耶穌 -《聖經》中的救世主

耶穌

耶穌是神的兒子,神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生,耶穌是人類的救主。到今天有20多億信徒。

耶穌(古希臘語:Ἰησοῦς,可拼為Iesous)是《聖經》中所預言的救世主,又稱基督(希伯來語為彌賽亞),是神的兒子,常被稱為“拿撒勒人耶穌”。公元元年(公歷紀元,是國際通行的紀年體系,以耶穌誕生為元年)出生于以色列的伯利恆,三十歲左右開始傳道,在總督本丟彼拉多執政時受難被釘死在十字架上,基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了(聖經哥林多前書15章3~4節),並且向眾門徒顯現,復活後第四十天升上高天,坐在神的右邊,將來他必要再來,建立榮耀的國度。

耶穌順服神的旨意舍己受死作贖罪祭既成全了神的公義,同時又體現出神對世人的憐憫和慈愛,是神愛世人的極致表現。耶穌基督來為我們的罪而受苦受死,為叫我們稱義而復活,神的愛在榮耀的十字架上顯出無與倫比的偉大。

  • 中文名
    耶穌
  • 外文名
    Ἰησοῦς(古希臘語)、Jesus
  • 別名
    以馬內利、基督
  • 出生地
    羅馬帝國猶太行省伯利恆

​人物簡介

耶穌(公元元年到公元34年)全名”約瑟的兒子約書亞”。基督教會認為他是《舊約聖經》中所預言的救世主(彌賽亞)。耶穌主要的生平事跡都記載在新約四福音書中。據記載,耶穌在三十歲時,就開始在整個以色列和猶太傳道,主要是宣揚神的國的信息,並且到處醫病和驅鬼,甚至還使人復活。在福音書中耶穌提出了許多崇高的道德標準,並指出,他的門徒應當互相愛護和愛世人。最後,在猶太民眾和祭司壓力下,耶穌被古羅馬執政官本丟彼拉多判處死刑(釘十字架),並且在死後第三天復活,之後他回到加利利與眾門徒見面,並于40日後升入天國。

耶穌

​名字釋義

耶穌的名字即是《舊約》中的約書亞,這是當時猶太人之間十分常見的名稱。之所以翻譯成“耶穌”(Jesus),乃是音譯希臘文“Ίησους”,希臘文“Ίησους (Iēsous)”則是由希伯來語“יהושע (Yehoshua)”或希伯來亞拉姆語(亞蘭文)“ישוע (Jeshua)”希臘語化後而來,“יהושע”或 “ישוע” 的意思是“耶和華的拯救”或“耶和華是救世主”之意。此名音譯為“耶書亞”、“耶書”;景教譯為“移鼠”,伊斯蘭教譯為“爾撒”。

耶穌耶穌

“基督”一詞源自希臘文Χριστός(拉丁化的寫法是Christós),意思是救世主,源自音譯為“彌賽亞”的希伯來文מָשִׁיחַ(亞蘭文是משיחא,阿拉伯語聖經是يسوع ,古蘭經記載是عيسى,古蘭經漢譯為“麥西哈”爾薩),意思是“擦油凈身、被膏油澆灌的人”,或譯“受膏者”、“被膏抹者”、“受傅油者”。所謂“膏立”是把膏油倒在“受膏”之人的頭上,乃是古希伯來冊立君王、設立祭司和先知的神聖儀式。在《舊約·以賽亞書》和《舊約·但以理書》等多部先知書中,“彌賽亞”是先知所預言的解救萬民的救主。

耶穌基督有許多別號:人子聖子、中保、保惠師、祭司、君王、萬王之王、萬主之主、大醫生、神的兒子、羔羊、好牧人(天主教:善牧)、明亮的晨星(曉明)、大衛的兒子(大衛的子孫)、大衛的根、老師(音譯“拉比”或“拉波尼”)等等。

