基督

基督

在基督教教義中:耶穌是神的兒子,神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生,耶穌是人類的救主。

耶穌(古希臘語:Ἰησοῦς,可拼為Iesous)是《聖經》中所預言的救世主,又稱基督(希伯來語為彌賽亞),是神的兒子,常被稱為"拿撒勒人耶穌"。公元元年(公歷紀元,是國際通行的紀年體系,以耶穌降生為元年)出生于以色列的伯利恆,三十歲左右開始傳道,在總督本丟彼拉多執政時受難被釘死在十字架上,基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了(聖經哥林多前書15章3~4節),並且向眾門徒顯現,復活後第四十天升上高天,坐在神的右邊,將來他必要再來,建立榮耀的國度。

耶穌順服神的旨意舍己受死作贖罪祭既成全了神的公義,同時又體現出神對世人的憐憫和慈愛,是神愛世人的極致表現。耶穌基督來為我們的罪而受苦受死,為叫我們稱義而復活,神的愛在榮耀的十字架上顯出無與倫比的偉大。

  • 中文名稱
    耶穌
  • 外文名稱
    Ἰησοῦς(古希臘語)、Jesus
  • 出生地
    羅馬帝國猶太行省伯利恆
  • 信    仰
    基督教
  • 民    族
    猶太人
  • 國    籍
    羅馬帝國猶太行省
  • 主要成就
    傳播新教義,升天
  • 職    業
    木匠、救世主
  • 別    名
    以馬內利、基督

​史學中的耶穌

耶穌沒有在世上留下任何的著作,他的事跡和教誨僅在福音書中被記載,同時間旁證資料的缺乏導致耶穌的存在是一種訴諸默認。公元一世紀非基督教記載中羅馬學者塔西佗的《編年史》和猶太學者約瑟夫斯的《猶太人的古代史》中提到過耶穌,這被廣泛視為耶穌歷史真實性的證據。這也使得二個歷史事實"幾乎普遍獲得認可":施洗約翰幫耶穌施洗、耶穌被總督彼拉多釘在十字架上。主要爭議是關于福音書中耶穌生平的可信度。

耶穌之墓

位于耶路撒冷的聖墓教堂和古墓en:Garden Tomb、en:Talpiot Tomb均有耶穌之墓的傳說。紀錄片"en:The Lost Tomb of Jesus"的導演en:Simcha Jacobovici及其宗教顧問en:James TaborTabor認為Talpiot Tomb可能是耶穌及其家族之墓,但是被考古學界廣泛質疑。

此外,位于克什米爾的Roza Bal、位于日本的新郷村,有著耶穌之墓的報道。

耶穌生平記載的旁證資料

馬拉·巴·謝拉皮翁的家書(公元73年後不久)

馬拉·巴·謝拉皮翁是一位來自敘利亞的斯多葛派學者。他于公元73年後不久寫給兒子的信開頭敘述羅馬人在戰爭中摧毀了他的城市並且俘虜了他,正文主旨是鼓勵兒子追求智慧以面對生活中的困難。其中列舉了三個受迫至死的智者:蘇格拉底、畢達哥拉斯和"猶太人的賢君",指出猶太人在處死自己的賢君之後被攆出故土、四散流離,是為公正的報應;並認為這位"賢君"因著他本身所訂定的"新律法"而(精神)不死(與之並列的其他二位:蘇格拉底因柏拉圖而不死、畢達哥拉斯因朱諾的雕像而不死)。信裏不直接稱這位"猶太人的賢君"(INRI)為耶穌,可能是為了躲避囚禁他的羅馬官長的耳目,以免被當作基督徒迫害。信的內容並未反映基督教教義,對耶穌的敘述也不像是引自福音書或其他基督教來源(例如稱耶穌為智者而非神子、認為耶穌不死的是"新律法"而未提到復活等),許多重要學者認為馬拉並非基督徒;作為教面板點,此信是對于耶穌歷史性的重要參考。

