舜

【拼音:shùn】舜,是中國傳說歷史中的人物,是五帝之一。名重華;出生地一說在諸馮,一說在姚墟;為傳說中的父系氏族社會後期部落聯盟首領,“禪讓”為有虞氏首領。治都一說在蒲坂,一說在潘城。

  • 中文名稱
  • 字    號
    字都君,號有虞氏
  • 別    稱
    重華,虞舜,帝舜,大舜
  • 所處時代
    中國上古時代
  • 註    音
    ㄕㄨㄣˋ
  • 本    名
  • 民族族群
    華夏族
  • 主要成就
    五帝之一;舉八元八愷;放四凶;命官職;治洪水;巡天下
  • 職    業
    部落聯盟首領,被後世尊為""
  • 都    城
    蒲阪(今山西永濟)

人物簡介

舜,姚姓,名重華,有虞氏,虞朝第3任帝,史稱虞舜。相傳因四岳推舉,堯命他攝政。他巡行四方,除去鯀、共工、歡兜和三苗等四人。堯去世後繼位,又咨詢四岳,挑選賢人治理民事,並選拔治水有功的禹為繼承人。《史記》說舜是“冀州之人”,唐代張守節特別指出:“蒲州河東縣本屬冀州。”似認為舜是河東縣人。唐代蒲州河東縣即今山西永濟市,治所在今蒲州鎮。孟子認為舜是東夷人。《孟子》:"舜生于諸馮,遷于負夏,卒于鳴條,東夷人也。

帝舜帝舜

由國家“夏商周斷代工程”、“中華文明探源工程”首席科學家專家組組長李學勤先生隸定的 清華簡《保訓》篇是文王留給武王的遺囑。從《保訓》篇記載舜“測陰陽之物,鹹順不逆,舜既得中”等出土新證,由人民出版社出版的《童子問易》考證舜帝為大易的重卦之人(由八卦到六十四卦發展,是人類認識史上的一次巨大飛躍),並提出了包括舜帝在內的“五聖同揆說”,認為五聖所為陰陽、三才觀。孔子老而好易,為易作傳,傳承發展了舜帝的中道思想,大易有揆有。易宗是:乾坤一元,陰陽相倚,終始興替;三才印心,德道同形,數理比翼。儒家思想的源頭在舜帝。

人物生平

童年

舜自幼喪母,父親續娶,生子象。舜很小就要工作,以維持全家的生活。他的父親性格頑固,寵愛後妻和幼子,三人都想殺死舜。舜平常孝順父母,關心幼弟。如果自己有小過錯,就甘願受罰。如果父母和弟弟要殺死他,他就躲得叫他們找不到。

舜 舜

青年

二十歲時,舜就以孝道聞名于天下。舜三十歲時,帝堯問四岳天下間有誰能夠繼承共主之位,四岳推薦舜。帝堯于是召見舜,問:“我想使天下太平,你說該怎麽做?”舜回答道:“要公平待人,不偏不倚,對小事也不馬虎,更要講究信譽說話算數,那樣天下人會自動擁護你。”堯又問:“什麽事最重要?”舜答:“祭祀上天。”又問:“什麽官職最重要?”舜回答:“管理土地。”堯又問:“什麽是首先要做的?”舜回答:“關心百姓。”帝堯十分滿意,賞賜舜細葛布製的衣服、一張琴,又給他牛羊,為他建糧倉,堯還把娥皇、女英兩個女兒嫁給舜,並為他們修建宮室;他用各種方法對舜進行考驗,舜都成績卓著,受到廣泛的好評。