誕生年份

關于耶穌出生的年份,聖經指出,耶穌的表兄施浸者約翰是在羅馬皇帝提比留·凱撒在位第15年開始先知生涯的。提比留于公元14年9月15日登基,因此他在位第15年應該是公元28年下半年至公元29年下半年。在那段期間,約翰開始向人傳教;六個月後,耶穌也展開他的服事職務,顯示耶穌在公元29年秋季開始他的服事職務。聖經記載當時耶穌“約有三十歲”(路加福音3:23)。如果耶穌在公元29年秋季滿30歲,他就可能生于公元前2年了。

耶穌

公歷耶穌的出生為參照。在6世紀時,東羅馬帝國為了修訂歷法,以替代非常混亂的羅馬歷法,就請當時精通天文的僧侶建議一個更合理的紀年標準。由于自君士坦丁大帝以後,羅馬帝國舉國改信基督教僧侶就決定改以耶穌出世的年份為新紀元一年。當時的僧侶就基于聖經上“耶穌被處決時約三十多歲”,就在耶穌處決那一年的年份減去三十,作為新紀元的元年。

以下為根據新約聖經裏各個篇章記載的各種線索:

屠殺嬰兒前

馬太福音》裏,馬太提及過耶穌出生時,希律王曾下令屠殺猶太的新生嬰兒,以免王位受到威脅。希律王在公元前4年去世,所以耶穌應在公元前4年以前出生。

人口普查時

《路加福音》記載:“在那些日子(耶穌出生前),凱撒·奧古斯都(又名:凱撒·奧古士督)頒布法令,要在世人所住的全地進行登記。(這是第一次登記,是居裏紐做敘利亞施政官的時候進行的。)于是所有人都啓程,各歸各城去登記。”

耶穌耶穌

有不少批評家認為路加福音中的記載張冠李戴。他們認為,這次人口調查和居裏紐做施政官的時間,應該是公元6或7年。如果他們的看法沒有錯,路加的記載就值得質疑了。不過,這些批評家卻忽略了幾個重要的細節:

首先,路加承認人口調查不僅一次。文中說“這是第一次登記。”表明後來還有另一次人口調查。後來這次調查就是歷史家約瑟夫斯所描述,在公元6年進行的那一次。

在奧古斯都時代,雖然沒有舉行全國性人口普查的法律記錄,但是有記錄證明當時通過行政命令在許多地方舉行人口調查。《猶太古史XViii.42》記載:大約此時,“全體猶太人”宣誓效忠凱撒,可能就是反映這一次的人口普查。

奧古斯都的手稿遺留了直接稅與間接稅的統計資料,最自然的解釋是從人口調查來的。

有些碑文證實,居裏紐于公元前10~7年間在敘利亞擔任羅馬帝國的軍職。

文獻顯示敘利亞的人口調查每十四年舉行一次。已知約瑟夫記載的那次人口普查在公元6年舉行,加以綜合以上歷史線索,路加所記載的調查很可能于公元前7年舉行,亦即耶穌于該年出生。

生平經歷

關于耶穌生平,主要是根據《新約聖經》的四福音書,在羅馬帝國時代的官方歷史文獻上則隻有零星的側面記載。

降生為人

大希律王統治期間,天使加百列奉神差遣,往加利利的城去,到童貞女馬利亞那裹,向她預告耶穌的降生。她已與大衛家族中的木匠約瑟訂婚,約瑟一度因為馬利亞的身孕想把她休了,經過天使向他說明而回心轉意。因應當時的人口普查,所有耶路撒冷的居民都須各歸故鄉,約瑟帶著懷孕的馬利亞前往伯利恆,並在馬槽裏生下耶穌。耶穌降生當天有訪客,路加福音描述牧羊人的拜訪,馬太福音則述說東方的博士帶著禮物來拜訪。

