自由 -詞語解釋

自由

自由一般意義上的自由,意指由憲法或根本法所保障的一種權利或自由權,能夠確保人民免于遭受某一專製政權的奴役、監禁或控製,或是確保人民能獲得解放。

  • 中文名稱
    自由
  • 外文名稱
    freedom
  • 讀音
    Zìyóu
  • 釋義
    指由憲法或根本法所保障的一種權利或自由權

詞語釋義

西方對自由的定義{馬克思主義中的形式自由}

自由(freedom)有多種含義:

自由自由

1.意指由憲法或根本法所保障的一種權利或自由權,能夠確保人民免于遭受某一專製政權的奴役、監禁或控製,或是確保人民能獲得解放。

2.任性意義的自由。想說什麽就說什麽,想做什麽就做什麽。自由放任。

3.按規律辦事意義下的自由,所謂對必然的認識和改造。

4.自律意義下的自由。康德在此意義上使用自由一詞。

5.是人在自己所擁有的領域自主追求自己設定目標的權利。

法國大革命綱領性檔案《人權宣言》中,對自由的定義為:

“自由即有權做一切無害于他人的任何事情。” ---《人權宣言》第4條,1789年

自由概述

自由女神

自由是政治哲學的核心概念。自由也是一種社會概念。自由是社會人的權利。與自由相對的,是奴役。

第二次世界大戰中,美國總統羅斯福提出了著名的“四大自由”

1.表達的自由

2.信仰的自由

3.免于匱乏的自由

4.免于恐懼的自由

聯合國世界人權宣言重申了這四大自由的精神。

20世紀下半時期,以賽亞·伯林開始用“兩種自由”的概念來劃分自由:“消極自由”和“積極自由”。他認為,積極自由是指人在“主動”意義上的自由,即作為主體的人做的決定和選擇,均基于自身的主動意志而非任何外部力量。當一個人是自主的或自決的,他就處于“積極”自由的狀態之中。這種自由是“去做...的自由”。而消極自由指的是在“被動”意義上的自由。即人在意志上不受他人的強製,在行為上不受他人的幹涉,也就是“免于強製和幹涉”的狀態。

很多人為了抵製自由觀念,把自由的觀念絕對化,認為絕對的自由是不存在的,所以,他們否認自由的存在與意義。他們提出“自由王國”的哲學定義,指的是一種絕對的自由。而事實上,絕對的自由是不存在的,存在的是相對的自由。自由本來就以不侵害別人的自由的為前提,是限製的和有條件的。但這種限製,並不意味著自由觀念的無意義,相反,在限製之外,存在廣闊的自由天地,這恰恰是需要保護的。

而專製主義者,反對的就是個人的自由和這些的自由天地。因為個人的自由必然會瓦解到專製者行使的專製統治。所以,在專製國家,自由往往是不被廣泛認可,其意涵也是受到刻意扭曲的。[1]

自由淵源

中國古代早由庄子的《逍遙遊》等名篇為“自由”奠定了思想理論基礎。在《漢書·五行志》中就有

自由飛翔“自由”一詞;漢朝鄭玄《周禮》註有“去止不敢自由”之說。到宋朝時,“自由”已成為流行俗語。然而,中國長期處于封建君王專製統治之下,廣大人民是少有自由的,中國歷史上還不像古希臘、古羅馬那樣出現過“自由民”的階級。

在古拉丁語中,“自由”( Liberta )一詞的含義是從束縛中解放出來。在古希臘、古羅馬時期,“自由”與“解放”同義。英語中的 Liberty 即源自拉丁文,出現于14世紀。而 Freedom 則在12世紀之前就已形成,同樣包含著不受任何羈束地自然生活和獲得解放等意思。在西方,最初意義上的自由,主要是指自主、自立、擺脫強製,意味著人身依附關系的解除和人格上的獨立。