舜

據《史記》所載,舜曾在歷山耕種,讓歷山的人都相互推讓地界;在陶河濱製陶,讓河濱的陶器都不再偷工減料;在雷澤捕魚,讓雷澤的人都推讓漁界。

雖然舜深得堯的鍾愛,但舜的父親和弟弟象仍想殺死舜。有一次,瞽叟對舜說:“糧倉的頂漏水,你快去修補一下。”舜于是爬到糧倉頂上塗泥補漏,繼母便叫象在這時放火燒糧倉,舜情急智生,用鬥笠保護自己不受火燒而逃(一說舜雙手舉著鬥笠,像鳥兒一般降落下來逃走)。又一次,繼母要舜挖井,舜挖井的時候,在側壁鑿出一條暗道通向外邊。當舜挖到深處,繼母和象一起往下倒土填埋水井,而舜從旁邊的暗道出去,又逃開過一劫。繼母和象都以為舜死了,非常高興。象說:“這個主意是我出的,舜的妻妾和琴歸我,牛羊和糧倉歸二老。”象于是搬到舜的宮室住下,彈起舜的琴。舜回到家中,象先是十分驚愕,後又很不自在,說:“我正十分難過地思念你呢!”舜回答道:“是嗎?你真是個好弟弟!”以後,仍然十分孝順父母,愛護弟弟。

舜特別善于識別和使用人才。高陽氏有八個有才能的子孫,人稱其為“八愷”,意思就是八個和善的人。高辛氏也有八個有才能的子孫,人稱其為“八元”,意思就是八個善良的人。這十六個人美名遠揚,帝堯卻沒有舉用他們。舜當了帝堯的臣子以後,推舉八愷擔任管理土地的職務,舜又推舉八元到四方之國宣揚五種教化,他們都能盡心辦事,發揮長處,使天下安寧、百姓和睦、農業發展、四邊和平。當時,帝鴻氏有個不成器的子孫,他毀棄道義,陰險狠毒,盡幹壞事,人稱他為“混沌”;少皞氏有個不成器的子孫,不講信譽,廢棄忠誠,喜聽讒言,慣于花言巧語,人稱他為“窮奇”;顓頊氏有個不成器的子孫,沒法教訓,不知道好歹,人稱他為“檮杌”;縉雲氏有個不成器的子孫,喜歡吃喝,貪求財寶賄賂,天下人對他十分憎惡,稱他為“饕餮”,這四個家族造成了社會的災難,帝堯卻沒能趕走他們。舜知道後,開啟城門,把這四家都流放到四方邊遠地區,讓他們去抵御四方妖怪。壞人趕跑了,社會也安定了。

參政

這時堯年紀大了,便要舜代行共主之政,自己就到四方去巡視,經過二十年的考察,堯知道舜的能力和德行足以勝任共主,堯要舜代行共主政務。舜首先觀察天象,以擺正日月五星的位置。進而祭祀上帝、名山大川和各種神祇。又選擇吉日,接見四岳和各方首領。舜又四方巡視。以後,舜每五年巡視天下一次,其餘時間,讓各地君長到京城朝見。舜將天下劃為並、冀、幽、營、兗、青、徐、荊、揚、豫、梁、雍十二州,以河道確定各州的邊界。

驩兜推薦共工,帝堯認為不行,但還是讓他試任主管百工的工師。共工果然放肆地幹壞事。四岳推薦鯀治理洪水,帝堯認為不行,在四岳的要求下,讓他試試,九年都沒成功。三苗居住于江淮和荊州,一再反叛。舜向帝堯建議,將共工流放到幽陵,使其變化北狄;將驩兜流放到崇山,使其變化南蠻;將三苗流放到三危,使其變化西戎;將鯀流放到羽山,以改變東夷的風氣。這四個人懲處以後,天下人都信服了舜。