耶穌降生耶穌降生

耶穌在八天後行了割禮,並于出生四十天後隨雙親赴聖殿行潔凈禮;約瑟受到天使的警告帶著馬利亞和耶穌逃往埃及;大希律聽到彌賽亞誕生的傳言,擔心王位不保而殺死了伯利恆城內及其四境所有2歲以內的男孩。耶穌一家人直到大希律王死後才回以色列,在拿撒勒居住。

他有幾個兄弟,分別是雅各猶大、西門與約西,還有幾個妹妹。30之前,耶穌克紹箕裘,亦以木匠為業。

後來30歲時,他接受施洗約翰的施浸,並在曠野接受四十天的試探,往後開始在故鄉加利利一帶開展傳道工作,並在信徒當中親自揀選了12人成為十二使徒

生平事跡

耶穌的事跡很多,但最主要的事跡是向人們傳授天國的福音,耶穌為天國而來,也為天國而去。與以前人們理解的天國不同的是,耶穌傳的天國是地上的天國,它在人們心裏,也從天上降臨。當天國降臨到地上時,悔改的人會享有祝福與永生,不悔改的則會被定罪。耶穌也描述了很多天國的規則,以及人們悔改走向天國的路徑。

耶穌主要的生平事跡都記載在四福音書中。福音書中記載,他在大約公元28年或29年,在約旦河施洗約翰的水浸禮後,就開始在整個以色列和猶大傳道,主要是以淺白的比喻宣揚神的國的信息,並到處醫病和驅鬼。在傳道過程中,他總是接近當時為猶太社會所鄙視的人們(如稅吏、外邦人、罪人等),並不斷勸導猶太宗教領袖的偽善有違《舊約聖經》中誡命的精神,是神所不樂見的。而他當時對猶太百姓宣稱自己是神的兒子則是多數的猶太人一時不能接受的。

但是希伯來聖經(《舊約》)的確曾經預言將有一位彌賽亞要到來,而且許多以色列人知道耶穌所在的時間正是預言應驗的時候,盼望以色列的救主到來,讓他們擺脫羅馬人的奴役。因此耶穌的門徒也逐步認識到他是彌賽亞。耶穌的門徒在書信中認為,耶穌在傳道過程中,對人的體恤和關懷,正反映了神對人的態度,也為他的門徒做出榜樣。耶穌提出了包括安貧樂道、謙沖自牧、返璞歸真、求則得之、止于至善、過勿憚改、舍生取義、知行合一、愛人如己、以德報怨、寬以待人、欲正人必先正己、為善不欲人知、己所欲施于人等概念的許多崇高的道德教示;反對形式主義,並且強烈批判違背神意的傳統習俗。

耶穌在短短3年半左右的時間裏,主要在北方的加利利海地區進行傳道活動。迦百農是他主要的活動城市。

被釘死在十字架

在約公元30年或33年時的逾越節前夕,由以色列耶利哥城前往耶路撒冷,受到民眾的歡迎。基于各種宗教和世俗的原因,當時的猶太公會對耶穌非常憎恨。耶穌和門徒在耶路撒冷郊外過逾越節,並在那裏進行了最後的晚餐。在遣走要出賣他的猶大後,他創立了紀念晚餐,並說出了其中的深遠意義。現今許多基督教教堂舉行的聖餐儀式即來源于此。

模擬耶穌釘死的模樣模擬耶穌釘死的模樣

猶太教上層階級當權司祭與教士收買了十二宗徒之一的猶大,以30個銀錢的價錢和他串通,再以親吻耶穌為暗號,把耶穌拘捕,並控以“猶太人的君王”的罪名,第二天早晨耶穌被處刑,猶大上吊自殺。。耶穌被捕時,他的宗徒伯多祿(新教稱為彼得)拔劍削掉一個打手的耳朵,耶穌責怪說:‘收刀入鞘吧!凡動刀的,必死在刀下。’耶穌在此申明了暴力並不解決問題,彼得隻好放下刀來,耶穌在治好了那人之後,終于被抓走了。