公元93年左右的《猶太古史》

耶穌時期猶太最著名的歷史學家猶太教徒約瑟夫斯在他的主要著作《猶太人的古代史》中,耶穌的名字被提到了兩處。

第一處在第18章3.3節:"就在這時,有一個名叫耶穌的智者,如我們說他是人不會對他冒犯的話;因為他做過很多奇妙的事,對他表示認同的人樂于奉他為師。他吸引了不少猶太人和希利尼人,並被尊為基督。當彼拉多因為我們同胞的領導者的鼓動而把他判處十字架之刑,當初愛他的人並未有離棄他;因為他在受刑後的第三日復活,並在眾人面前出現;就如神聖的先知最初所預言的,以及那與他相關的萬千奇事。而基督徒一族,就是那班稱他為基督的人,到現在還沒有消失。"

這一段對耶穌記載的文字,被稱為Testimonium Flavianum。而這本書的寫作年代大約在公元90年,不比福音書晚,優西比烏〔《教會歷史》1:11:7-8〕也有記載這番話。但是幾乎所有的研究聖經的學者,都一致質疑這一段是後來基督徒更動後的結果(例如G. A. Wells和Cohn等)。第一、這段文字影響了行文的通順:上文記載是彼拉多和猶太叛亂份子的沖突,下文是對幾位猶太神棍的描述。第二、它完全以一個基督教徒的口吻寫成,與作者的猶太教徒的身份格格不入。自從阿拉伯文版的《猶太古史》被發現後,一些學者(例如John P. Meier和Goldberg 等)相信盡管整體上的記述是源自約瑟夫,但認同耶穌為"基督"這一點大概是基督徒後加,"復活"這一段則是引述,非描述。

另一處很短,是間接提及耶穌的,是說大祭司亞那(Ananus)審判"被稱為基督"的耶穌的兄弟,名叫"雅各"以及其他人,判處用石頭把他們砸死。史學家優西比烏〔《教會歷史》2:23:22〕和俄利根〔《反駁克爾蘇斯》1:47;2:13;《馬太福音注解10:17〕均有記載此記述,故其真確性于學術界獲得廣泛地認可。約瑟夫不是唯一一個被發現提及耶穌的猶太歷史學家,但是除他之外與此有關的猶太歷史文獻都寫于二世紀以後,那時福音已傳布開了。

公元112年的一封信

羅馬帝國比提尼亞在公元112年時的省長小普林尼曾寫信給當時的君主圖拉真,詢問有關審訊和懲治基督徒時的程式。這封信的內容由William Melmoth在18世紀譯成英語,並于1935年由哈佛大學出版社集吉他的書信而出版的著作《Letters》的第二卷第十章96頁中。信裏提及基督徒"把基督當作神一樣"。

公元115年的《編年史

公元115年,羅馬帝國執政官、歷史學家科爾奈利烏斯·泰西塔斯在他的著作《編年史》記載羅馬皇帝尼祿把羅馬城大火的責任歸咎于耶穌門徒的事時說:"尼祿(為了轉移視線)把罪名強加在基督徒,一般被大眾所憎恨的人群,並給他們各種各樣的折磨。他們之所以被稱為基督徒,是源于基督,一個在提比留在王位時,被我們的一位執政官本丟彼拉多得到了最嚴峻的處罰的人。在他受刑後,這個最難以控製的迷信,得以暫時受控,但後來又再次在第一禍端猶大行省及連羅馬本身都蔓延,在這個世上任何最隱閉及羞愧的地方都找到他們的蹤跡,並在當地流行。"

蘇維托尼烏斯的《羅馬十二帝王傳

內中提到:"由于猶太人在基督的鼓動下不斷地製造事端,因此克勞狄將他們驅離羅馬。"多數學者將這起事件推定為公元49-50年,很可能是使徒行傳18:2的平行記載。然而蘇維托尼烏斯誤在文中以為當時基督還在世,使得這段記述的歷史價值大大削弱。