在心理學上,自由是按照自己的意願做事。就是人能夠按照自己的意願決定自己的行為。這種決定當然是有條件的,是受到自己本身的能力、掌握的信息、外界環境的製約等限製。但是人的意識可以自己按照各種條件的約束,自主的選擇如何行為。如果這種選擇是發自內心的選擇,就可以說是自由了。如果是受到了外界的強製和幹涉,就是不自由了。這就是佛法所說的:“你自己求的,你想要的別人不願幹涉。”這個自由的準確稱呼是自由意識,這是人的基本權利。自由意識下,無論自由意識會帶來什麽後果,人都會自願承擔,這就是人的如意選擇和尊嚴。無論基于什麽目地,對自由意識的幹涉都是違反人的本性的邪惡行為。

從社會學說,自由是不要侵害別人的前提下可以按照自己的意願行為。對于與他人無關的事情,是人自己的事情,那麽人有權決定自己的行為。而與他人發生關系的事情,就必須服從不侵害的原則。否則,這個行為必然受到反擊,至少是思想上的厭惡和不滿。沒有侵害他人的行為就是善行,就是自由的行為,而侵害他人的行為就是惡行,就是不自由的行為。正常的社會是鼓勵善行,懲罰惡行的,並通過賞罰歸正人們的思想,限製人們相互侵害的發生,保護人們行善的自由。

從法律講,自由就是不違法。然而實際上更復雜,因為法律有善法和惡法之分,善法是符合社會學的要求,限製侵害他人的行為的。而惡法是限製人們的行為,規定隻有按照其規定的行為才是允許的。因此,在實行善法的地方,社會學的自由和法律的自由是基本一致的。而實行惡法的地方,法律是限製自由的行惡的工具了。

從政治方面看,自由是人們有權選擇自己贊同的執政者,也有權不選擇自己不贊同的執政者。就像《道德經》說的,執政者是要“以百姓心為心”,完全按照百姓的意願管理國家。如果執政者不能做的時候,百姓有權更換,選擇能夠真正“以百姓心為心”的領導者。洛克在《政府論》中提出,自由意味著不受他人的束縛與強暴。現代民主製度的本質就是保護人們的政治自由,尊重人們的自由意識,維護人們行善的自由,並製止侵害他人的惡行。按照西方對“自由”的定義,在這一點上天朝大陸是沒有的,所謂的有也不過是愚民罷了~

薩特說,人是生而要受自由之苦。自由是選擇的自由,這種自由實質上是一種不“自由”,因為人無法逃避選擇的宿命。人是社會的動物,因而人無可逃避地會去選擇了解,選擇去愛周圍的人,這是生而為人的天性。但是,每個人生來又都是不同的,就像沒有兩片相同的樹葉一樣,況且,人的心靈比樹葉上的脈絡更復雜,陰暗,所以,這就註定人和人之間永遠無法去真正的理解,我就是我,我註定不能用我的思維去理解別人。如果兩個人真的硬要了解對方,因為愛或是別的原因,那麽當我越是努力去理解,就會發現其實兩個人的距離隻有越來越遙遠。因為越是了解,就越能明白我們之間的距離,心的距離,思維的距離,心的形狀是多麽的不同,愛會淡去,了解的欲望將會變成疏離的渴望,因而人註定是孤獨的。我們渴望一個大同的世界,可是如果世界真的隻有了一個思想,那又將是一個怎樣可怕又陰冷的世界,就像EVA裏人類補完計畫所展示的那樣。從1789年至今,全人類都在為自由,為了選擇的自由而奮鬥,在那樣的時代,擁有了自由的人高呼“ every man will be a king"。可是現代,我們卻發現我們從不自由到自由,從孤獨無助到無助孤獨,從一個怪圈進到又一個怪圈,哪裏才是出路,或者我們根本無法逃避我們生而為人的宿命?我不要自由,誰要自由!