在猶太民眾壓力下,被猶太行省行政長官彼拉多判處死刑,並隨即押往哥耳哥達的刑場(一般認為耶穌是被釘十字架而死的,但也有部分基督宗教教派和基督宗教教徒對此提出抗告,如耶和華見證人就引證考古文獻指出耶穌其實是被釘死在一根直立的木柱上而非傳統觀念所認為的十字架上,十字架是後來從異教流入的概念)。耶穌死亡後,士卒再以命運之矛刺穿他的身體,使血水流出。

關于耶穌的死,首先,耶穌在衙門被鞭打,這使得耶穌處于低血容量性休克。而後在處在這種危及狀態下,耶穌被帶往刑場釘上十字架。被釘十字架的犯人,由于雙手腕和雙腳被釘,使肌肉和橫隔膜受到極大壓力,得不斷提起自己來呼吸,最終犯人會窒息而死。

由于之前的低血容量性休克加速其心跳,會導致心髒衰竭,從而產生心包滲液和胸膜滲液。當時有羅馬士兵用長矛刺穿耶穌,而心包滲液和胸膜滲液就從中流出,面板看來如同清水與血。液體流出則證明說耶穌已死。

《新約聖經》中記載,耶穌死後被安葬于各各他附近的一個墓室,並于三天後復活。爾後他回到加利利與眾門徒見面,並于40日後升天。

耶穌復活的那天,是舊猶太歷的尼散月十六日,這一天以色列人要獻上最早的收成。因此有人覺得,耶穌在逾越節被定十字架,同時在這一天復活具有深遠的意義,亦即意味著,耶穌即是逾越節的祭牲,又是最早的收成。尼散月是春分前後耶路撒冷第一個新月為第一天,耶穌的復活日是星期日,後被基督教定為“復活節”,是西方社會的重要節日之一。

死裏復活後

《新約聖經》中記載,自從耶穌從死裏復活後,多次在門徒面前顯現,讓門徒堅定信心傳講他曾經傳講的信息。一些追隨耶穌的猶太人發現,神不但要透過耶穌基督的犧牲來拯救歸信的猶太人,而且要拯救信從耶穌的所有“國族、部族、語言”的人,使凡信他的人得享永生,于是宣告耶穌是真正的彌賽亞,是基督,故稱他為耶穌基督。

自此,即使羅馬帝國禁止,基督徒也未曾中止傳教活動。根據使徒行傳,升天後的耶穌以超自然方式向法利賽人保羅顯現,保羅自此由迫害基督教者,轉為最具影響力的基督信仰傳播者,使得基督宗教在猶太行省、希臘和小亞細亞地區的影響越來越大。

由于羅馬皇帝尼祿指示將燒毀羅馬城的罪名由基督徒頂下,因此在耶穌之後的前3個世紀,基督徒受到來自部份猶太教派和羅馬帝國政府的迫害。其中羅馬政府的大規模壓迫和殘害,使得許多基督徒死于監獄、鬥獸場等地。根據啓示錄圖密善皇帝時期,耶穌在超自然的時空下以白發長者與被殺羔羊的形象向拔摩島的約翰揭示有關世界末日的預言。

耶穌之死耶穌之死

公元4世紀時,許多羅馬上層社會已有相當人數信仰基督教,而母親是基督徒的君士坦丁一世則認為基督教可以拉攏帝國東部新征服地區信奉各種宗教的居民,安撫他們的宗教矛盾,以及出于自己認同基督提倡公義的精神,就把基督教定為國教。在羅馬帝國的準許,基督教以更快的速度傳遍至羅馬帝國全境和鄰國,包括今日的埃及高加索等地。

史學記載

耶穌沒有在世上留下任何的著作,他的事跡和教誨僅在福音書中被詳細記載,同時間的旁證資料的缺乏導致耶穌的存在是一種訴諸默認。公元一世紀非基督教記載中羅馬學者塔西佗的《編年史》和猶太學者約瑟夫斯的《猶太人的古代史》中提到過耶穌,這被廣泛視為耶穌歷史真實性的證據。這也使得二個歷史事實“幾乎普遍獲得認可”:施洗約翰幫耶穌施洗、耶穌被總督彼拉多釘在十字架上。主要爭議是關于福音書中耶穌生平的可信度。