塔木德

巴比倫塔木德中出現的耶書被認為指的就是基督教中的耶穌,該說法源自中世紀,現代學者對此有各種不同觀點。部分當代學者認為這些段落指向基督教和基督徒描述的耶穌,另外一部分學者認為這些段落是後世拉比增加的內容,塔木德學者Johann Maier認為米書拿和兩個塔木德版本均沒有記錄耶穌。塔木德中關于耶穌的生活時間的描述是矛盾的,Sotah 47aSanhedrin 107中表示耶穌生活在Alexander Jannaeus的統治時期 (公元前103~ 前76年),但是Sanhedrin 43a中提到耶穌于公元200~500年之間被處死。

Van Voorst(2000)總結的各方觀點如下:

  • 學者Johann Maier(1978),John P. Meier,Jacob Neusner站在同一邊。 Maier認為提到耶穌名字的Sanh. 43a 107b作為中世紀的修改版並無可信度可言,其不過是對基督教救世主形象的耶穌的反應而已。反對使用現版塔木德作為耶穌歷史真實性的證據的論據包括上下文的證據,比如年代上的不一致性。巴特·葉爾曼和Mark Allan Powell認為塔木德的時間距離過于遙遠(公元一世紀後數百年)無法作為關于耶穌生平的史料。
  • 另一邊,學者Joseph Klausner(1925),R. Travers Herford(1901),Bernhard Pick(1887)反對認為塔木德沒有獨立的歷史價值的觀點,認為塔木德至少儲存了一些可信的歷史記載。部分學者認為塔木德對耶穌的負面描述可以視為可信的歷史依據,因為猶太教傳統隻是抹黑耶穌而從未否定其存在,因此可以據此推斷耶穌生平。

學界態度

有關對耶穌是否虛構人物的爭論始于啓蒙時代,較早認為耶穌是虛構人物的學者,是二十世紀中葉的德國歷史學家布魯諾·鮑威爾。二十世紀初期,學者們開始質疑新約內有關耶穌的生平記載,最主要的工作是阿爾伯特·史懷哲、Arthur Drews和J. M. Robertson做的。史懷哲在他的著作《歷史性耶穌的謎團》(The Quest for the Historical Jesus)裏更提出:"(聖經中描述的)拿撒勒人耶穌……從來都未存在過。"五十年代以來,認為耶穌是虛構人物的研究者主要有Guy Fau、Prosper Alfaric、W.B. Smith、約翰·馬可·阿列佐、G. A. Wells和Michael Martin等人。其中,倫敦大學的G. A. Wells和波士頓大學的Michael Martin的研究最為引人註目。

現今幾乎所有歷史學者都同意耶穌確實存在于歷史上。縱使有人認為耶穌是虛構人物,然而持該觀點者亦無可否認:羅馬帝國前基督教時期產生許多抨擊基督教的文章,諸多批評中獨未見對于耶穌是否存在的任何質疑,也因此大部分學者仍然認為"耶穌的存在是由基督徒編造的"這一理論令人難以置信,且一慣無法使多方學者信服。大部分的學者同意:耶穌受洗于施洗約翰、與猶太教權威人士辯論、驅魔、召集男女信徒、設喻講道、赴耶路撒冷最後被彼拉多處死。

背景資訊的研究

透過對當時耶穌可能生存過的那段時間的歷史知識,而去檢查在新約中的耶穌記錄,尤其對于在新約編寫時期的歷史知識,促使聖經學者重新演譯新約所紀錄的眾多情節。這些情節包括了加裏肋亞和猶太省的分別,法利賽人、撒都該人、艾賽尼人及奮銳黨之間的分別,以及在羅馬人佔領期間,猶太社會裏的各種矛盾。

福音書記載耶穌是拿撒勒人,但"拿撒勒"這個字的意思卻很模糊。耶穌其實亦是法利賽人的一分子。在耶穌時代,法利賽人的學說有兩個主流,分別是:希列派及煞買派。這兩派對離婚有不同的看法:希列派依照《申命記》第24章第1節的理由而認為男性在任何時候都可以要求離婚,這種觀點亦是當時猶太社會的主流思想。相反的,耶穌卻贊同另一派煞買派對于離婚的嚴格要求。根據《馬爾谷福音》記載,當時有法利賽人試探耶穌,要求耶穌表明對休妻的立場,嘗試誘使他說出違反摩西律法的言論。現代的猶太拉比Jacob Neusner亦在他的著作中指出耶穌的教導在兩派立場中傾向于煞買派。對于希列派有關最大的誡命及推己及人的原則,耶穌亦有評論過。