哈佛商學院的《管理與企業未來》一書中提到:自由是人類智慧的根源。

書中有這樣一段話:

“在知識經濟時代,財富不過是在自由價值觀普及的社會裏,無數個人活動的副產品。在個人自由得到最大保障的社會,民眾的智慧空前活躍,創新的東西也會不斷被提出,財富作為副產品也會像火山爆發般噴涌而出。管理則沒有這樣的功能,管理可以聚攏現有的智慧和力量,會創造一時的強盛,但會使智慧之源枯竭,為強盛的土崩瓦解埋下伏筆,而且無一例外地都導向死亡。”

隻矚目科技與財富的繁花,卻忽略了它賴以生存的自由土壤,甚至鄙視仇視自由,這是其他文化模仿西方文化屢敗屢犯的通病。

基本概念

對一個社會的個體人而言,自由是指他(她)希望、要求、爭取的生存空間和實現個人意志的空間,

自由這個空間包括社會的、政治的、經濟的、文化及傳統的等外部條件,同時也包括個人體質、欲望、財富、世界觀價值觀及理想觀的表達欲望等個人因素和內在因素。

自由是人類在獲得基本生存保障的前提下,渴求實現人生價值,提高生活質量進而提高生命質量的行為取向和行為方式。由于存在自然條件和內在條件的局限性,這種取向有時是盲目的,甚至是非理性的。自由還是一個非常具有時限性和相對性的概念,因此不同的群體、不同的個體對自由的看法是不同的。

從意識形態來講,自由分為感性的自由和理性的自由,理性的選擇和感性的選擇往往存在差異和沖突,因此可以說不存在絕對意義上的自由。

從一般意義上來講,人們更看重感性意義上的自由,而感性的自由更容易和外部世界發生沖突。

而理性意義上的自由和對這種自由的尊重,是人類個體、群體,以至民族和國家走向文明和發展的必然的先決條件。

所謂自由,不應該想要尋求誰的施舍,即使被束縛,隻要心不被壓製,對于自己而言隨時都可稱之為自由。

自由定律

自由定義

人類的所有追求是利益,所以,如果人們覺得不自由,那麽人們就會渴求自由,追求自由,那麽自由就會成為人們的利益所在。那麽究竟什麽是自由呢?

人類的最終追求是幸福,但是 自由深度釋放心靈(20張)在追求與獲得幸福的路上總是會有許多障礙使我們不容易或不能獲得幸福,從而使我們想要得到利益和幸福的心願常常會受到約束。什麽是自由?自由就是人們想無約束地獲得利益和幸福的意識和行為。

通過自由的定義,我們可以知道“自由”是一個知行合一的詞,即:自由包括自由意識和自由行為,自由意識也就是自由思想,自由行為包括自由言行和自由體行,自由言行包括自由語言和自由文言,自由體行就是為獲得自由的身體力行。

通過以上論述,我們可以得出以下自由定律:

自由定律一

自由定律一,追求自由的最終目的是為了獲得幸福。因為人的最終追求是幸福,所以,人們追求自由的根本目的必然也是為了獲得幸福。

自由定律二

自由定律二,約束是自由之母。人們之所以會追求某種自由,就是因為人們感覺某種不舒適的約束,但是如果你感覺不到這種約束,那麽你也就不會由此而產生渴求自由意識和行為。所以,感覺約束是產生自由的前提。

自由定律三

自由定律三,心態決定自由。感覺約束是產生自由意識的前提,所以如果人們不感覺有約束,那麽人們就不會有渴求自由的意識,所以心態決定自由。比如,真正的出家人無欲無求,所以真正的出家人就不會有渴求自由的意識和行為,但是真正的出家人鳳毛麟角。

自由定律四

自由定律四,自由思想人人有之。因為人的本性是不滿足,因為人的最終追求是幸福,因為不幸是幸福之母,所以人們想無約束地獲取幸福隻是一個空中樓閣或海市蜃樓。所以人們要獲取幸福就必然要經歷“不幸”的約束,面臨“不幸”的約束,人們必然就會有自由的意識,所以從人的根本意識(本性)上來講,自由思想人人有之。

因為每個人對自由認識都是一個真理,所以,自由的分類與真理的分類大致相同,在此就不一一重復了。

什麽是好的自由真理,什麽是壞的自由真理?因為,人民和諧幸福是檢驗真理的唯一標準,所以,凡有利于人民和諧幸福的自由真理就是好真理;凡有害于人民和諧幸福的自由真理就是壞真理。