受禪

舜代行共主政務八年,帝堯逝世,舜服喪三年後,把共主之位讓給堯的兒子丹朱,但天下人心不服。舜知道是天意所歸,于是正式登上共主的位置。他要求十二州的長官們發揚堯的美德,以仁義治民,排斥用花言巧語獻媚的小人,使蠻夷都來歸附。帝舜問四岳:“你們看有誰能擔當中朝的重任?”四岳都說:“如果讓禹擔任司空,一定能做出成績。”帝舜說:“好!禹啊,你就擔任司空,負責治水,好好努力吧!”禹磕頭辭讓,推薦稷、契或皋陶擔任。帝舜說:“這些人都很有才幹,但這件事還是你去做吧!”接下來,帝舜指著棄(周人的祖先)說:“棄,百姓已開始缺糧,你就擔任農官(後稷),督促人們按節令播種谷物。”又對契(商人的祖先)說:“契,現在百姓還不夠親近,人倫關系也沒有理順,你就擔任司徒,去誠敬地推行五教,使父子有親,君臣有義,男女有別,長幼有序,朋友有信。辦事一定要寬厚呀!”又對皋陶說:“皋陶,現在蠻夷侵擾華夏,壞人為非作歹,你就擔任司法官(士),處刑要讓人信服,流放罪分為不同等級,而遠近不同。隻有公正明允,才能取得民眾的信任。”帝舜接著逐個征求大臣們的意見,任命垂擔任管理百工的共工,任命益擔任管理山林川澤的朕虞,任命朱虎、熊羆為益的副手,任命伯夷擔任主持宗廟祭祀的秩宗,任命夔擔任管理詩歌音樂的典樂,任命龍擔任負責內外傳達的納言,並分別對每個人提出了具體的希望要求。最後,帝舜對十二牧、四岳和新任命的六位主官說:“喂!你們二十二人要各自嚴守其職,審慎地順從天意行事。”帝舜對官員們三年進行一次考核,三次考核決定升降和處罰。大小官員都努力建功立業,其中禹的功勞最大。他劈開很多山嶺,引導洪水流入大海,確定九州的劃分,各自按規定前來朝貢。在五千裏的範圍內,無論是南邊的交趾,西邊的戎、析支、渠廋、氐、羌,北邊的山戎、北發、息慎,還是東邊的長夷、鳥夷,都受到安撫,天下人全都感戴帝舜的功德。

帝舜以堯的兩個女兒娥皇和女英為帝妃,娥皇無子,女英生子商均,另有庶子八人。帝舜知道自己的弟弟象和兒子商均都不成器,于是向上天薦告以禹繼承帝位,實行禪讓。十七年後,帝舜在蒼梧的南巡途中逝世,安葬于蒼梧山(今湖南寧遠縣境的九嶷山,錢穆先生認為在湖北北部的漢水流域)南側,終年一百零一歲。

他說

另有傳說稱,當時正值帝堯的中原華夏酋邦國家發生危機、統治即將瓦解之世,以舜和為首的東夷與其他氏族部落,正欲篡奪堯的帝位。于是,東夷族的舜便在堯的面前誹謗丹朱,挑撥其父子關系。舜並設法說動帝堯,把丹朱派到離堯較遠的南邊丹水流域做諸侯。有說是流放,故《竹書》有“後稷放帝朱于丹水”的記載。

舜

舜代理堯執政後,囚禁了堯,為了不讓堯的兒子丹朱知道事情真相,阻止丹朱看望堯,《竹書》有“昔堯德衰,為舜所囚。舜囚堯,復偃塞丹朱,使不與父相見也。”舜並逼迫堯禪位于他,丹朱知道後,率三苗之兵伐舜,雙方在丹浦展開大戰。郭濮在註《山海經·大荒南經》中說:“昔堯以天下讓舜,三苗之君非之。”和“舜伐三苗”的記載。巨人部落首領誇父是丹朱的得力大將,“逐日”誤入大澤而死,以射箭聞名的後羿部落助陣帝舜,因此丹朱在失去誇父這一重要助力的情況下,在與帝舜爭奪帝位的戰爭中失敗。丹朱戰敗後,其後裔向河南、湖南、河北、山東等地遷移。由于這次大戰雙方傷亡都很大,後來丹朱被描畫成“凶神”或主管災禍的“邪神”,甚至有一支後代被稱為“狸姓”,遇到災荒之年朝廷還要請狸姓人出來代為祈禱消災。《國語·周語上》:“有神降于莘。”惠王問內史過,內史過以為丹朱之神,請使太宰帥狸姓,奉犧牲粢盛往焉。韋昭註:“狸姓,丹朱之後也。”

帝堯崩後,丹朱才回到華夏部落去奔喪,因舜的“謙讓”,曾稱帝三年,故《竹書紀年》、《山海經》等古籍稱丹朱為“帝丹朱”。但大臣們全跑到南河之南朝覲舜而不朝覲丹朱。于是,舜曰“天也”,便順應天意和人民的呼聲登上了帝位。這就是“堯舜禪讓”。因丹朱作為三苗首領並且曾稱帝三年,故在南方的少數民族聚居地區地位崇高,被湖南、廣東等地被奉為衡山皇、丹朱皇。舜則把丹朱封到房地為諸侯。《竹書紀年》則稱“丹諸(朱)闢(避)舜于房”,就是說丹朱尊父命而讓天下于舜,自己遠避于房地。

