聖人

聖人

        聖人:中國傳統文化的定義。

        嚴格來說,“聖人”指知行完備、至善之人,是有限世界中的無限存在。

        總的來說,“才德全盡謂之聖人”。這個詞語最初出于儒家對“止于至善”的人格追求,所以聖人的原意,是專門指向儒家的。但後來的諸子百家,乃至古今各種宗教、學派,也都有自己認定的聖人,但儒家認定的堯舜禹等聖人是受到諸子百家的公認。

      其實將儒家和諸子百家對聖人的理解匯總起來,也就是聖人的真容了,因為並沒有矛盾,不過儒學強調的是整體,諸子百家強調的是某個特征。

  • 中文名稱
    聖人
  • 繁體
    聖人
  • 註音
     ㄕㄥˋ ㄖㄣˊ
  • 拼音
    shèng rén

基本信息

中國傳統文化的定義,嚴格來說,“聖人”指知行完備、至善之人,是有限世界中的無限存在。總的來說,“才德全盡謂之聖人”。這個詞語最初出于儒家對“止于至善”的人格追求,所以聖人的原意,是專門指向儒家的。但後來的諸子百家,乃至古今各種宗教、學派,也都有自己認定的聖人,但儒家認定的堯舜禹等聖人是受到諸子百家的公認。

聖人

其實將儒家和諸子百家對聖人的理解匯總起來,也就是聖人的真容了,因為並沒有矛盾,不過儒學強調的是整體,諸子百家強調的是某個特征。在《孔子家語·五儀》中,提到了孔子對“聖人”的描述,雖然此書真偽有辨,但這段話卻對“聖人”一詞的真實意涵做出了最詳盡,最貼切的解釋:

“所謂聖人,必須達到自身的品德與宇宙的法則融為一體,智慧變通而沒有固定的方式。對宇宙萬物的起源和終結已經徹底參透。與天下的一切生靈,世間萬象融洽無間,自然相處,把天道拓展入自己的性情,內心光明如日月,卻如神明般在冥冥之中化育眾生,凡夫俗子永遠不能明白他的品德有多麽崇高偉大,即使了解一點,也無法真正明白他精神的邊際到底在哪裏。達到這種境界的人才是聖人。”明黃道周《節寰袁公(袁可立)傳》:“智者不能謀,勇者不能斷,慈者不能衛,義者不能決,賴聖人特起而後天下晏然。”

​相關代表

儒家

基于“聖人”一詞原始的儒學立場,中國古典中記載的、著名的、比較受認可的聖人主要有:伏羲、黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、皋陶、舜、禹、伊尹、傅說、商湯、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子,而顏子、孟子、子思和曾子,還有一些先賢大儒,隻能被視為境界接近聖人的人(雖然他們有時也被尊稱為聖人,但並非絕對意義上的聖人。)

道教

由于受到儒學的影響,有些人會把道家講的達到返璞歸真而無名(無礙,不被世間一切所累)之人稱為“聖人”,但其實老子推崇“絕聖棄智”(這裏的聖人指儒家推崇的聖人,但也說明了聖人一詞是專門指向儒家的),所以這種稱呼違背了道家的初衷。道家對應于儒家“聖賢”的境界是“仙真”。但道教修煉中有“結聖胎”的說法,某些道教神祇也被稱為“聖”。

佛教

佛教有時也會將“佛”稱為聖人,這是受到儒學的影響。

民間

孔子之後,中國文化就沒有公認的嚴格意義上的聖人了。但還有許多專業領域的精英被後人尊稱為“某聖”,猶如今人呼為“股神”之類,但這些世俗之聖都已經與“聖人”的本意無關

民間尊稱

酒聖:杜康 

詩聖:杜甫 

醫聖:張仲景

書聖:王羲之

畫聖:吳道子

茶聖:陸羽

武聖:關羽 

草聖:張旭

亞聖:孟子

科聖:張衡 

商聖:範蠡

聖謀:張良 

宗聖:曾子

復聖:顏回

算聖:劉洪 

史聖:司馬遷

樂聖:李龜年 

文聖:歐陽修 

棋聖:黃龍士 

詞聖:蘇軾 

曲聖:關漢卿 

葯聖:李時珍

兵聖:孫武 

木聖:魯班 

智聖:東方朔 

劍聖:裴旻 

塑聖(雕聖):楊惠之 

字聖:許慎 

鬼聖:蒲松齡

其他

在先秦百家爭鳴的時期,墨子等哲學家也被其弟子尊為聖人。

《黃帝內經·上古天真論篇第一》: 有聖人者,處天地之和,從八風之理,適嗜欲于世俗之間,無恚嗔之心,行不欲離于世,被服章,舉不欲觀于俗,外不勞形于事,內無思想之患,以恬愉為務,以自得為功,形體不敝,精神不散。