自由可以是個好東西,也可以是個壞東西,就看什麽樣的人追求什麽樣的幸福了。追求自由的人無外乎兩種人,一種是講道德人,一種是不講道德人。從根本上講,人是時代的產品,一個講道德的時代環境必然會產生更多的既講道德,又講自由的人,這樣的時代社會必然是和諧的社會;反之,一個不講道德的時代環境,必然會產生更多的講自由,而不講道德的人,這樣的社會必然是不和諧的社會。

——摘自《中國幸福學研究》

具體定義

絕對的自由,是指:個體能夠完全按照本身所具有的意識和能力去做任何事情(不被其他個體或外在事物所強行改變,受到個體內在的約束條件限製)。

相對的自由,是指:人類或其他具有高等行為的個體在外在的約束條件下(法律,道德,生態平衡等)能夠去做任何事情(受到外在約束條件限製)。

社會中個體自由之間的製約,絕對的自由在社會中存在必然受到其他個體的自由的限製,此種限製之間相互影響,形成了諸如法律,道德等約束性限製。

對任何社會而言,其中社會個體的自由均是相對的自由,必須受到該社會的約束。每個社會個體的自由之間相互的製約即為社會的約束,即此社會為自由的社會。社會個體之間存在不平等的自由之間的製約關系即為不自由的社會。

也有人認為,自由與否完全隻是一個人的價值取向。也就是說,隻有出現徹底的禁止性語匯,例如“不要做什麽”、“不許做什麽”、“不得做什麽”等才能算限製自由或剝奪自由的表現,哪怕被禁止者即使違禁也不會受到製裁,除此之外一律是自由的。像“再這麽做就要。。。。(某種懲罰性後果)”這樣的表達方式反而算作一種自由權利的賦予,但是要求相對人承擔後果。這種說法的理論依據是:“權利、自由本身就是要承擔後果的。”以及意志自由論中得觀點。因此,支持這種理論的人認為,刑法上的很多條款並不是為了禁止犯罪行為,而僅僅是規定這些行為的懲罰性後果,但每個人依然是有充分的自由去為這些犯罪行為的,做還是不做完全就是你的價值取向問題。又比如,在選舉之前有某些個人或勢力威脅投票人,如果選或不選某人就要承擔懲罰性後果,但隻要威脅的話語中沒有出現不許、不要、禁止等辭彙,那麽這依然是自由選舉,隻是投票人要承擔後果。這種說法顯然是極為荒謬的,一定程度上算作一種詭辯,使得強勢的一方(有能力施加懲罰性後果的一方)完全可以通過這種手段來實際剝奪他人的自由,具有叢林法則和極端社會達爾文主義的色彩。因此,我們認為,隻要有懲罰性後果的存在,即是一種禁止、對自由的限製和約束。而法學理論仍然過多地強調否定性辭彙的存在才能表示自由的剝奪,這也是需要進一步完善的。

自由前提

手是自由的,能做出千百種靈巧的動作來,為什麽呢?因為人的手不必像動物一樣總拄著地面,手有了閒暇,于是它自由了。

人呢?人不是自由的,大多數人一生隻做一件工作,真正地是一枚螺絲釘,人永遠不自由,因為人總是忙于生存鬥爭,被生活壓得喘不過氣來。因此,人的大腦總是考慮生存,無暇他顧。人什麽時候才有自由,才有解放?正像手的解放一樣,不要讓它總拄著地面,不要讓大腦總考慮如何生存。換言之,要給大腦閒暇,要讓大腦確認,不必為生存考慮太多。人若擺脫了生存鬥爭,人的知識和創造力才會迸發,使它不會成為少數人的專利。自由的手可以做出千百種靈巧的動作,而沒有因為不拄地面而陷入退化狀態,它無比地進化了。那麽,人呢,大腦呢?我相信,人的閒暇時間多了,擺脫了生存鬥爭,人不會成為懶惰的飯桶,陷入退化,他們肯定會大大加速人類的進步,創造出千百倍的生產力來。人的最終解放,全要依靠于擺脫生存競爭,人要真正自由,就應給他自由的時間。