有學者指耶穌應該是艾賽尼人,一個在《新約全書》沒有提及過的猶太人派系。這種講法,是基于把四福音書的內容與死海古卷的內容比較,特別是四福音書與《正義之師》及《被扎的默西亞》的比較。

新約中關于耶穌的姓名和他的頭銜特別引人註目。根據大多數重要歷史學家的意見,耶穌很可能大部分時間都住在加利利,他可能會說亞蘭語及希伯來語。

聖經中的耶穌

"耶穌"的原文是希臘語:Ίησους(可轉拼為Iēsous),根據《聖經馬太福音》1章18~23節記載:耶穌基督降生的事記在下面:他母親馬利亞已經許配了約瑟,還沒有迎娶,馬利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人,不願意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。正思念這事的時候,有主的使者向他夢中顯現,說:"大衛的子孫約瑟,不要怕,隻管娶過你的妻子馬利亞來,因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子,你要給他起名叫耶穌,因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。"這一切的事成就,是要應驗主借先知所說的話,說:"必有童女懷孕生子,人要稱他的名為以馬內利。"(以馬內利翻出來就是"神與我們同在"。)

"基督"的原文是希臘語:Χριστός(可轉拼為Christos),是希伯來文"彌賽亞"(希伯來語:מָשִׁיחַ‎, 轉拼為mashiach)的希臘文翻譯,是"受膏者"的意思。古猶太人封立君王、祭司時要舉行為受封者頭上敷膏油的儀式,中文聖經裏譯為"受膏者"。在舊約《以賽亞書》和《但以理書》等多部先知書中,"彌賽亞"是先知所預言的解救萬民的救主。

耶穌基督有許多別的頭銜和稱呼:以馬內利、神的兒子、人子、道、中保、大祭司、君王、萬王之王、萬主之主、羔羊、明亮的晨星、大衛的兒子(大衛的子孫)、大衛的根、拉比或拉波尼(老師的意思)、拿撒勒人耶穌等等。耶穌有好幾次說到"我是":我就是生命的糧(約翰福音6:35),我是世界的光(約8:12),我是好牧人(約10:11),我是羊的門(約 10:7),我是道路、真理、生命(約14:6),我是真葡萄樹(約15:1)。這裏的"我是"是隱含地引用舊約,在舊約中,神的名字YHWH聽起來像"我是",提示耶穌是道成肉身的救主身份。

耶穌是順服父神的旨意為罪人的緣故死在十字架上,成了贖罪祭,以義的代替不義的,使凡相信他的, 因著他的寶血,得稱為義。基督又按照聖經所說,第三天從死裏復活,敗壞那掌死權的魔鬼,升上高天,擄掠眾仇敵,現今坐在父神的右邊,是神與人之間唯一的中保,也唯有藉著他,信徒可以進到父面前。將來他必要再來,建立榮耀的國度。

人類的始祖亞當是按著神的形像和樣式所造,但因為犯罪墮落而招致審判,並且罪與死臨到他自己和他所有的後裔,因此,全人類都需要救恩,因自己不能脫離罪的刑罰與轄製。神因著他的憐憫與慈愛,為墮落的人類預備了救主耶穌基督,藉著他所完成的救贖,使凡信靠耶穌基督的,就被稱為義,得著永生。

聖誕節與耶穌

據說耶穌是因著聖靈成孕,由童女馬利亞所生的。神更派遣使者加伯列在夢中曉諭約瑟,叫他不要因為馬利亞未婚懷孕而不要她,反而要與她成親,把那孩子起名為"耶穌",意思是要他把百姓從罪惡中救出來。