聖人觀念

孟子

聖人在中國人的眼裏尤其是在儒生的眼裏是至高無上的,孟子說:“聖人,人倫之至也”[〔聖人,人倫之至也〕出自《孟子·離婁上》。]。這句話是說,聖人是社會中的道德完全的人。

庄子

故嘗試論之:世俗之所謂知者,有不為大盜積者乎?所謂聖者,有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者齊國鄰邑相望,雞狗之音相聞,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千餘裏。闔四竟之內,所以立宗廟社稷,治邑屋州閭鄉曲者,曷嘗不法聖人哉?然而田成子一旦殺齊君而盜其國,所盜者豈獨其國邪?並與其聖知之法而盜之,故田成子有乎盜賊之名,而身處堯舜之安。小國不敢非,大國不敢誅,十二世有齊國,則是不乃竊齊國並與其聖知之法以守其盜賊之身乎?

嘗試論之:世俗之所謂至知者,有不為大盜積者乎?所謂至聖者,有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者龍逢斬,比幹剖,萇弘胣,子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰:“盜亦有道乎?”跖曰:“何適而無有道邪?夫妄意室中之藏,聖也;入先,勇也;出後,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備而能成大盜者,天下未之有也。”由是觀之,善人不得聖人之道不立,跖不得聖人之道不行。天下之善人少而不善人多,則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰:唇竭則齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,聖人生而大盜起。掊擊聖人,縱舍盜賊,而天下始治矣。

夫川竭而谷虛,丘夷而淵實。聖人已死,則大盜不起,天下平而無故矣!聖人不死,大盜不止。雖重聖人而治天下,則是重利盜跖也。為之鬥斛以量之,則並與鬥斛而竊之;為之權衡以稱之,則並與權衡而竊之;為之符璽以信之,則並與符璽而竊之;為之仁義以矯之,則並與仁義而竊之。何以知其然邪?彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門而仁義存焉,則是非竊仁義聖知邪?故逐于大盜,揭諸侯,竊仁義並鬥斛權衡符璽之利者,雖有軒冕之賞弗能勸,斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者,是乃聖人之過也。

故曰:“魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。”彼聖人者,天下之利器也,非所以明天下也。故絕聖棄知,大盜乃止;擲玉毀珠,小盜不起;焚符破璽,而民樸鄙;掊鬥折衡,而民不爭;殫殘天下之聖法,而民始可與論議;擢亂六律,鑠絕竽瑟,塞瞽曠之耳,而天下始人含其聰矣;滅文章,散五採,膠離朱之目,而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規矩,攊攦工倕之指,而天下始人有其巧矣。故曰:大巧若拙。削曾、史之行,鉗楊、墨之口,攘棄仁義,而天下之德始玄同矣。彼人含其明,則天下不鑠矣;人含其聰,則天下不累矣;人含其知,則天下不惑矣;人含其德,則天下不僻 矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕”)、離朱者,皆外立其德而爚亂天下者也,法之所無用也。

註 釋:

怎麽知道是這樣的呢?當年的齊國,鄰近的村邑遙遙相望,雞狗之聲相互聽聞,魚網所撒布的水面,犁鋤所耕作的土地,方圓兩千多裏。整個國境之內,所有用來設立宗廟、社稷的地方,所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉、裏各級行政機構的地方,何嘗不是在效法古代聖人的作法!然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅隻是那樣一個齊國嗎?連同那裏各種聖明的法規與製度也一塊兒劫奪去了。而田成子雖然有盜賊的名聲,卻仍處于堯舜那樣安穩的地位,小的國家不敢非議他,大的國家不敢討伐他,世世代代竊據齊國。那麽,這不就是盜竊了齊國並連同那裏聖明的法規和製度,從而用來守衛他盜賊之身嗎?所以我曾嘗試討論這種情況,世俗的所謂聰明人,有不替大盜積聚財物的嗎?所謂的聖人,有不替大盜防守財物的嗎?

