道德經

道德經

《道德經》,又名《老子》,由戰國時期道家學派整理而成[來源請求],記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時諸子所共仰,是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,後改為《道經》在前,《德經》在後,並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。 《德經》在前是謂先修自身心意,後《道經》是謂以身心精進,在體悟道之所傳。
  • 書名
    《道德經》
  • 又名
    《道德真經》、《老子》、《五千言》
  • 作者
    老子(河南省鹿邑縣太清宮鎮人)
  • 章節
    81章
  • 文學體裁
    散文
  • 外文名稱
    Tao Te Ching

章節介紹

《道經》37章

​第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其(jiào)。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門

第二章 天下皆知美之為美,斯惡矣。皆知善之為善,斯不善矣。故有無相生,難易相成,長短相行,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教;萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

第三章 不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見(xiàn)可欲,使民心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹, 弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。

第四章 道沖,而用之或不盈,淵兮,似萬物之宗;挫其銳,解其紛,和其光,同其塵(chén,通假字“沉”),湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。

道德經

第五章 天地不仁,以萬物為芻(chú)狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠(tuóyuè)乎﹖虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。

第六章 谷神不死,是謂玄牝(pìn)。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

第七章 天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪(yé),故能成其私。

第八章 上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡(wù),故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

第九章 持而盈之,不如其已;揣(zhuī)而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守; 富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。

第十章 載營魄抱一,能無離乎,逆天之事,欲久乎?摶(tuán)氣致柔,能嬰兒乎?眠時可知。滌除玄覽(jiàn),能無疵乎:何以滌除,以其污污,玄引其緣發,透靈台而過呵,其跡自留,此人法也。愛民治國,能無為乎?天門開闔,能為雌乎? 明白四達,能無知乎?生之畜(xù)之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

第十一章 三十輻共一轂(gǔ),當其無,有車之用。埏埴(shān zhí)以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖(yǒu)以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。

第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋(tián)獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。

第十三章 寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身? 吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。

第十四章 視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一。其上不皦(jiǎo),其下不昧。繩繩(mǐn mǐn)不可名,復歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。

第十五章 古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容:豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁。澹兮其若海;泊兮若無止。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。

第十六章 致虛極,守靜篤(dǔ)。萬物並作,吾以觀復。夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,是謂復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

第十七章 太上,不知有之,其次親而譽之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然。

第十八章 大道廢,有仁義;慧智出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。

第十九章 絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文不足,故令有所屬。見素抱樸,少私寡欲。

第二十章 絕學無憂,唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如春登台。我獨泊兮,其未兆,如嬰兒之未孩;儽儽(lěilěi) 兮,若無所歸。眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。忽兮其若海,飄兮若無止。眾人皆有以,而我獨頑似鄙。我獨異于人,而貴食母。

第二十一章 孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈(yǎo)兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。

第二十二章 曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉!誠全而歸之。

第二十三章 希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故從事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦樂得之;同于德者,德亦樂得之;同于失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。

第二十四章 企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰餘食贅行。物或惡之,故有道者不處。

第二十五章 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

第二十六章 重為輕根,靜為躁君。是以聖人終日行,不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主,而以身輕天下?輕則失本,躁則失君。

第二十七章 善行無轍跡,善言無瑕謫(zhé);善數不用籌策;善閉無關楗,而不可開,善結無繩約,而不可解。是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物,是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。

第二十八章 知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復歸于嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸于無極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸于樸。樸散則為器,聖人用之,則為官長,故大製不割。

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第二十九章 將欲取天下而為之,吾見弗得已。夫天下,神器也,非可為者也。為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗;無執,故無失。故物或行或隨,或噓或吹。或強或羸,或挫或隳(huī)。是以聖人去甚,去奢,去泰。

第三十章 以道佐人主者,不以兵強天下。其事好還。師之所處,荊棘生焉。大軍之後,必有凶年。善有果而已,不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。物壯則老,是謂不道,不道早已。

第三十一章 夫佳兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以哀悲泣之,戰勝,以喪禮處之。

第三十二章 道常無名,樸雖小,天下莫能臣也。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始製有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。譬道之在天下,猶川谷之于江海。

第三十三章 知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

第三十四章 大道泛兮,其可左右。萬物恃之而生,而不辭,功成不名有。衣養萬物而不為主,常無欲,可名于小;萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。

第三十五章 執大象,天下往。往而不害,安平太。樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不可既。

第三十六章 將欲歙(xi)之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。

第三十七章 道常無為,而無不為。侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,夫亦將無欲。不欲以靜,天下將自定。