當馬利亞快要臨盆的時候,羅馬政府下了命令,全部人民到伯利恆務必申報戶籍。約瑟和馬利亞隻好遵命。他們到達伯利恆時,天色已昏,無奈兩人未能找到旅館渡宿,隻有一個馬棚可以暫住。就在這時,耶穌要出生了。于是馬利亞唯有在馬槽上,生下耶穌。後人為紀念耶穌的誕生,便定十二月二十五為聖誕節,年年望彌撒,紀念耶穌的出世。

降世為人

太初有道,道與神同在,道就是神。這道太初與神同在。萬物是籍著他造的;凡被造的,沒有一樣不是籍著他造的。生命在他裏頭,這生命就是人的光。光照在黑暗裏,黑暗卻不接受光。(約1:1~5)那光是真光,照亮一切生在世上的人。他在世界,世界也是籍著他造的,世界卻不認識他。他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄作神的兒女。(約1:9~12)道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。(約1:14)從來沒有人看見神,隻有在父懷裏的獨生子將他表明出來。(約1:18)

神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光,倒愛黑暗,定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光,並不來就光,恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光,要顯明他所行的是靠神而行。(約3:1~21)

他本有神的形象,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形象,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至于死,且死在十字架上。所以,神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神。(腓立比書2:6~11)

因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀;如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,借著人的信,要顯明神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。(羅馬書3:23~26)

你若口裏認耶穌為主,心裏信神叫他從死裏復活,就必得救。 因為人心裏相信,就可以稱義;口裏承認,就可以得救。經上說:凡信他的人,必不至于羞愧。 猶太人和希臘人並沒有分別,因為眾人同有一位主;他也厚待一切求告他的人。因為凡求告主名的,就必得救。(羅馬書10:9~13)

耶穌在門徒面前另外行了許多神跡,沒有記在這書上。但記這些事要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子,並且叫你們信了他,就可以因他的名得生命。(約20:30~31)

他願意萬人得救,明白真道。因為隻有一位神,在神和人中間,隻有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌。(提摩太前書2:4~5)

神差他獨生子到世間來,使我們藉著他得生,神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神,乃是神愛我們,差他的兒子,為我們的罪作了挽回祭,這就是愛了。親愛的弟兄啊,神既是這樣愛我們,我們也當彼此相愛。從來沒有人見過神,我們若彼此相愛,神就住在我們裏面,愛他的心在我們裏面得以完全了。(約翰一書4:9~12)

大哉,敬虔的奧秘!無人不以為然,就是神在肉身顯現,被聖靈稱義(或作"在靈性稱義"),被天使看見,被傳于外邦,被世人信服,被接在榮耀裏。 (提摩太前書3:16)

在耶和華造化的起頭,在太初創造萬物之先,就有了我。從亙古,從太初,未有世界以前,我已被立。沒有深淵,沒有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。耶和華還沒有創造大地和田野,並世上的土質,我已生出。他立高天,我在那裏;他在淵面的周圍劃出圓圈,上使穹蒼堅硬,下使淵源穩固,為滄海定出界限,使水不越過他的命令,立定大地的根基。那時,我在他那裏為工師,日日為他所喜愛,常常在他面前踴躍,踴躍在他為人預備可住之地,也喜悅住在世人之間。(箴言8:22~32)

實有其人

中國著名《山海經》權威、吉林學者宮玉海教授對《山海經》等古籍進行了多年的認真研究和考證後,提出一個堪稱"石破天驚"的新說:耶穌並非隻是宗教或神話的人物,而是實有其人:他就是中國上古時期"五帝"之一的顓頊;他死而"復活"後,回到了中國(西方學者有人認為他回到東方的印度);其墓葬則在吉林省扶餘縣! 而基督教上的耶穌則是以顓頊為原型重新塑造的。

現代人扮演的耶穌現代人扮演的耶穌

歷史上是否真有耶穌其人,因史料不足,眾說紛紜,世界上至今沒有一致看法,成為世界未解之謎。宮玉海說:"西方有一種說法:'宗教上的基督,歷史上的耶穌'。其實應改為:宗教上的耶穌,歷史上的顓頊。"這一新說,對揭開這個謎帶來了希望之光!宮先生的這一觀點發表在《〈山海經〉與中國文化論文集》(第三輯)中,並在不久前在東北舉行的一個山海經國際學術探討會上引起轟動。