怎麽知道是這樣的呢?從前龍逢被斬首,比幹被剖胸,萇弘被掏肚,子胥被拋屍江中任其腐爛。即使象上面四個人那樣的賢能之士,仍不能免于遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道:“做強盜也有規矩和準繩嗎?”盜跖回答說:“到什麽地方會沒有規矩和準繩呢?憑空推測屋裏儲藏著什麽財物,這就是聖明;率先進到屋裏,這就是勇敢;最後退出屋子,這就是義氣;能知道可否採取行動,這就是智慧;事後分配公平,這就是仁愛。以上五樣不能具備,卻能成為大盜的人,天下是沒有的。”從這一點來看,善人不能通曉聖人之道便不能立業,盜跖不能通曉聖人之道便不能行竊;天下的善人少,而不善的人多,那麽聖人給天下帶來好處也就少,而給天下帶來禍患也就多。所以說:嘴唇向外翻開牙齒就會外露受寒,魯侯奉獻的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困,聖人出現了因而大盜也就興起了。抨擊聖人,釋放盜賊,天下方才能太平無事。

溪水幹涸山谷顯得格外空曠,山丘夷平深潭顯得格外充實。聖人死了,那麽大盜也就不會再興起,天下就太平而沒有變故了。聖人不死,大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用聖人治理天下,那麽這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人製定鬥、斛來計量物品的多少,那麽就連同鬥斛一道盜竊走了;給天下人製定秤錘、秤桿來計量物品的輕重,那麽就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了;給天下人製定符、璽來取信于人,那麽就連同符、璽一道盜竊走了;給天下人製定仁義來規範人們的道德和行為,那麽就連同仁義一道盜竊走了。怎麽知道是這樣的呢?那些偷竊腰帶環鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害,而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯;諸侯之門方才存在仁義。這不就是盜竊了仁義和聖智嗎?所以,那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及鬥斛、秤具、符璽之利的人,即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉,即使有行刑殺戮的威嚴不可能禁止。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況,都是聖人的過錯。因此說,魚兒不能脫離深潭,治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的聖人,就是治理天下的利器,是不可以用來明示天下的。

所以,斷絕聖人摒棄智慧,大盜就能中止;棄擲玉器毀壞珠寶,小的盜賊就會消失;焚燒符記破毀璽印,百姓就會樸實渾厚;打破鬥斛折斷秤桿,百姓就會沒有爭鬥;盡毀天下的聖人之法,百姓方才可以談論是非和曲直。攪亂六律,毀折各種樂器,並且堵住師曠的耳朵,天下人方能保全他們原本的聽覺;消除紋飾,離散五彩,粘住離朱的眼睛,天下人方才能保全他們原本的視覺;毀壞鉤弧和墨線,拋棄圓規和角尺,弄斷工倕的手指,天下人方才能保有他們原本的智巧。因此說:“最大的智巧就好像是笨拙一樣。”削除曾參、史?的忠孝,鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴,摒棄仁義,天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺,那麽天下就不會出現毀壞;人人都保有原本的聽覺,那麽天下就不會出現憂患;人人都保有原本的智巧,那麽天下就不會出現迷惑;人人都保有原本的秉性,那麽天下就不會出現邪惡。那曾參、史?、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱,都外露並炫耀自己的德行,而且用來迷亂天下之人,這就是聖治之法沒有用處的原因。

老子

是以聖人處無為之事,行不言之教。萬物作而不辭,生而不有,為而不恃,成功不居。夫唯不居,是以不去。

聖人治:虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲,使知者不敢為,則無不治。

天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。

是以聖人後其身而身先,外其身而身存。以其無私,故能成其私。

是以聖人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”,豈虛語?故成全而歸之。

是以聖人常善救人,而無棄人;常善救物,而無棄物。是謂襲明。善人,不善人之師;不善人,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖知大迷,此謂要妙。

樸散為器,聖人用為官長。是以大製無割。

聖人無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。聖人在天下,怵怵;為天下,渾其心。百姓皆註其耳目,聖人皆孩之。

故聖人雲:“我無為,人自化;我好靜,人自正;我無事,人自富;我無欲,人自樸。”

治大國若亨小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。

非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故得交歸。

為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難于易,為大于細。

天下難事,必作于易;天下大事,必作于細。是以聖人終不為大,故能成其大。

夫輕諾必寡信,多易必多難,是以聖人猶難之,故終無難。

是以聖人無為,故無敗;無執,故無失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。

江海所以能為百谷王,以其善下之,故能為百谷王。是以聖人欲上人,必以言下之;欲先人,必以身後之。是以聖人處上而人不重,處前而人不害,是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫與之爭。

民不畏威,大威至。無狹其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。

是以聖人自知不自見,自愛不自貴。故去彼取此。

故聖人雲:“受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是謂天下王。”正言若反。

信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害。聖人之道,為而不爭。

管子

【聖人】

聖人之所以為聖人者,善分民也。聖人不能分民,則猶百姓也。於己不足,安得名聖!是故,有事則用,無事則歸之於民,唯聖人為善托業於民。民之生也,闢則愚,閉則類。上為一,下為二。