按照《史記》所載,舜攝政28年,堯才去世。舜于三年的喪事完畢之後,便讓位給堯的兒子丹朱,自己退避到南河之南。但是,天下諸侯都去朝見舜,卻不理會丹朱;打官司的人也都告狀到舜那裏,民間編了許多歌謠頌揚舜,都不把丹朱放在眼裏。舜覺得人心所向,天意所歸,無法推卸,遂回到都城登上天子之位。不過,傳說中舜的都城與堯的都城不在一個地方。據唐代孔穎達毛詩正義》引皇甫謐所說;“舜所營都,或雲蒲坂。”而“蒲坂”在唐代是河東縣,即今山西永濟縣。

堯死以後,舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人,職責都不明確,此時舜命禹擔任司空,治理水土;命棄擔任後稷,掌管農業;命契擔任司徒,推行教化;命皋陶擔任“”,執掌刑法;命垂擔任“共工”,掌管百工;命益擔任“”,掌管山林;命伯夷擔任“秩宗”,主持禮儀;命夔為樂官,掌管音樂和教育;命龍但任“納言”,負責發布命令,收集意見。還規定三年考察一次政績,由考察三次的結果決定提升或罷免。通過這樣的整飭,“庶績鹹熙”,各項工作都出現了新面貌。上述這些人都建樹了輝煌的業績,而其中禹的成就最大,他盡心治理水患,身為表率,鑿山通澤,疏導河流,終于治服了洪水,使天下人民安居樂業。當比之時,“四海之內鹹戴帝舜之功”,“天下明德皆自虞帝始”,呈現出前所未有的清平局面。

舜在年老的時候,認為自己的兒子商均不肖,就確定了威望最高的禹為繼任者,並由禹來攝行政事。故舜與堯一樣,都是禪位讓賢的聖王。

據說舜在堯死之後,在位39年,到南方巡守時,死于蒼梧之野,葬于江南九疑山,稱為“零陵”。

舜與堯一樣,同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔聖王。而舜對于儒家,又有特別的意義。儒家的學說重視孝道,舜的傳說也是以孝著稱,所以他的人格形象正好作為儒家倫理學說的典範。孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻,他極力推崇舜的孝行,而且倡導人們努力向舜看齊,做舜那樣的孝子。說:“舜,人也;我,亦人也。舜為法于天下,可傳于後世,我由(猶)未免為鄉人也,是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。”他甚至構想,舜為天子,而瞽叟殺人被捕,舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免,但一定到監獄裏偷偷地把父親背出來,一起逃到海濱,過無憂無慮的日子,為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳,有關舜的傳說事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。

人物評價

疑古學派認為,堯舜禹的傳說出現較晚,而堯舜更晚于禹,故其傳說為後人編造,其人純屬子虛烏有。現在學術界普遍認為,堯舜禹禪讓的故事,確實反映了原始社會末期的情況,雖為傳說,但自有其歷史價值。有的學者特別指出,舜任命“八元”、“八愷”和皋陶等人,各有執掌,反映出部落聯盟議事會已經開始蛻變為貴族的議事機構。說明運用唯物史觀來研究舜的傳說,有助于認識原始社會瓦解時期歷史發展的線索。

當一些人還捧著顧頡剛先生從紙上證據考證的”大蟲“來吐槽中華古代文明史時,以李學勤先生為代表的團隊運用”二重證據法“、”三重證據法“等已經考證:

在公元前2500年到2000年的時間裏(這一段時間與文獻記載的堯舜時代基本一致),我國已經古城林立;文字已經出現;大型禮儀性古墓發現多處;冶煉技術十分發達,不僅有青銅,而且有黃銅了。以上四項都是世界公認的文明的標志。然而,“中華文明遠在其前!”

