一種飲酒習俗,又是一種民族遊藝和民間智慧,它具有活躍氣氛,消除酒力,顯示和鍛煉智力等多種功能。有些飲酒活動形成獨特的文化習俗,例如漢族中廣泛流傳的除夕飲屠蘇酒,端午節飲雄黃酒,重陽節飲菊花酒等等,蘊含著漢族人民深厚的自然天道和人文觀念,至今仍為人們稱道。酒是漢族在日常生活和各種社會活動中傳達感情,增強聯系的一種媒介。在漢族許多地區,姑娘出嫁臨行前要飲別親酒,新郎新娘入洞房要飲交杯酒等等。所有這些飲酒習俗,都是漢族飲食和生活習俗的有機組成部分。

2004年12月,張居中與美國賓夕法尼亞大學合作,對賈湖遺址(新石器時代前期)出土陶器壁上的附著物進行化驗分析,結果證明,附著物內發現有酒石酸的成分,表明九千年前,中國先民已會釀酒。被證明是目前發現的世界上最早的“酒”,其原料主要有稻米、山楂、蜂蜜等。研究成果刊于美國《國家科學院院報》。2005年7月,其古配方在美國特拉華納州狗鯊頭酒廠被復製成功。

研究證實,沉積物中含有酒類揮發後的酒石酸,其成分有稻米、蜂密、山楂、葡萄,與現代草葯所含某些化學成份相同,根據C14同位素年代測定,其年代在公元前7000~公元前5800年。實物證明,在新石器時代早期,賈湖先民已開始釀造飲用發酵的飲料。

專家認為:此前在伊朗發現的大約公元前5400年前的酒,被認為是世界上最早的“酒”。賈湖酒的發現,改寫了這一記錄,比國外發現的最早的酒要早1000多年,成為世界上目前發現最早與酒有關的實物資料。

節日食品

節日食品是豐富多彩的。它常常將豐富的營養成分,賞心悅目的藝術形式和深厚的文化內涵巧妙地結合起來,成為比較典型的節日飲食文化。大致可分為三類:

一、用作祭祀的供品。

在舊時代的宮廷、官府、宗族、家庭的特殊祭祀、慶典等儀式中佔有重要的地位。在當代漢族的多數地區,這種現象早已結束,隻在少數偏遠地區或某些特定場合,還殘存著一些象征性的活動。

二、供人們在節日食用的特定的食物製品。這是節日食品和食俗的主流。例如春節除夕,北方家家戶戶都有

月餅

包餃子的習慣,而江南各地則盛行打年糕、吃年糕的習俗,另外,漢族許多地區過年的家宴中往往少不了魚,象征“年年有餘”。端午節吃粽子的習俗,千百年來傳承不衰。中秋節的月餅,寓含了對人間親族團圓和人事和諧的祝福。其他諸如開春時食用的春餅、春卷,正月十五的元宵,農歷十二月初八吃臘八粥、寒食節的冷食,農歷二月二日吃豬頭、咬蠶豆、嘗新節吃新谷,結婚喜慶中喝交杯酒,祝壽宴的壽面、壽桃、壽糕等,都是節日習俗中的特殊的食品和具有特殊內涵的食俗。

三、飲食中的信仰、禁忌

漢族多在正月初一、二、三日忌生,即年節食物多于舊歷年前煮熟,過節三天隻需回鍋。以為熟則順,生則逆,因而有的地方在年前將一切準備齊備,過節三天間有不動刀剪之說。再如,河南某些地區以正月初三為谷子生日,這天忌食米飯,否則會導致谷子減產;過去在婦女生育期間的各種飲食禁忌較多。如漢族不少地區婦女懷孕期間忌食兔肉,認為吃了兔肉生的孩子會生兔唇;還有的地方禁食鮮姜,因為鮮姜外形多指,唯恐孩子手腳長出六指。過去漢族未生育的婦女,多忌食狗肉,認為狗肉不潔,而且食後容易招致難產等。