耶穌事跡

出生:

公元元年,基督耶穌降世出生在伯利恆。《彌迦書》5章2節:伯利恆、以法他啊,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你那裏出來,在以色列中為我作掌權的;他的根源從亙古、從太初就有。《以賽亞書》7章14節:因此,主自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利。(意思是"神與我們同在")《羅馬書》1章2~4節:這福音是神從前借眾先知在聖經上所應許的。論到他兒子我主耶穌基督,按肉體說,是從大衛後裔生的;按聖善的靈說,因從死裏復活,以大能顯明是神的兒子。

天使報喜訊:

路加福音》2章10~14節:那天使對他們說:"不要懼怕!我報給你們大喜的信息,是關于萬民的。 因今天在大衛的城裏,為你們生了救主,就是主基督。你們要看見一個嬰孩,包著布,臥在馬槽裏,那就是記號了。"忽然,有一大隊天兵同那天使贊美神說:"在至高之處榮耀歸與神,在地上平安歸與他所喜悅的人(有古卷作"喜悅歸與人")。"

埃及避難:

約瑟和馬利亞得天使警告帶著耶穌去埃及避難,後來回到老家拿撒勒定居。《馬太福音》2章15節:住在那裏,直到希律死了。這是要應驗主借先知所說的話,說:"我從埃及召出我的兒子來。"

少年耶穌:

耶穌從小就知道自己的使命,曾于12歲時隨約瑟和馬利亞去耶路撒冷聖殿。《路加福音》2章49節:耶穌說:"為什麽找我呢?豈不知我應當以我父的事為念嗎?"

受洗:

耶穌30歲左右時,于約旦河謙卑地在施洗約翰處受洗。《馬太福音》3章16-17節:耶穌受了洗,隨即從水裏上來。天忽然為他開了,他就看見神的靈仿佛鴿子降下,落在他身上。 從天上有聲音說:"這是我的愛子,我所喜悅的。"

戰勝試探:

耶穌被聖靈引到曠野戰勝魔鬼的試探。《馬太福音》4章4節:人活著,不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一切話。《馬太福音》4章7節:不可試探主你的神。《馬太福音》4章10節:當拜主你的神,單要事奉他。

召門徒傳道:

耶穌呼召門徒傳揚福音並從門徒中選立12人作使徒。《馬太福音》4章17節:從那時候,耶穌就傳起道來,說:"天國近了,你們應當悔改!"

神跡:

耶穌除傳道外,還行了許多神跡,福音書中記載耶穌所行的神跡很多,例如:

1、在婚宴上將水變成好酒 --顯示耶穌超越物質的能力,基督是我們的滿足。

2、在異地將病危的大臣兒子治愈--顯示耶穌超越空間的能力,基督是我們的醫治,是我們的健康。

3、使癱瘓三十八年的癱子痊愈--顯示耶穌超越時間的能力,基督是我們的能力。

4、用五餅二魚喂飽五千人 --顯示耶穌超越數量的能力,基督是我們生命之糧。

5、在海面上行走,平息風浪 --顯示耶穌超越自然的能力,基督是我們的幫助,是我們的倚靠。

6、使天生瞎眼的看見光明 --顯示耶穌超越命運的能力,基督是世界的光,也是我們的生命之光。

7、讓死了四天的拉撒路復活 --顯示耶穌超越死亡的能力,基督是我們的生命,是我們的復活。

8、讓門徒打到極多魚(153條)--基督是萬有的主,一切都在他的手中,生活和傳福音都要信靠基督。

大誡命:

《馬太福音》22章 37~40節:你要盡心、盡性、盡意,愛主你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。

教導:

耶穌親自給了世人很多充滿慈愛和恩典的偉大教導。

《約翰福音》14章6 節:我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裏去。

《約翰福音》8章12 節:我是世界的光。跟從我的,就不在黑暗裏走,必要得著生命的光。

《馬太福音》11章28 節:凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裏來,我就使你們得安息。

《馬太福音》6章14~15節:你們饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯;你們不饒恕人的過犯,你們的天父也必不饒恕你們的過犯。