影響

舜與堯一樣,同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔聖王。而舜對于儒家,又有特別的意義。儒家的學說重視孝道,舜的傳說也是以孝著稱,所以他的人格形象正好作為儒家倫理學說的典範。孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻,他極力推崇舜的孝行,而且倡導人們努力向舜看齊,做舜那樣的孝子。說:“舜,人也;我,亦人也。舜為法于天下,可傳于後世,我由(猶)未免為鄉人也,是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。”他甚至構想,舜為天子,而瞽叟殺人被捕,舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免,但一定到監獄裏偷偷地把父親背出來,一起逃到海濱,過無憂無慮的日子,為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳,有關舜的傳說事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。

陵墓

湖南省永州市舜帝陵

系中華民族尊祖祭舜之聖地。夏代始于九嶷置陵建廟,秦漢遷于玉官岩前,明初移至舜源峰下。後因年久失修,幾近荒廢。二十世紀九十年代,湖南省永州市、寧遠縣斥巨資進行修復,恢復明清時期風貌。然隨拜謁觀光人數增多,陵區漸顯促狹,擴建呼聲日增。二零零四年四月十四日,湖南省人民政府決定以尊祖愛國、傳承文明、凝聚人心、促進發展為主題,于翌年舉行個省公祭大典。同年九月十七日,以加強舜帝陵建設與保護為宗旨的湖南省九嶷山舜帝陵基金會成立。為適應全省祭舜大典及謁陵觀光者需要,遂決定擴建舜帝陵。基金會與省直有關部門、市縣人民政府,迅即著手規劃設計。規劃總用地四百三十餘畝,總投資四千五百餘萬。擴建工程分兩期進行。一期工程投資二千六百萬,將山門改建成祭祀殿,增建連廊、角樓、碑廊、廂房等,新增建築面積四千平方米;祭祀殿外原玉帶橋三橋並為一橋,兩旁新增拱橋各一座;祭祀殿外廣場三萬八千平方米,其中麻石廣場一萬五千五百平方米,植草磚廣場九幹五百平方米;新增停車場一萬三千平方米;新增儀門一座。二零零五年四月二十五日,一期工程正式開工。為確保一期工程在全省祭舜大典前完廠,工程指揮部殫精竭慮,科學調度,工程建設者夜以繼日,精心施工。為解決建設資金,在全省範圍內開展募捐,各個市州慷慨解囊,各界人士踴躍捐款。同年八月二十日,一期工程竣工。同年九月十五日,湖南省祭舜大典在舜帝陵順利隆重舉行。

舜帝陵位于舜陵景區,是九疑山風景區的目標人文景觀,是九疑山風景的目標人文景觀。是我國最古老的陵墓。舜帝陵陵區由陵山(舜源峰)、舜陵廟、神道及陵園組成,佔地600餘畝。陵山舜源峰上小下大,呈覆鬥狀,海拔600餘畝,氣勢恢宏。山北麓建有陵廟,陵廟坐南向北,規模宏大,佔地24644平方米。分為前後兩重院落,五進建築。陵廟內建有庄嚴肅穆的山門、午門、拜殿、正殿、寢殿、廂房。陵廟外有長200米的神道。

舜陵是中國五大古帝陵之一,是中國唯一的舜帝陵墓,乃舜帝南巡崩于蒼梧之野而葬于九疑山。陵廟祭碑廓內儲存的歷代祭碑36方,它們是珍貴的歷史文物,是歷史的見證。在古木參天的陵區內,陵廟建築上的石雕、楹聯、壁繪栩栩如生,令人流連忘返。附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰(三分石)、簫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆與舜帝奏九韶之樂及二妃揮淚斑竹的傳說有關。

山西運城舜帝陵

從山西省運城市市區北行15公裏,在蜿蜒百裏的鳴條崗西端,坐落著全國聞名的舜帝陵廟。對此,許多文人墨客曾著文褒贊。明人相宗皋寫道:“觀廟之形勝,北枕孤峰,涑水之波濤繞于後;南對條山,鹺海之鹽花獻于前。右纏黃河玉帶,媯油釐降之風猶存;左拱香山瑤台,歷山耕稼之跡如故。”其地理環境可謂形勝壯美。