新約內容有些成分被指為虛構,例如耶穌的誕生。馬太福音和路加福音都記載,耶穌誕生于猶太希律王時期。據史書記載,希律王死于西元前四年。但是路加福音又記載在耶穌誕生之時,羅馬皇帝屋大維,通過敘利亞巡撫居裏紐對猶太人進行“頭一次”報名上冊,然而史書記載的報名上冊發生于西元後六年,在羅馬帝國吞並猶太之後不久舉行。

耶穌之墓

位于耶路撒冷的聖墓教堂和古墓en:Garden Tomb、en:Talpiot Tomb均有耶穌之墓的傳說。紀錄片"en:The Lost Tomb of Jesus"的導演en:Simcha Jacobovici及其宗教顧問en:James TaborTabor認為Talpiot Tomb可能是耶穌及其家族之墓,但是被考古學界廣泛質疑。

此外,位于克什米爾的Roza Bal、位于日本的新郷村,有著耶穌之墓的報道。

耶穌生平記載的旁證資料

馬拉·巴·謝拉皮翁的家書 (公元73年後不久)

馬拉·巴·謝拉皮翁是一位來自敘利亞的斯多葛派學者。他于公元73年後不久寫給兒子的信開頭敘述羅馬人在戰爭中摧毀了他的城市並且俘虜之,主旨是鼓勵其子追求智慧以面對生活中的困難;內中舉出三個受迫至死的智者:蘇格拉底畢達哥拉斯和“猶太人的賢君”,指出猶太人在處死自己的賢君之後被攆出故國、四散流離,是為公正的報應;並認為這位“賢君”因著他本身所訂定的“新律法”而(精神)不死(與之並列的其他二位:蘇格拉底因柏拉圖而不死、畢達哥拉斯因朱諾的雕像而不死)。

耶穌耶穌

信裏不直接稱這位“猶太人的賢君”(INRI)為耶穌,可能是為了躲避囚禁他的羅馬官長的耳目,以免被當作基督徒迫害。 信的內容並未反映基督教教義,對耶穌的敘述也不像是引自福音書或其他基督教來源(例如信中稱耶穌為智者而非神子、認為耶穌不死的是“新律法”而未提到復活等),許多重要學者認為馬拉並非基督徒;作為教面板點,此信是對于耶穌歷史性的重要參考。

公元93年左右的《猶太古史》

耶穌時期猶太最著名的歷史學家猶太教徒約瑟夫斯在他的主要著作《猶太人的古代史》中,耶穌的名字被提到了兩處。

第一處在第18章3.3節:“就在這時,有一個名叫耶穌的智者,如我們說他是人不會對他冒犯的話;因為他做過很多奇妙的事,對他表示認同的人樂于奉他為師。他吸引了不少猶太人和希利尼人,並被尊為基督。當彼拉多因為我們同胞的領導者的鼓動而把他判處十字架之刑,當初愛他的人並未有離棄他;因為他在受刑後的第三日復活,並在眾人面前出現;就如神聖的先知最初所預言的,以及那與他相關的萬千奇事。而基督徒一族,就是那班稱他為基督的人,到現在還沒有消失。”

這一段對耶穌記載的文字,被稱為Testimonium Flavianum。而這本書的寫作年代大約在西元90年,不比福音書晚,優西比烏〔《教會歷史》1:11:7-8〕也有記載這番話。但是幾乎所有的研究聖經的學者,都一致質疑這一段是後來基督徒更動後的結果(例如G. A. Wells和Cohn等)。第一、這段文字影響了行文的通順:上文記載是彼拉多和猶太叛亂份子的沖突,下文是對幾位猶太神棍的描述。第二、它完全以一個基督教徒的口吻寫成,與作者的猶太教徒的身分格格不入。自從阿拉伯文版的《猶太古史》被發現後,一些學者(例如John P. Meier和Goldberg 等)相信盡管整體上的記述是源自約瑟夫,但認同耶穌為“基督”這一點大概是基督徒後加,“復活”這一段則是引述,非描述。