【譯文】

聖人之所以成為聖人,就是因為他善于分利于民。聖人不擅長分利于民,就同普通百姓一樣了。自己總是貪而不足,怎麽能算是聖人呢?所以,國家有事就取用于民,無事就藏富于民,隻有聖人才善于把產業寄托于人民。人的本性,越是開導就越是通情達理,越是堵塞就越是悖逆。上面提供一個,下面就會回敬兩個。

【簡介】

“聖人”是古籍《管子》裏記載的一篇文章,見于《管子》第五篇。《管子》是一部記錄中國春秋時期(公元前770~前476)齊國政治家﹑思想家管仲及管仲學派的言行事跡的書籍。大約成書于戰國(前475~前221)時代至秦漢時期。劉向編定《管子》時共86篇﹐今本實存76篇﹐其餘10篇僅存目錄。管仲(公元前723年-約公元前645年) 漢族,名夷吾,字仲,又稱敬仲,春秋時期齊國著名的政治家、軍事家,潁上(今安徽潁上)人。管仲少時喪父,老母在堂,生活貧苦,不得不過早地挑起家庭重擔,為維持生計,與鮑叔牙合伙經商後從軍,到齊國,幾經曲折,經鮑叔牙力薦,為齊國上卿(即丞相),被稱為“春秋第一相”,輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說“管夷吾舉于士”。管仲的言論見于《國語 齊語》,另有《管子》一書傳世。

其他資料

基督教聖人

基督教中的“聖人”和“聖徒”(希伯來文:קדש;希臘文:άγιος;英文:Saint)是指從世界中分別出來的人。

《聖經》中聖人的原意是包括:所有信耶穌的人 、已死的信徒 、和殉道者 。現在基督宗教的一些宗派中,聖人是指在被該宗派認可為聖的人物。

《聖經》中的聖人是被神從世界中挑選、不屬世界、不沾染世俗的一班人。所有信耶穌的人都可稱聖,並非一些特別有異能的人。不同宗派對聖人的理解和認可並不一致。現在,基督宗教聖人的設立隻出現于天主教、東正教、聖公會和少數基督新教的宗派中。

封聖與宣聖

歷史封聖習俗可追溯到古代的桑特裏亞教崇拜中,而基督教大約在教父時期便開始認可聖人。起初,聖人的設立是為了紀念殉道者和效法殉道者的好榜樣。早期的基督教中,聖人的敬禮並不是得到一致承認的禮儀,正如天主教百科全書承認:“教父俄利根把這個習俗視為異教拜物的表現。”[來源請求]直到公元787年的第二次尼西亞公會議,聖像敬禮才得以確立。自十二世紀起,聖人須經教宗列入聖品,才可正式為認可的聖人。在十六世紀的特倫多會議指出,信徒應該求聖人為他們轉求天主,也該敬禮聖人遺物(即聖物)和聖像。

對聖人的敬禮對天主教和東正教來說,奉行恭敬聖人並非拜偶像,而是敬之以禮;是基于《宗徒(使徒)信經》諸聖相通功的道理【----天上勝利的教會(已在天國與天主共融者)與旅途中的教會(地上的教會)在基督奧體中是共融的】,亦是學習聖人聖女之芳表,與他們一起祈禱。另外,教會絕對支持教友向天主聖三禱告。天主教肯定人與天主間隻有基督唯一中保,但認為人與基督間卻有多個中保,而他們就是聖人聖女,向他們祈求非指他們施恩給人,而是轉求,是另一種禱告方式,與代禱無異。

一般基督新教反對任何形式對聖人的敬禮、或向聖人禱告,而不向神禱告,認為聖人崇拜違背了《聖經》中,隻敬拜神的原則。

認可天主教和東正教中的所認可的聖人是不同的。認可不同聖人的原因,可能因為教會分裂,或與地方因素有關。在基督教的教父時期,有些人在某地區被奉為聖人,故隻有某地區的崇拜者。一般來說,隻有在《聖經》的人物(如耶穌的門徒和極少的有名人物)才到處被敬禮。

相關

在基督教大分裂前,大公教會(即現今的天主教)已建立了一套高度組織化的認可系統。而東正教的聖人比較分散,而且不一致,這與東正教中沒有一個中心的機構有關,故此教區的大主教會決定教區內所認可的聖人。雖然東正教和天主教的聖人的來源和儀式極相似,彼此卻不承認對方的聖人名單。