風俗

漢族的文化豐富多彩,在其形成和發展的歷史過程中,開放虛懷、兼收並蓄,形成了齊魯、中原、燕趙、關中、巴蜀、荊楚、吳越、嶺南、滇黔、閩台、松遼、徽贛等各具特色的區域文化,反映了漢族文化的多元性和多彩性。 漢族自古對各種宗教信仰採取兼容並蓄的態度。樂天知命(命自我立,福自己求),和尊敬祖先(而不是祖先崇拜)是漢族的主要傳統觀念。歷史上漢族人一部分信仰道教和佛教;後來天主教、基督教傳入中國,又有一些人開始信仰這些宗教。幾千年來,提倡以仁為中心,重視倫理教育,由孔子、孟子思想體系形成的儒家學說對漢族產生著深刻的影響。

節日

過大年/春節:陰歷正月初一 俗稱過年,傳統上從歲末除夕、新年正月初一持續到正月十五元宵節(過年時,除夕要守夜,初一要拜年)。放鞭爆

清明節:陽歷四月五日—四月六日 祭祖、掃墓

端午節:陰歷五月初五 又稱端陽節,主題:吃粽子

七夕節:陰歷七月初七 又稱乞巧節,當日女子拜織女,以求自己心靈手巧,嫁得如意郎君; 男子拜魁星,以求金榜題名,事業有成

中元節:陰歷七月十五 又稱盂蘭節,俗稱七月半、鬼節,有祭祀靈魂等民間習俗

中秋節:陰歷八月十五 舉家團圓節[又叫團圓夜,以前(封建時期)在老爺家工作的奴人到這天都可以回家過節],主題:賞月、吃月餅,講嫦娥奔月的故事

重陽節:陰歷九月初九 又名“敬老節”

臘八節:陰歷臘月初八 喝臘八粥[相傳喝臘八粥是明朝太祖朱元璋(又名重八,馬皇後專用)弄出來的,太祖朱重八自幼貧寒,父母兄長均死于飢餓,孤苦無依,入皇覺寺(位于鳳陽城西門外)為僧,兼任清潔工、倉庫保管員、添油工。入寺不到二個月,因荒年寺租難收,寺主封倉遣散眾僧,朱重八隻得離鄉為遊方僧。 後當皇帝了,突然有一天想起來了,他年輕時在大寒天氣那天正好臘月,那時他又冷又餓,後來有人實在看不下去就給他吃了碗用紅豆,大米等雜糧做的粥,下令命御膳房照原樣仿製出那碗粥,就是有名的臘八粥]

小年:南方地區為農歷十二月廿四,北方地區為農歷歷臘月廿三 。

漢族傳統節日中西歷對照表

臘月

初七:驅儺日

初八:臘八節

十六:尾牙節

立春節(于立春日)

廿三、廿四:祭灶日(小年)

除夕除夕夜普遍有闔家團聚吃團圓飯、喝守歲酒的習俗,許多地區家宴中都要安排魚餚,寓意“年年有魚”。 北方地區各家各戶都要包餃子,江南各地盛行打年糕、吃年糕,分別寓意團聚安康與步步登高。

正月

初一:春節(元日、元旦、元正、元辰、元朔、正旦、正朔)

初七:人日節

初八:谷日節

初九:天日節

初十:地日節

十五:元宵節(上元節、燈節)

二十:天穿節

廿五:填倉節、春分節(于春分日)

晦日:無

二月

初一:中和節(太陽生日)

初二:春龍節(龍抬頭、龍頭節、社日)

十五:花朝節(花神節、百花之神生日)

寒食節(冬至日後一百零五日,清明前一二日)

清明節(于清明日)

十九:觀音誕

三月

初三:上巳節(女兒節)

四月

立夏節(于立夏日)

初八:浴佛節(釋迦牟尼誕辰)

十八:碧霞元君

五月

初五:端午節(端節、端五、端陽、重午、蒲節、天中節)

夏至節(朝節,于夏至日)

十三:雨節(關公磨刀日)

二十:分龍節

六月

初六:天貺節(六月六、曬蟲節、蟲王節、回娘家節)

十九:觀音會

廿四:觀蓮節(蓮花生日)

七月

初七:七夕節(乞巧節)

十四:秋日拔禊

十五:中元節(盂蘭盆節、鬼節、瓜節)

廿九:地葬節

八月

初一:天灸日(天醫節)

十五:中秋節

九月

初九:重陽節

十九:觀音會

十月

初一:寒衣節(授衣節、冥陰節)

十五:下元節(下元水官節)

十一月

冬至節(于冬至日)

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