人的生存競爭——動物式的生存——一旦擺脫了,人類的文明歷程就宣告結束了,文明與壓迫總是如影隨形,有了壓迫才有了文明。人類將進入全新的歷史。文明的歷史,或許不能稱作真正的歷史,它不是真正的人的歷史。而是人在不甚發達的階段相互殘酷傾軋的歷史(很奇怪,有人以支持競爭的名義,支持這種傾軋),它必然是人類進化的一個階段。在這個階段,人不能稱作真正的人,他們還不能掌握自己的命運,人的覺醒是緩慢的,從奴隸時代的“會說話的工具”倒仍將壓迫視為理所當然的自以為是真正的人的人,有數千年的時間。

真正的人的歷史尚未開始,它必將代表人燦爛的未來,這段歷史,沒有生存要求自己出賣什麽,沒有壓迫,人享有最大限度的自由。那麽,什麽才是它的序幕?是《共產黨宣言》,馬克思主義的創立使人類的解放變得明了,馬克思是首先意識到人類自由和解放的條件和依靠力量的。

自由的地名

國名

哈薩克(kazakhstan)國名來自突厥語,

含意

含意為“自由之民的國家”。

5對自由闡述自由的本質

康德認為一般人對自由的了解,其實是非常糊塗、非常魯莽、自以為是的了解。康德把自由、上帝與不朽這三件事放在那個本質界(Ding An Sich)的範圍裏面,不把自由放在現象界,而是放在本體界(the noumenal world)那是純理性的範圍所不能夠到的地方。在本體界隻有三樣,那就是"上帝、不朽、自由"。自由是本體界的東西,所以這不是人的純理性有辦法去探討去明白的事情。如果連大哲學家康德都把自由看得這麽深入,這麽超越的話,我不知道今天這麽多的人,口裏講著自由,他們到底對自由了解多少?

紐約有個自由女神像,這女神像是法國一個小自由女神像的放大,然後從法國送到美國去,就豎立在紐約港口的一個小

自由引導人們島上。這個自由女神像的構想,曾經透過藝術表彰出來,法國有一個大美術家叫Delacroix,他曾畫一幅畫,描寫在法國大革命的時候,有位女神正在向前走,引導整個革命的動向,那些士兵為爭取自由,即使流血、犧牲、受傷、死亡,都不懼怕也不退縮。那個自由女神向前沖,把整個人類帶到更自由的地步。那時法國正產生一種叫"自由思想者"(Free thinker)的運動,而那時代的這些自由思想家都站在一個反信仰、反宗教的立場來討論自由。所以盼望基督徒談自由的時候,我們一方面尊重自由,一方面要真正明白聖經中所說的自由是什麽,一方面我們要很嚴肅,不隨便藉自由之名而犯罪。羅曼羅蘭曾說過一句很重要的話:"自由!自由!不自由毋寧死!"如果沒有自由寧可死,但是當他年老斷氣以前卻說:"自由!自由!有多少罪惡假汝之名而行。"

那麽人的自由到底是怎樣的自由?人很自由嗎?是的,人比萬物都自由,人藉著理性可以超越他在肉身裏的物質限製,而去思想許許多多超越肉體限製的事情,這是思想的自由。人藉想象可以超越那現實界的世界,去架構一個很奇妙的、很特別的世界,在其中享受想象界的自由。我小時候很遺憾沒有一種自由,就是沒有作夢的自由。如果我們有作夢的自由,我們的生命就有三分之一很好過了,今天晚上作夢夢見自己當總統,明天晚上夢見自己當太空人……。但是我們連作夢的自由都沒有,明明想要作好夢,卻夢見被老虎追。到底人有沒有自由?我們醒起來的時候,藉著想象,藉著理性,藉著詩意的表達、哲學的思考、文學的描寫、實際的運用,我們可以很自由的發揮裏面還沒有達到的東西,但這不能帶到夢中去,這是一種白日夢。

