自然神論

自然神論

自然神論(Deism)是17到18世紀的英國和18世紀的法國出現的一個哲學觀點,主要是回應牛頓力學對傳統神學世界觀的沖擊。這個思想認為雖然上帝創造了宇宙和它存在的規則,但是在此之後上帝並不再對這個世界的發展產生影響(與婆羅門教對梵天的解釋相仿)。這裏的自然神論主要是指具有閃米特一神教背景,並受其影響的西方唯一神教派自然神論者的觀點,而不是具有多神教背景的自然神論者等的觀點如泛自然神論

自然神論者推崇理性原則,把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學理論。又稱理性神論。由17世紀英國思想家赫爾伯特始創,著名代表有托蘭德、哈特利、普裏斯特利、約翰·洛克、艾薩克·牛頓[1]等人,18世紀法國啓蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對蒙昧主義和神秘主義,否定迷信和各種違反自然規律的 "奇跡";認為上帝不過是"世界理性"或"有智慧的意志";上帝作為世界的"始因"或"造物主",它在創世之後就不再幹預世界事務,而讓世界按照它本身的規律存在和發展下去;主張用"理性宗教"或"自然宗教"代替"天啓宗教"。

  • 中文名稱
    自然神論
  • 又稱
    理神論
  • 釋義
    是一種推崇理性原則,把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學理論。
  • 詞性
    名詞

定義

自然神論是一種推崇理性原則,把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學理論。又稱理神論。

由17世紀英國思想家L·赫爾伯特始創,著名代表有J·托蘭德、D·特利、J·普裏斯特利等人,18世紀法國啓蒙思想家伏爾泰孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。

自然神論反對蒙昧主義神秘主義,否定迷信和各種違反自然規律的“奇跡”;認為上帝不過是“世界理性”或“有智慧的意志”;上帝作為世界的“始因”或“造物主”,它在創世之後就不再幹預世界事務,而讓世界按照它本身的規律存在和發展下去;主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啓宗教”。

歷史

自然神論自然神論

17~18世紀歐洲的自然神論者一般都反對正統神學教條﹐反對教會專橫和宗教壓迫,要求信仰自由和思想自由,維護理性和科學知識﹐反映了當時新興資產階級反對封建的進步要求。 近代歐洲的自然神論思潮首先是在英國發展起來的。英國思想家L·赫爾伯特爵士(1583~1648)被認為是自然神論的創始者。他在宗教神學領域倡導理性的原則,貶低以至排斥天啓﹑迷信在宗教中的作用。17世紀末至18世紀﹐以自然神論形式出現的唯物主義思想在英國得到很大的發展。著名代表有J·托蘭德、D·特利、J·普裏斯特利等人。

18世紀法國啓蒙思想家伏爾泰較詳細地闡述了自然神論思想。在他看來﹐上帝不是一個有人格的存在者﹐而是一個無限的﹑永恆的“智慧的實體”,是“世界理性”,不過人們無從了解它的本質和屬性;上帝是世界這架機器的設計師和建造者,但是在一次創造活動之後,就不再幹預世間的事務了,上帝命令一次,宇宙永遠服從下去。他表示深信由物體的總和所構成的客觀世界的存在,而自然物體是按照力學規律運動的。

18世紀德國文藝理論家﹑文學家G·E·萊辛(1729~1781)﹐美國科學家B·富蘭克林(1706~1790)﹑政治家T·傑弗遜(1743~1826)等人的哲學思想都屬于自然神論的思潮。有的研究者認為客觀唯心主義者萊布尼茨·G·W.﹑不可知論者休謨,D和康德的思想也接近於自然神論。

18世紀法國唯物主義者曾經批判過自然神論者的妥協性。到19世紀中葉,隨著西歐資產階級成為統治階級後,自然神論已經失去其反封建神學的進步意義,而成為維護宗教的理論。