另一處很短,是間接提及耶穌的,是說大祭司亞那(Ananus)審判“被稱為基督”的耶穌的兄弟,名叫“雅各”以及其他人,判處用石頭把他們砸死。史學家優西比烏〔《教會歷史》2:23:22〕和俄利根〔《反駁克爾蘇斯》1:47;2:13;《馬太福音注解10:17〕均有記載此記述[78],故其真確性于學術界獲得廣泛地認可。[80]約瑟夫不是唯一一個被發現提及耶穌的猶太歷史學家,但是除他之外與此有關的猶太歷史文獻都寫于二世紀以後,那時福音已傳布開了。

公元112年的一封信

羅馬帝國比西尼亞在公元112年時的省長小普林尼曾寫信給當時的君主圖拉真,詢問有關審訊和懲治基督徒時的程式。這封信的內容由William Melmoth在18世紀譯成英語,並于1935年由哈佛大學出版社集吉他的書信而出版的著作《Letters》的第二卷第十章96頁中。信裏提及基督徒“把基督當作神一樣”。

公元115年的《編年史

公元115年,羅馬帝國執政官、歷史學家科爾奈利烏斯·泰西塔斯在他的著作《編年史》記載羅馬皇帝尼祿把羅馬城大火的責任歸咎于耶穌門徒的事時說:“尼祿(為了轉移視線)把罪名強加在基督徒,一般被大眾所憎恨的人群,並給他們各種各樣的折磨。他們之所以被稱為基督徒,是源于基督,一個在提比留在王位時,被我們的一位執政官本丟彼拉多得到了最嚴峻的處罰的人。

耶穌耶穌

在他受刑後,這個最難以控製的迷信,得以暫時受控,但後來又再次在第一禍端猶大行省及連羅馬本身都蔓延,在這個世上任何最隱閉及羞愧的地方都找到他們的蹤跡,並在當地流行。”

蘇維托尼烏斯的《羅馬十二帝王傳

內中提到:“猶太人在基督的鼓動下不斷地製造事端,因此克勞狄將之(指猶太人)驅離羅馬。”多數學者將這起事件推定為公元49-50年,很可能是使徒行傳18:2的平行記載。然而蘇維托尼烏斯誤在文中以為當時基督還在世,使得這段記述的歷史價值大大削弱。

塔木德

巴比倫塔木德中出現的耶書被認為指的就是基督教中的耶穌,該說法源自中世紀,現代學者對此有各種不同觀點。部分當代學者認為這些段落指向基督教和基督徒描述的耶穌,另外一部分學者認為這些段落是後世拉比增加的內容,塔木德學者Johann Maier認為米書拿和兩個塔木德版本均沒有記錄耶穌塔木德中關于耶穌的生活時間的描述是矛盾的,Sotah 47aSanhedrin 107中表示耶穌生活在Alexander Jannaeus的統治時期 (公元前103~ 前76年),但是Sanhedrin 43a中提到耶穌于公元200~500年之間被處死。

Van Voorst (2000)總結的各方觀點如下:

學者Johann Maier (1978) ,John P. Meier,Jacob Neusner站在同一邊。 Maier認為提到耶穌名字的Sanh. 43a 107b作為中世紀的修改版並無可信度可言,其不過是對基督教救世主形象的耶穌的反應而已。反對使用現版塔木德作為耶穌歷史真實性的證據的論據包括上下文的證據,比如年代上的不一致性。Bart Ehrman和Mark Allan Powell認為塔木德的時間距離過于遙遠(公元一世紀後數百年)無法作為關于耶穌生平的史料。