我們不太自由,但也很自由。連身體體態的結構、重心的安排、人行走的姿態、手腳的發揮……等,其自由的地步,是沒有任何別的動物可以相比的。單單研究人體這個藝術、人體的可能性,就可以寫幾百本幾千本書,從建築學一直到芭蕾舞,從馬戲團一直到彈鋼琴,我們裏面的可能性、潛在能,我們自由發揮的可能性是多麽高,連我們的性生活都比任何動物自由。人在肉身中間受物理的限製,人在肉體中間受地區的限製,人在時間中間受歷史的限製,人有許多許多的限製是無可否認的,但在肉身中間有這些限製的人,仍然可以享受超過物理界、自然界裏面所有動物所有的限製,來自由自在地發揮許多人性裏面潛在的東西。但是,我們的自由卻不是絕對的;那麽,自由到底是什麽?自由和放縱到底有什麽不同?我們以下就來思考自由的幾個性質:

自由的特徵

第一、自由的限製性--為什麽叫自由的限製性呢?因為自由的本身一定要儲存自己自由的本質,而它的本質中間不能與非自由的其他東西混雜,這叫作自由的限製性。當火車在軌道上跑的時候,它可以盡量發揮它機器的功能,它可以自由自在的快慢,但是它不能有越過軌道的自由,越過軌道的自由就是違背自由的自由、就是危害自由的自由、就是結束自由的自由,那不是自由,那是自殺,自殺的人都用了自由,因為沒有人殺他,但當他殺完了自己以後,他的自由就跟他的自殺同歸于盡了,因為他已經沒有不自殺的自由了,這叫自由的限製性。

有人說自由就是無拘無束,不應該有所限製,如果自由是毫無限製,那叫野蠻、放縱、糊塗,那不是自由,那是沒有方向的亂來。自由是有限製的,因為自由到了某一個階段就與責任發生關系,所以自由就在責任裏面找到了它的限製。聖經從來沒有隨便剝奪人的自由,神也不隨便輕看人間的主義,但是神也很清楚的給自由畫了一個界限、一個籬芭,讓你走到那邊的時候,發現自己不過是人。我們是人,表示我們比萬物都高超,"我們不過是人"則表示人上有神;當我們真正體會到自己不過是人時,我們便在神與物之間,在天與地之間,找到我們的本位,也欣賞我們的本位;而這個本位有向上看和向下看的兩個方面。

第二、自由的矛盾性--當你用了自由以後,你就在自由的中間侵犯了你自己的自由,在自由的中間你就減少了你的自由。有兩個女孩子,都可能成為你的未婚妻,成為你未來的家庭主婦、你終身的伴侶、你美麗可愛的太太,其中一個很聰明,鼻子卻塌了點;另外一個很漂亮,美若天仙,頭腦卻差一點。你一直沒有答案,當你還在彷徨、未決定的時候,你還很自由,卻是很痛苦的自由,你盼望把這個人的鼻

自由的蒲公英子換過去,或那個人的頭腦換過來就好了。在這個很難作決定的自由選擇中間,你是在限製中間、在矛盾中間有自由的,而你的自由就面對了矛盾。自由是很奧妙的東西。一旦你決定了選擇這個鼻子短一點的,除非她說:"我不要",否則你就馬上失去了自由,所以為了保有你的自由,最好她拒絕你;那些被拒絕的不要傷心,這樣你還有自由。如果她說:"是啊!我早就等你了,我已經等你很久了。"而這個引導就把你和她拉在一起,這時你的自由就結束了。你若再去看看那個美若天仙的,你越看越不自由,因為你已經自由過了,自由過了就不再自由了,這叫作自由的矛盾性。

第三、自由的危機性--自由如果沒有被真理約束,就變成一個極大的破壞行動,是含有危機性的。當一個人誤用自由的時候,他就在自由中成為抵擋真理的、與真理隔絕的人,所以自由是危機的。為這緣故,我們要很深刻的思想什麽叫自由。