舜帝陵廟始建于唐開元二十六年(738),後毀于元末戰火中。明正德初(1506),鄉人重建。但在明嘉靖三十四年(1555)的大地震中又遭毀壞。明萬歷三十一年(1603),安邑縣令吳愈再次重建。在清嘉慶二十年(1815)的大地震中又為瓦礫,僅存正殿。次年,在鄉人王步洲等倡導下,重建舜廟。

舜陵坐北朝南,佔地70畝,神道13畝,奉祀香火地17畝。沿舜陵外城遺址緣坡而上,即為神道,兩旁夫妻柏夾道聳立。行百餘步,進陵廟大門,便見到磚砌的方形墓冢,陵高3米,周圍51米。陵前嵌有邢其任書寫的“有虞帝舜陵”石碑,旁立“有虞氏陵”石碣1塊。陵冢上槐相交翠,鬱鬱蔥蔥。繞陵北行約三十米,即是皇城,又名離樂城。進拱形城門,內以戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮為中軸線,東西兩側配以廊房及鍾、鼓二樓,構造布局嚴謹,左右對稱。主建築正殿,建造于台基之上,重檐歇山頂,鬥拱五鋪作,面闊五間,進深五椽。殿內泥塑的舜帝坐像,頭戴冕旒,身著袞服,神態庄嚴,栩栩如生。正殿之後,原建寢宮三楹,內塑娥皇、女英像,昔已毀于戰火。陵廟東南,舊時曾建大雲寺,為守陵僧侶居住,亦稱“守陵寺”,于解放初拆毀。

2006年舜帝陵廟被列為第六批全國重點文物保護單位。

浙江上虞舜帝廟

《水經註》引《晉太康三年地記》:“舜避丹朱于此,故以名縣。百官從之,故縣北有百官橋。”亦雲:“舜與諸侯會事訖,因相娛(古通虞)樂,故曰上虞。”《辭源》亦記載:“上虞今縣名,地名虞賓,舜避丹朱于此。”還有一種說法,是舜的後代封于上虞。《路史》雲:“舜之支庶或食上虞。”《越中雜識》記載:“虞舜子庶封于餘姚,又封于上虞,以虞稱國,故曰上虞。”(明·萬歷縣志)稱:舜述之在上虞者遺跡之多,意者南巡時或駐蹕之故地涉方後,或為子庶之封邑,民感其恩,子孫思表其德。在唐以前,上虞由舜的子孫建立家廟,對舜祭祀。

到唐長慶元年(公元821年),百官裏人集資,在百官上街堰頭附近建起了舜帝廟。到清道光23年(公元1843年)和民國10年(公元1921年)又多次重修。使舜帝廟成為氣勢壯觀,建築雄偉的名剎。曾

被稱為浙江兩大祀之一。浙江兩面大祀:一曰禹廟在紹興;一曰舜廟在上虞。

舜帝廟寬約23公尺,為五開間,山門前有荷花池,石拱橋。廟徑深約100多公尺。第一進為舜帝殿;有虞舜全身坐像。虞舜姓姚,字重華,因雙目重瞳,故又名重華。龍顏、大口、黑色、身長六尺一寸。堯曾叫舜到大森林裏,老虎碰上不咬他,毒蛇碰上不避他,在狂風暴雨中行走不迷路。第二進為太祖殿。舜的太祖父名句望又名句芒,他因開始播種有芒的作物,因此被子歷代崇奉為祭祀的春神,人民期望年年豐收。第三進為四岳殿(舜任用之大臣)。每一進均有戲台,二邊為廊房。廟內有石雕、磚雕、木雕、浮雕。飛檐龍頂等能工巧匠之絕作。廟前有重華石,擊之有聲。廟北有舜井,東西各一,均有涌泉。