另一邊,學者Joseph Klausner (1925),R. Travers Herford (1901),Bernhard Pick (1887)反對認為塔木德沒有獨立的歷史價值的觀點,認為塔木德至少儲存了一些可信的歷史記載。部分學者認為塔木德對耶穌的負面描述可以視為可信的歷史依據,因為猶太教傳統隻是抹黑耶穌而從未否定其存在,因此可以據此推斷耶穌生平。

學界態度

有關對耶穌是否虛構人物的爭論始于啓蒙時代,較早認為耶穌是虛構人物的學者,是二十世紀中葉的德國歷史學家布魯諾·鮑威爾。二十世紀初期,學者們開始質疑新約內有關耶穌的生平記載,最主要的工作是阿爾伯特·史懷哲、Arthur Drews和J. M. Robertson做的。史懷哲在他的著作《歷史性耶穌的謎團》(The Quest for the Historical Jesus)裏更提出:“(聖經中描述的)拿撒勒人耶穌……從來都未存在過。”五十年代以來,認為耶穌是虛構人物的研究者主要有Guy Fau、Prosper Alfaric、W.B. Smith、J. M. Allegro、G. A. Wells和Michael Martin等人。其中,倫敦大學的G. A. Wells和波士頓大學的Michael Martin的研究最為引人註目。

耶穌耶穌

現今幾乎所有歷史學者都同意耶穌確實存在于歷史上。縱使有論者認為目前所發現的旁證材料均不可靠,故耶穌是虛構人物;然而持該觀點者亦無可否認:羅馬帝國前基督教時期產生許多抨擊基督教的文章,諸多批評中獨未見對于耶穌是否存在的任何質疑,也因此大部分學者仍然認為“耶穌的存在是由基督徒編造的”這一理論令人難以置信,且一慣無法使多方學者信服。大部分的學者同意:耶穌受洗于施洗約翰、與猶太教權威人士辯論、驅魔、召集男女信徒、設喻講道、赴耶路撒冷最後被彼拉多處死。

背景資訊的研究

透過對當時耶穌可能生存過的那段時間的歷史知識,而去檢查在新約中的耶穌記錄,尤其對于在新約編寫時期的歷史知識,促使聖經學者重新演譯新約所紀錄的眾多情節。這些情節包括了加裏肋亞和猶太省的分別,法利賽人、撒都該人、艾賽尼人及奮銳黨之間的分別,以及在羅馬人佔領期間,猶太社會裏的各種矛盾。

福音書記載耶穌是拿撒勒人,但“拿撒勒”這個字的意思卻很模糊。耶穌其實亦是法利賽人的一份子。在耶穌時代,法利賽人的學說有兩個主流,分別是:希列派及煞買派。這兩派對離婚有不同的看法:希列派依照《申命記》第24章第1節的理由而認為男性在任何時候都可以要求離婚,這種觀點亦是當時猶太社會的主流思想。

相反的,耶穌卻贊同另一派煞買派對于離婚的嚴格要求。根據《馬爾谷福音》記載,當時有法利賽人試探耶穌,要求耶穌表明對休妻的立場,嘗試誘使他說出違反摩西律法的言論。現代的猶太拉比 Jacob Neusner亦在他的著作中指出耶穌的教導在兩派立場中傾向于煞買派。對于希列派有關最大的誡命及推己及人的原則,耶穌亦有評論過。

有學者指耶穌應該是艾賽尼人,一個在《新約全書》沒有提及過的猶太人派系。這種講法,是基于把四福音書的內容與死海古卷的內容比較,特別是四福音書與《正義之師》及《被扎的默西亞》的比較。

新約中關于耶穌的姓名和他的頭銜特別引人註目。根據大多數重要歷史學家的意見,耶穌很可能大部份時間都住在加利利,他可能會說亞蘭語及希伯來語

耶穌言論

1。神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。

2。你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。

3。要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。這樣,就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。