一些被公眾認為是聖人的人,可能從沒有得到任何教會認可。即使在天主教內,不同教區和不同教團對不同聖人的敬禮也不一定相同。有些教團主要隻崇拜所屬教團所認可的聖人;有些聖人則隻在所屬的家鄉受到敬禮。在東正教中,在教區內死去的成員死後,一般會被所屬教區的禮儀中被曕仰。

然而,不是所有基督宗教的教派都對聖人的設立和代禱角式有一致看法。宗教改革時期,從天主教分裂出來的一些基督新教教派(如:英國聖公會)繼續承認天主教的聖人。基督新教中的一些宗派,如信義宗和部分聖公宗教派,也有聖人的設立。此類宗派承認聖人的忠貞是可敬和可效法的對象,但不認同聖人的代禱角色。另外,大部分基督新教和基督教系的新興宗教都否定聖人的敬禮和代禱角式。對于否定聖人敬禮的教派來說,“聖徒”隻是基督徒的另一稱呼,不會稱呼某指定人物為聖人。

相關習俗聖人敬禮的相關習俗是聖物敬禮。基督教中的聖物,一般指聖人身體上的一部分(例如:骨頭)或遺物。對聖物崇拜,從基督教早期就已經出現,有些當時的基督徒躲在地窖中參與崇拜,與死去信徒的屍體一起。這可能與基督教相信的復活和對神跡的期望而產生的敬禮。

另外,在天主教和東正教中,有些信徒會將聖人的名字作為自己兒女的名字;有些則會在受洗後,領受聖人的名字。此舉期望藉所屬之聖人,能為帶有自己名字的信徒祝福和禱告。有些聖人會有紀念日,紀念日的命名也會冠以聖人的名字。

伊斯蘭教聖人

盡管伊斯蘭教的學者不承認聖人,但對他們的墓和神祠的崇拜在伊斯蘭教中是非常普遍的。此崇拜存在于伊斯蘭世界所有地區都有,包括非常教條化的阿拉伯半島。伊斯蘭教相信聖人有直接與真神阿拉溝通的能力,因此聖人可以施行奇跡和祝福信徒。在大多數穆斯林國家中,都存在與聖人有關的節日。在節日中,信徒會崇拜當地的聖人以獲得聖人的祝福。不過,聖人的祝福與先知的祝福是不同的。

在民間的伊斯蘭教中,聖人是一個非常重要的組成部分。尤其在伊斯蘭神秘派的蘇菲主義中聖人佔重要地位。蘇菲主義中,有不同的專門給追隨聖人的學者的教訓。與基督教的聖人崇拜不同,蘇菲主義中沒有對崇拜聖人的物件和奉獻給聖人的儀式。

桑特裏亞教聖人

天主教中對聖人的崇拜是古巴桑特裏亞教的基礎。在桑特裏亞教中,聖人與約魯巴神話中的神是一體,在教堂中他們受到聖人的崇拜。在桑特裏亞教的節日上,他們被崇拜為神。

宋代皇後別稱

蔡絛《鉄圍山叢談》卷一:“國朝禁中稱乘輿及後妃,多因唐人故事,謂至尊為官家,謂後為聖人,嬪妃為娘子。”

洪荒小說聖人

混元無極大羅金仙,歷萬劫而不磨的至高存在,均為鴻鈞弟子、加上鴻鈞,總計有七人:大羅天紫霄宮鴻鈞道祖、太清境大赤天八景宮太上老君(道德天尊)、玉清境清微天玉虛宮元始天尊(盤古真人、元始天尊)、上清境禹餘天碧遊宮通天教主(靈寶天尊)、錦綉天媧皇宮聖母女媧娘娘(入室弟子)、西方極樂世界如來佛祖(接引道人)、西牛賀州靈台方寸山斜月三星洞菩提老祖(準提道人)。自鴻鈞以下,前四聖為其入室弟子,後兩聖為其記名弟子。

方言含義  

在部分地區方言(如河南方言)中,“聖人”卻是一個帶有侮辱性的名詞。如果說某個人強詞奪理,不顧實際,讓別人看不慣,就會被稱呼為“聖人”,帶有強烈的諷刺意味。

這樣的稱呼是有一定的淵源的。在新文化運動時期,國民主張打倒“孔家店”,反對儒家思想,而那些不會變通的讀書人就被稱為“腐儒”。在如此不嚴肅的背景下,人們失去了對孔子的尊敬,反而認為“聖人”這個稱呼是對儒家思想的諷刺,彼此用來開玩笑,用為反語

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