《約翰福音》6章35節: 我就是生命的糧,到我這裏來的,必定不餓;信我的,永遠不渴。

《約翰福音》10章11節:我是好牧人,好牧人為羊舍命。

《約翰福音》10章30節:我與父原為一。

香膏澆耶穌的頭:

逾越節前兩天在伯大尼,一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來,打破玉瓶,把膏澆在耶穌的頭上。《馬可福音》14章6~9節:耶穌說:"由她吧!為什麽難為她呢?她在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在,要向他們行善隨時都可以;隻是你們不常有我。她所做的,是盡她所能的;她是為我安葬的事,把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們:普天之下,無論在什麽地方傳這福音,也要述說這女人所做的,以為記念。"

最後的晚餐:

《路加福音》22章19~20節: 又拿起餅來,祝謝了,就擘開,遞給他們,說:"這是我的身體,為你們舍的,你們也應當如此行,為的是紀念我。" 飯後也照樣拿起杯來,說:"這杯是用我血所立的新約,是為你們流出來的。"

受難:

耶穌的一個門徒加略人猶大以三十塊銀幣將耶穌出賣,在逾越節前夜,耶穌在耶路撒冷城郊橄欖山上的客西馬尼園被非法逮捕,隨後遭到非法刑訊和非法審判,被交給羅馬帝國猶大省總督本丟彼拉多;彼拉多迫于壓力,釋放了強盜巴拿巴,而將耶穌押到城郊名叫各各他的地方,釘死在十字架上。《以賽亞書》53章4~6節:他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦;我們卻以為他受責罰,被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰,我們得平安;因他受的鞭傷,我們得醫治。我們都如羊走迷,各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。《約翰福音》19章30節:耶穌嘗了那醋,就說:"成了!",便低下頭,將靈魂交付神了。

復活:

當天耶穌的門徒財主約瑟將耶穌埋葬于磐石裏的新墳墓中,次日猶大省總督本丟彼拉多應猶太大祭司要求,派兵把守耶穌的墳墓。耶穌死後第三日清晨,幾位門徒發現耶穌的墳墓空了,隨後身體復活的耶穌基督多次向他的眾門徒顯現。《約翰福音》20章27~29節:就對多馬說:"伸過你的指頭來,摸我的手;伸出你的手來,探入我的肋旁。不要疑惑,總要信!" 多馬說:"我的主,我的神!" 耶穌對他說:"你因看見了我才信,那沒有看見就信的有福了!"

大使命:

《馬太福音》28章18~20節:耶穌進前來,對他們說:"天上地下所有的權柄都賜給我了。所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗(或作"給他們施洗,歸于父、子、聖靈的名")。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。"

升天:

復活後第40日,耶穌基督當眾升天,天使預告眾人耶穌將再來審判全地、審判世界、審判萬民。《使徒行傳》1章11節:"加利利人哪,你們為什麽站著望天呢?這離開你們被接升天的耶穌,你們見他怎樣往天上去,他還要怎樣來。"

五旬節降下聖靈:

《使徒行傳》2章1~4節:五旬節到了,門徒都聚集在一處。忽然,從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子;又有舌頭如火焰顯現出來,分開落在他們各人頭上。 他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才,說起別國的話來。