軼事

湘妃淚

舜帝陵廟遺址舜生在平陽西南數百裏一個小小村落的農家中,他的體形有非常奇異的地方,他眼內瞳子都有兩個,他的掌心紋路象個“褒”字,他腦球突出,眉骨隆起,頭大而圓,面黑而方,口大可以容拳,龍顏面目角,取名叫舜,舜是一種花卉,他的號就叫華,排行老二,就叫仲華(與今天的“中華”諧音)。可惜不久他母親去世,他後母性情悍戾,尤其是他的弟弟象出生後,就更沒有好日子過了。舜在家中常隻能看著後母所生的三個兒女喝飽吃足,他隻能枵腹而寢。然而不管後母如何待他,他總是笑臉相迎、謙謙如也。有一年冬天,氣候大寒,舜身上還隻穿兩件單衣,瑟縮不堪,鄰裏秦老漢實在看不過去,出面幹涉,並希望虞家能送舜去讀書,但家中卻堅持要舜放牛,好在教書先生善良,在秦老漢的幫助下,舜一邊放牛一邊學習,他從先生那裏知道:一個人雖有聰明睿智之質,經天緯地之才,仁聖忠和之德,但是“學問”二字終究是不可少的。要求學問,必須讀,要能讀書,必先識字。他也悟出為人要誠實,要有腳踏實地的實幹精神。

這年過了殘冬,舜已經十六歲了,生得高大,儼如成人,從此開始艱辛的耕作,後母規定他一天到晚都必須勞作,連中餐也不準回去吃,有人問他,他答道:“農家以節儉為本,一日兩餐足矣,何必三餐?”他漸漸得到當地人的敬重和稱譽,但舜無緣無故被三次逐出家門。這其中日子雖然清苦,但舜卻加緊學習,包括師事八歲的兒童蒲衣子。他從蒲衣子那裏學到許多運動的道理,包括足的容宜重,手的容宜恭,目的容宜端,口的容宜止,聲的容宜靜,頭的容宜,直,氣的容宜肅,立的容宜德,不偏不倚,無懈無情。

舜的道德修養越來越高,他多次耕作的歷山地方人越聚越多,已由一個荒僻的地方,成了個大都會,但他卻仍得不到家庭的溫暖,在一日田間勞作時,他以鳥為例,信口而歌:“涉彼歷山兮崔嵬,有鳥翔兮高飛。思父母兮歷耕,日與月兮往如馳。父母遠兮吾將安歸?”歌罷,悲從中來,放聲大哭,這年舜已經三十歲了,也就在這時堯帝已深知舜的為人,終于把兩個女兒娥皇和女英嫁給他。出嫁前堯帝囑咐兩個女兒:“大凡為妻為婦之道,總以‘柔順’二字為最重要。男子氣性,剛強的多;女子氣性,假使也剛起來,那就不好,夫婦之間不可能事事都能同心協力,遇到這種情況,為妻的總要見機退讓。”完婚之後,舜帶著兩個妻子回見父母,想不到遭到父母的拒絕,而他那後母生的弟弟象見到兩位嫂子的絕色姿容,竟起了不軌的心思。娥皇、女英嫁給舜之後,過起了艱苦的生活。象念著兩位嫂子的美貌,常乘舜不在家的時候找嫂子閒談,希望用吊膀子的方法來勾引嫂子,娥皇、女英是聰明人,但不敢得罪他,怕他在父母面前說舜的壞話,越是如此象便越是有心,竟覺得隻有殺死舜,才可將嫂子搶到手。象通過母親叫舜去修房子,去疏通井,然後放火燒屋,用泥土封井,妄圖把舜燒死,把舜封在井中悶死。每次娥皇、女英都通力合作把舜救了出來,舜總是不記前嫌。

在這一系列的事情中,堯對舜更加欣賞,終于堯把舜召到京城,開始委舜重任,舜大舉推薦人才,舜于是“賓于四門,納于大麓,烈火風雷不迷,虎狼腹蛇不害。”于是堯死後,舜即位為天子,定都于蒲阪。

舜勤政愛民,為加強中央與各地的聯系,他規定各部落君長定期來蒲阪朝見天子一次,天子也照例前往全國各地巡狩一次,每次除了大臣隨扈以外,蛾皇與女英都隨行照顧他的起居,三人同行,恩愛非常,舜左右逢源,二女雨露均沾。這年盛夏來到洞庭湖,因天氣太熱,娥皇、女英就留在洞庭湖中的君山,舜繼續南巡。這晚,女英忽然夢到了舜帝,不象個天子模樣,坐著一輛瑤車,有霓施、羽蓋擁護著,自天空降下來,對她說,自己已經不在人世,大家不要悲傷,人生在世,總有一日分散的,並說自己在天上是“上理紫微,下鎮衡岳。”女英醒來,非常焦灼,惦念舜帝,急急告訴娥皇,娥皇口中雖說“妖夢是不足為憑,隻怕你平日掛念極了,做的是心記夢,你放心吧。”但內心也十分焦灼。不久,果然傳來了舜死在蒼梧山的訊息,還帶來了舜帝給娥皇、女英的遺囑:“汝戒之哉!形莫若緣