康德說:"自由就是我要做什麽就做什麽嗎?"(Is it true? Freedom means: I want to do everything and I can do it?)如果我要做什麽就可以做什麽,如果這就叫做自由,康德說,這種思想就太膚淺了,所以他反過來講了一句很偉大的話,康德說:"自由是我不要做什麽就能夠不做什麽",這才是真正的自由。我要做什麽就做什麽,那不是自由,乃是野蠻魯莽,放縱情欲,就如:我要燒國旗就燒國旗,要鋸旗竿就鋸旗竿,要打你就打你,要殺你就殺你,這一類行為,並不是自由,而是無法無天,是亂來。但是,當你發現你生活中有什麽事情你做錯了,你說:"我不做了,我不要再做了!"而你果真就能不做了,那才是真正的自由。很微妙,許多自由原先都是在中性的選擇中間,可是等到你做了,卻發現並非中性的時候,你便沒有辦法放下,那便是損害自由的自由,不是真正建立自由的自由。你應當懂積分辨那似乎是自由的假自由,和那帶到真自由的不大自由,二者之間的分別是什麽。

舉一個簡單的例子:我如果肆無忌憚的吃了一碗又一碗,越吃越多,結果呢?褲帶一格一格的往外松,最後連褲帶都不要了,難道這就自由了?褲帶是自由受限製的記號。你不要受這限製,結果變成大胖子,走路就不自由了,這叫做自由的不自由。你吃得太自由,走路就不自由,為了生活很自由,吃的就不要太自由。康德說,自由不是我要做什麽就做什麽,而是我不要做什麽就能夠不做什麽,這就是不受捆綁的自由,不受那些因錯誤的自由所產生的結果所捆綁,才是真自由,很奇妙。很多青年所要的自由,是他將來沒有辦法掙脫的捆綁,所以他們所說的自由是表面的自由,其實質卻是捆綁,那不是真自由。而真自由可能產生反面的果效,表面好像是限製,其實質卻是真正的釋放。抽煙的時候你很自由,但要戒煙的時候就很難,那就不是真自由;吸毒的時候你很自由,開始抽大麻的時候你很自由,但是當你要丟掉它的時候,它卻不讓你丟掉,你才知道那不是真自由。凡是你很難掙脫的、損壞你的、玩弄你的那些惡習,起初給你十分自由自在的快樂,那都是假的。

自由的真諦

第一樣,自由與意志有關,所以自由變成意志的一個動向,也是意志的一個本能的表達。但是,當意志沒有被任何力量控製的時候,這個意志就不能保證它的動向都是自由的,這樣,那一個控製意志的力量,可能成為意志的攔阻,也可能成為意志自由的一個保障、保證。關于這點,改教時期的人文主義學者和改教家,這兩者便產生了一個很正面的無可避免的沖突。Erasmus這個與馬丁路德同時代的人文學者,寫過一篇文章叫自由意志,當他寫完此文時,馬丁路德拿去一看,大搖其頭,馬上拿起筆來寫了另一篇文章,叫"被奴役的意志"。他說:不!那不是自由意志,那是被奴役的意志!(No! That's not free will, that's the bondage of the will)不是意志有自由,乃是自由已經受捆綁,意志已經在這個奴役的狀況中間.

廿世紀是一個很特別的世紀,這個世紀的創造性不太厲害,廿世紀的人沒有什麽骨頭,因為廿世紀變成了十九世紀的玩具。十九世紀產生的許多思想動態,許多意識型態,而廿世紀就變成他們思想的一個實驗的場所。存在主義從十九世紀開始,實證主義也是從十九世紀開始;神死的哲學從十九世紀開始,共產主義從十九世紀開始,辯證唯物論也是從十九世紀開始。廿世紀如同十九世紀的奴才一樣被他們玩弄,被他們拿來實驗,結果就是一代代被殺、被甩、被丟棄、被輕視,被剝除了許多人應當有的權利。1917年到1990年,蘇俄革命,在蘇聯被殺的人超過四千萬;這許多靈魂隻不過是為了證明馬克斯思想對不對。廿世紀的人笨透了,還自以為聰明得不得了,但是在廿世紀沒有結束以前,人醒悟過來了,他們發現那些所謂的真理不是真理,所謂的自由不是自由,所謂可靠的理論不是真正的理論。我們被玩弄夠了,而中國的思想家、政治家沒有幾個真正看見人性在真理中間實際的情形是什麽樣子。新儒家的學者死抓住中國文化來表示我們是忠于中國的,凡是不贊成這思想的都被認為是背叛國情的,這並不表示他們實實在在是要追求真理,他們隻是保守一套他們所認為是真理的東西而已。