與其他宗教的關系

耶穌與佛教

耶穌曾經到印度學佛一說,是根據新世紀運動者Levi H. Dowling宣稱他經由超能力觀看阿卡西記錄而寫就的《水徒行紀》,描述了耶穌十二歲到三十歲期間的事情,宣稱年方十二歲的耶穌當時經由羅馬帝國所屬的小亞細亞,途經安息王朝的波斯及甫統一的貴霜帝國,然後抵達北印度及西藏等佛教地區,並在西藏佛寺裏居住且學習佛法約十年。爾後再經由波斯返抵以色列,此事在聖經上毫無記載。然而一位佛教人士-馮馮居士誤解此書乃由耶穌的弟子-彼得(天主教:伯多祿)所寫,是被打為偽經的書。該書並被拍攝了電影《水徒行紀》。不過,佛教傳入西藏是西元四世紀時的事;藏傳佛教的興盛與佛寺的建立,更是于西元六世紀(唐朝文成公主時代)之後才有的事。該書稱西元一世紀時代的耶穌,能至還當時根本還不存在的西藏佛寺學佛,在時間上相當令人難以置信。 提供:書中被懷疑是耶穌同一人之先知-"伊薩"曾到訪過之佛寺名為法戒寺,位于喀什米爾拉達克邦,在四世紀並不屬西藏版圖,定性為藏傳佛教之寺院是後來的事。

諾托維奇論

俄國貴族記者諾托維奇在1894年表示:在喜馬拉雅山腳下拉達克的赫米斯寺院裏,親自讀到兩卷西藏經書,記載著耶穌在14歲時,隨同商人來到印度地區學習6年,後來又到尼泊爾繼續學習佛法6年。但所稱的兩卷經書並未公諸于世。

移居印度說

另外有一說認為耶穌釘上十字架後沒有死去,他復活後移居至印度,後來在克什米爾定居,並在斯利那加去世。科幻小說作者保羅·大衛斯便是採用了這個題材而製作了《耶穌在印度》(Jesus in India)這部電影。

耶穌與猶太教

相對基督宗教認為耶穌是彌賽亞,猶太人並不承認耶穌是彌賽亞,他們認為救世主還未降臨,而耶穌不合猶太人彌賽亞的身份。而且認為塔納赫被基督徒以合乎他們信仰的方式翻譯為舊約聖經。比如在七十士譯本中,希伯來語中的少女產子,翻譯時使用了希臘語中的辭彙Παρθένος,意為處女,而基督教在翻譯聖經時基本上沿用了這一說法。因此,猶太教不接受基督教的新約聖經,而且還在等待彌賽亞的來臨。

猶太經典對耶穌的記載

雖然猶太教徒否認塔木德記載耶穌,即使是到現在還痛恨基督教的猶太人,在他們的經典《塔木德‧密西拿》第四卷《民事侵權卷》(Nezikin,推斷應在第2世紀編纂)的大議會書(Sanhedrin)第43a節提及過"罪犯耶穌"在逾越節之前被"掛了起來"(處死)。

根據猶太拉比(古代猶太法學博士)所編纂的文獻─《塔木德經》中較晚期作品《耶穌一生》的記載:耶穌又名耶穌·本·潘得拉(Yeshu Ben Pandera),他的母親是馬利亞,他的父親是約瑟·本·潘得拉。在《塔木德經》中的耶穌是一位術士,他在埃及學到黑魔術並有五個門徒。最後他以使用巫術的罪名被起訴,在逾越節後四十天被絞死。有學者認為Ben Pandera是扭轉Ben Parthenos(童貞女子之子)而成的。然而"死海古卷"與基督教起緣的專家詹姆斯.泰伯則認為"潘得拉"是當時確實存在且常在使用的名字。在他的著作《耶穌的真實王朝》有提到相關的論述和墓碑考古資料。在此書中詹姆斯.泰伯推測耶穌的生父很可能就是一名叫做約瑟·本·潘得拉的羅馬軍人。

神道教

在日本青森縣新鄉村流傳著耶穌逃到那裏,一直活到106歲。該地有兩所古墓,被視為耶穌及其弟弟的墓地。每逢6月拜祭耶穌的基督祭,以日本傳統神道教儀式追悼耶穌。

摩尼教

在摩尼教的經典和神話體系中,耶穌(中國古代摩尼教譯為"夷數"、"光明夷數"或"夷數佛")是明尊創造的明使,向人類始祖亞當傳達明尊的啓示,拯救他們達到光明世界。當世界上大部分人都得救後,光明夷數將第二次降臨大地,成為審判者(平等王),分開善人與惡人。

摩爾門教

摩爾門經尼腓三書敘述耶穌與古代美洲居民之間的來往與講道。

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