論點

自然神論自然神論

今日我們聽到自然神論就會聯想到“神造了世界卻不照管護理這個世界,任其發展”。但是17世紀英國人徹爾布裏的赫爾伯特爵士提出的自然神論,是想證明我們人類對上帝的信仰是合乎理性,不需要來自<聖經>中神的啓示。他主張“基督教是自然宗教,基督教有一些信仰的確已經超出了自然宗教。”自然神論者把這些當作迷信的教士爭取信眾之作,不予接納。 自然神論者也反對“預言”的應驗和“神跡”作為根據上帝存在的根據。吳爾斯頓嚴厲批評神跡,他認為基督復活乃是其屍體被門徒所竊,結果他因此被關而死在獄中,不過舍洛克因此得到靈感,寫了一本<復活見證受審記>,將《新約》中的見證一一驗證。

參見

泛自然神論(Pandeism)是將自然神論和泛神論合並起來的一種哲學觀點。這個觀點認為上帝在創造了宇宙和它存在的規則之後,將自己化身成宇宙以及世界萬物。泛自然神論起源于19世紀的德國的哲學思想界。

赫拉克利特,西元前6至5世紀的古希臘哲學家,認為火是萬物之原:“一切事物都換成火,火也換成一切事物”。赫拉克利特首先採用邏各斯一詞,相信世界上有“普遍的理性”來指導大自然發生的每一件事。

在2001年,漫畫跟書籍系列呆伯特(Dilbert)的作者史考特•亞當斯(ScottAdams)出版了《上帝的碎片》(God’sDebris)一書。在此書中,他建立了與泛自然神論相關的一種哲學觀點。

相關資料

泛自然神論

http://baike.baidu.com/view/1555085.htm

自然神論 http://blog.bcchinese.net/cicada/articles/117816.aspx

 附註

盧梭(Jean J.Rousseau,1712—1778)是法國大革命前思想啓蒙運動的傑出代表,著名的自然主義教育家。

盧梭于1712年6月28日出生在瑞士日內瓦,母親在他出生後便去世了,父親是鍾表匠,酷愛讀書。盧梭深受其父影響,兒時就能隨父親通宵閱讀。10歲時由于父親在一次訴訟中失敗而逃離瑞士,盧梭不得不與舅父一起生活,其間跟隨一鄉村牧師學習兩年拉丁文、繪畫及數學等。這是盧梭所受的惟一正規教育。之後隨一鍾表匠學藝,由于無法忍受匠師之虐待,棄業出走,16歲開始了他的流浪生涯。

流浪生涯中,盧梭做過學徒、伙計、隨從、家庭教師,甚至象乞丐一樣進過收容所,自身艱難而豐富的生活閱歷使他對底層社會有了充分的了解,更由于其間他研讀了大量哲學著作,從古希臘的柏拉圖直到17世紀洛克的政治學著作,學識大增,開始關心社會政治問題。

1745年盧梭在巴黎結識了許多啓蒙思想家,遂參加啓蒙運動,發表了一系列重要著作:1749年在法國第戎學院的征文活動中,他以《論科學和藝術的復興是否有助于敦化風俗》一文獲首獎,開始了他對封建統治階級的討伐。1755年發表《論人類不平等的起源和基礎》,進一步揭露封建等級製度的罪惡,宣傳自由、平等是不可剝奪的“天賦人權”的資產階級政治思想。1760年出版《新愛洛伊絲》一書,深刻批判了封建等級製婚姻觀念。1762年出版《社會契約論》和《愛彌兒》,奠定了盧梭在思想史上的崇高地位。1770年自傳體小說《懺悔錄》、1776年《一個孤獨散步者的遐思》相繼出版,開創了歐洲浪漫主義文學之先河。其中,《愛彌兒》是他積二十年潛心研究之底蘊、揮灑三年之血汗與才情鑄就的一部五卷本長篇教育巨著。盧梭借助飽含激情之筆虛構的愛彌兒這一形象,無情地批判了封建等級教育,熱切地呼喚個性自由與解放的資產階級新教育,提出了著名的“自然教育”主張。

盧梭晚景凄涼,在物質上極其貧困、精神上極其孤獨而又備受疾病折磨的困境中,這位啓蒙運動的傑出代表、教育思想發展史上的巨人于1778年在巴黎逝世。

盧梭在社會政治觀上主張社會契約論,在認識論上崇尚唯物主義經驗論,在宗教觀上是自然神論者。他的一生通過自學成才,為後世留下許多影響深遠的著述。“他的著作,幾乎是他所涉及的每一個領域現代發展的裏程碑,在教育思想方面,他更是啓蒙思想家中最傑出的代表。”

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