娥皇女英,情莫若率。緣則不離,率則不勞。不離不勞,則不求文以待形。不求文以待形,固不待物。”聽到噩耗,覺得一切希望都已不存在了,那麽多年的艱苦奮鬥,那麽多年的恩愛相親,都一去不復返了。娥皇、女英渾身哆嗦,哭了好幾回,身心受著火一般的煎熬。娥皇、女英一天比一天悲傷,健康也受了損害,眼淚漸漸地哭幹了,一滴一滴的鮮血從眼中流出來。這晚濃霧漸漸地把整個君山罩住,天空中閃電一道急過一道,雲越積越厚,天空好象要倒扣下來,突然間狂風卷著暴雨呼嘯而來,洞庭湖掀起層層巨浪,都似乎要把岳陽城撼倒。娥皇、女英一片至誠的思念、悲痛終于感動了上天,天神將她們流出的眼淚,流出的血淚都一點點收集起來,都把它們灑在洞庭湖君山的翠竹上。在這狂風暴雨中,蛾皇與女英突然間頭腦是那樣地清醒。突然間明白好象舜正在召喚著她們,兩人都好好地修飾打扮了一番,就象是迎接遠行歸來的舜一樣,攜手投入洞庭湖中。頓時風停雨住,波瀾不驚,君山上那叢叢翠竹都浸染上斑斑點點的淚跡,成了二妃對舜帝一片至情的象征。

大禹斬龍

鬼斧神工世所無,鐫龍雕鳳巧鑿塗。移來蓬萊三仙島,鎖擒龍蛟入玉壺。禹伯成就千秋業,氤氳瑞氣滿陵都。位于舜源峰附近的紫霞洞內的奇觀頗有來歷,千百年來流傳著禹王斬蛟龍的故事。

相傳舜帝死後,他的兩個妃子千裏尋夫,奔赴三峰石下,哭死在舜帝墓前。舜帝墓後有個石匣子,上刻有“舜封”字樣。二妃死後,她們的侍女捧著石匣回京交給了禹王。禹王開啟石匣,拿出裏面的遺書,上寫著,三十年前,禹鑿龍門之時,有一條蛟龍東逃,潛入天湖池清水岩中,這條龍角尖直立,角上長有綠毛。舜曾等了三年沒見它。這龍故而中毒死去。舜囑禹一定要除掉這條蛟龍。大禹看完遺書,氣憤填膺。立即令火神伯益布下天羅地網,大力神應龍下天湖池去擒蛟。可恨那蛟龍就是不出洞。大禹急令用火燒。于是,大火燒了七天七夜,燒死了老蛟龍。青石岩也燒成了紫紅色,在陽光下,如同西天彩霞一樣美。激戰過後,伯益想收回他的天羅地網,誰知繩子解不開了,那天河、北鬥、遊龍、獅子、麒麟等都留在了洞壁上。所以,紫霞岩的石壁上,至今有金龍戲水、玉鳳朝陽、七星布鬥、紫微排罡、犀牛望月、麒麟呈祥等奇觀,岩洞口的石壁上有條綠角龍頭,龍口裏傾瀉出天河泉水。據說,這就是跑到洞口被燒死的老蛟龍。那蛟龍死後,皮肉化成了肥土,腸子掉到紫霞洞底,彎彎曲曲,盤旋九轉,變成了一條陰河,河水嘩嘩奔流,清而不濁,這是因為龍喝的是天湖池裏的天河水,人稱為“九曲黃河”。那龍骨,碎成顆顆骨珠,被山風吹進洞底,滾進九曲黃河之中,被河水浸蝕打磨,變成了潔白晶瑩、五棱六角的小石子,黑暗中,拿燈籠一照,像顆顆紅透了的楊梅,故謂之為楊梅石。

相關詞條

相關搜尋

其它詞條