4。我是世界的光。跟從我的,就不在黑暗裏行走,必要得著生命的光。

5。我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛。

6。我心裏柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心裏就必得享安息。

7。我就是道路、真理、生命,若不藉著我,沒有人能到父那裏去。你們若認識我,也就認識我的父。從今以後,你們認識他,並且已經看見他。

8。我將這些事告訴你們,是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難,但你們可以放心,我已經勝了世界。

耶穌耶穌

9。你們是世上的鹽。鹽若失了味,怎能叫它再鹹呢?以後無用,不過丟在外邊,被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上,是不能隱藏的。人點燈,不放在鬥底下,是放在燈台上,就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。

10、也要堅守我們所承認的指望,不至搖動,因為那應許我們的是信實的。

11、我告訴你們,不要為生命憂慮,吃什麽,喝什麽;為身體憂慮,穿什麽;生命不勝于飲食麽?身體不勝于衣裳麽?你們看那天上的飛鳥,也不種,也不收,也不積蓄在倉裏,你們的天父尚且養活他;你們不比飛鳥貴重得多麽?你們哪一個能用思慮,使壽數多加一刻呢。

12、日期滿了,神的國近了!你們當悔改,信福音。

13、來跟從我!我要叫你們得人如得魚一樣。

14、我們可以往別處去,到鄰近的鄉村,我也好在那裏傳道,因為我是為這事出來的。

15、小子,你的罪赦了。

16、你們心裏為什麽這樣議論呢?或對癱子說‘你的罪赦了’,或說‘起來,拿你的褥子行走’,哪一樣容易呢?但要叫你們知道,人子在地上有赦罪的權柄。

17、康健的用不著醫生,有病的人才用得著。我來本不是召義人,乃是召罪人。

18、安息日是為人設立的,人不是為安息日設立的。所以人子也是安息日的主。

19、我實在告訴你們:世人一切的罪和一切褻瀆的話,都可得赦免;凡褻瀆聖靈的,卻永不得赦免,乃要擔當永遠的罪。

20、誰是我的母親?誰是我的弟兄?……看哪,我的母親,我的弟兄。凡遵行神旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母親了。

21、你們所聽的要留心。你們用什麽量器量給人,也必用什麽量器量給你們,並且要多給你們。因為有的,還要給他;沒有的,連他所有的也要奪去。

22、不要怕,隻要信!

23、你們是世上的鹽。鹽若失了味,怎能叫它再鹹呢?以後無用,不過丟在外邊,被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上,是不能隱藏的。人點燈,不放在鬥底下,是放在燈台上,就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。

24、我實在告訴你們:站在這裏的,有人在沒嘗死味以前,必要看見神的國大有能力臨到。

25、我是世界的光。跟從我的,就不在黑暗裏行走,必要得著生命的光。

26、人子還沒有從死裏復活,你們不要將所看見的告訴人。

27、在人是不能,在神卻不然,因為神凡事都能。

28、你們自己要警醒!不要讓酒肉和生活上的憂慮麻痹你們的心靈,恐怕那日子要忽然臨到你們。因為那日子像羅網一樣,要臨到全世界所有的人身上。你們要警醒,不斷地禱告,使你們有力量忍受一切要發生的事,得以站在人子面前

29、要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。這樣,就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。

30、我就是道路、真理、生命,若不藉著我,沒有人能到父那裏去。你們若認識我,也就認識我的父。從今以後,你們認識他,並且已經看見他。

31、我來,不是尋找義人,而是尋找罪人。

32、人子來,是為了拯救在天上失喪的人。

33、凡稱呼我“主啊,主啊”的人不能都進天國,唯獨遵行天父旨意的人才能進天國。

34、我實實在在的告訴你們,若不吃人子的肉,喝人子的血,就不能進天國,吃我肉,喝我血的人才能進天國。

相關詞條

相關搜尋

其它詞條