柏拉圖說:大自然把意志安置在腰的部位,把感情安置在心的部位,把理性安排在腦的部位。所以從層次來看,就很清楚的看到意志是在最低的地方,而感情是超越意志的,所以感情的位置比意志更高,理性又超越感情,所以理智的位置比感情更高。根據柏拉圖的思想,意志的主要活動就是性行為,所以意志力表現出來的就是性的沖動。這是他的思想,他說:"為這個緣故,如果你能用感情來得勝你的意志,你是高人一等,但是高人一等不夠,應該高兩等,最高的人是用理性克服感情,再用感情克服意志,這樣的人就是哲學家,這樣的人就是世界上最高超、最有人格的人"。換句話說,要用真理克服你的感情,用感情克服你的性欲,這樣你就是正人君子,是一個有學問有智慧的人,你的人生就平衡、有方向。從某一個角度來看這種說法很對,一個隻懂得性欲沖動,順著意志隨便行動的人的確與動物沒有多大的分別,但一個人的性欲和意志的力量,能在那聖潔的感情的引導之下有所動作,有所支配的時候,這個人過的生活當然就比較有規範,比較合乎正軌。但是,如果是感情沖動在引導意志,沒有被真理約束怎麽辦呢?所以哲學家是用理性來引導他的感情,再用感情來引導他的意志,這當然相當好,然而理性本身是不是絕對的?理性本身是不是在正軌中間?理性受誰約束?

第二樣,自由與權利有關,自由不但與意志發生關系,自由與權利也發生關系,當我們談到權利的時候,就要先註重尊嚴的問題,我用我的權利,因我是有尊嚴的;我用我的權利,因在我的許可權之下,我不能隨便被侵犯。自由與權利發生關系的時候,人的尊嚴的問題就當變成一個很重要的課題。

第三樣,自由與道德有關,凡是不因自由的催動而產生的道德行為,都不需要負道德的責任,所以需要在人的生命中賜下自由,人才可以成為道德的活物。自由是道德的基礎(Freedom is the foundation of morality)。如果你所做的不是出于你的自由,而是出于別人的強迫,你不必負道德責任;但如果是出于你的選擇,你就必需負道德責任。在這裏我們看見了自由和道德有密切的關系。

第四樣,自由與愛有關,愛如果不是從自由發出來的,這個愛也就沒有價值,愛在自由的這個關系中間的要求,就是使那有自由意志的願意順從,所以自由和愛和順從之間,就變成一個三足鼎立的關系。愛與順中間的關聯是自由,自由使愛與順這兩個不同的位格中間產生一個很重要的責任與重要的關系。

現代的存在主義裏面提到自我的絕對化,自我的選擇,到最後自我的成全(self-fulfillment, self-realization),強調在自我裏面充分發揮、產生自由。但如果不回到聖經裏面看到神和真理之間的關系,你怎樣自我實現?怎樣自我成全?那樣的自由並沒有在真理的保障之下。

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開頭相同

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結尾相同

猶自 兀自 面自 原自 盡自 從自 猶兀自 燈台不照自 躬自 頓自 來自 故自 空自 徑自 另自 所自 骨自 敢自

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道德是自由的保衛者。--斯米茨

不自由,毋寧死。--帕特裏克·亨利

紀律是自由的第一條件。--黑格爾

自由隻有通過友愛才得以保全。--雨果

甘心做奴隸的人,不知道自由的力量。--貝克

沒有思想自由,就不可能有學術創新。--周海中

個人的自由,以不侵犯他人的自由為自由。--穆勒

自由一旦扎根,就會像植物一樣迅速生長。--華盛頓

囊括大典,網羅眾家;思想自由,兼容並包。--蔡元培

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