《德經》44章

第三十八章 上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應, 則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。

第三十九章 昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正。其致之,天無以清將恐裂,地無以寧將恐廢,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎?故致數輿無輿,不欲琭琭如玉,珞珞如石。

第四十章 反者道之動,弱者道之用。天下萬物生于有,有生于無。

第四十一章 上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑,不足以為道。故建言有之,明道若昧,進道若退,夷道若纇,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形,道隱無名。夫唯道,善貸且成。

第四十二章 道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。

第四十三章 天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間,吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之。

第四十四章 名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病? 是故甚愛必大費,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以長久。

第四十五章 大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱。清靜為天下正。

第四十六章 天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生于郊。罪莫大于可欲;禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

第四十七章 不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而名,不為而成。

第四十八章 為學日益,為道日損,損之又損,以至于無為,無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。

第四十九章 聖人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者,吾亦信之,德信。聖人在天下怵怵,為天下渾其心,百姓皆註其耳目,聖人皆孩之。

第五十章 出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕(sì)虎,入軍不被甲兵;兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

第五十一章 道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。長之育之,亭之毒之,養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。

第五十二章 天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤;開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃,是為習常。

第五十三章 使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有餘。是為盜誇。非道也哉﹗

第五十四章 善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃餘;修之于鄉,其德乃長;修之于國,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

第五十五章 含德之厚,比于赤子。毒蟲不螫(shì),猛獸不據,攫(jué)鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zuī)作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。

第五十六章 知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。

第五十七章 以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故聖人雲:“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。”

第五十八章 其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正,正復為奇,善復為妖,人之迷,其日固久。是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

第五十九章 治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克,無不克則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道。

第六十章 治大國,若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。

第六十一章 大國者下流,天下之交,天下之牝,牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,大者宜為下。

第六十二章 道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公。雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故為天下貴。

第六十三章 為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難于其易,為大于其細;天下難事必作于易,天下大事必作于細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。

第六十四章 其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之台,起于壘土;千裏之行,始于足下。為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗,無執,故無失。民之從事,常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為。

第六十五章 古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反矣,然後乃至大順。

第六十六章 江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭,以其不爭,故天下莫能與之爭。

第六十七章 天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫!我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍後且先,死矣。夫慈以戰則勝,以規則固。天將救之,以慈衛之。

第六十八章 善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下,是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極。

第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。”是謂行無行,攘無臂,仍無敵,執無兵。禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。

第七十章 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。知我者稀,則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

第七十一章 知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。聖人不病,以其病病,是以不病。

第七十二章 民不畏威,則大威至。無狎其所居,無厭其所生。夫唯無厭,是以不厭。是以聖人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

第七十三章 勇于敢則殺,勇于不敢則活,此兩者或利或害。天之所惡,孰知其故?是以聖人猶難之。天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,坦然而善謀。天網恢恢,疏而不失。

第七十四章 民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之。孰敢?常有司殺者殺,夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,夫代大匠斫者,稀有不傷其手矣。

第七十五章 民之飢,以其上食稅之多,是以飢。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。

第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則折。強大處下,柔弱處上。

第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘而補不足。人之道則不然,損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下?唯有道者。是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。

第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知莫能行。是以聖人雲:“受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王。”正言若反。

第七十九章 和大怨,必有餘怨,安可以為善?是以聖人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。

第八十章 小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之,甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。

第八十一章 信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。

作品釋意

《道德經》道可道,非常道。名可名,非常名。這與佛祖釋迦牟尼當年證得的:“如來說是世界,即非世界;所謂佛法者,即非佛法也”一樣。

注解作品

《道德經》是中國傳統文化的重要組成部分,《道德經》的注解作品很多。

先秦至六朝:戰國魏河上丈人、西漢河上公《老子河上章句》、西漢張道陵《老子想爾註》、晉王弼《老子註》

初唐至五代:唐玄宗《道德真經註》《道德真經疏》、杜光庭《道德真經廣聖義》

兩宋至元代:陳景元《道德真經藏室纂微篇》《道德真經註》宋徽宗《道德真經註》江徵《道德眞經疏義》章安《宋徽宗道德眞經解義》蘇轍《老子解》吳登《道德真經註》

明代:憨山大師《老子道德經憨山註》

清代:黃元吉《道德經講義》

現代:陳鼓應《老子今註今譯》任法融《道德經釋義》韓金英《內在小孩解道德經》

創作背景

據文獻記載,老子靜思好學,知識淵博。他的老師商容教授知識過程中,老子總是尋根問底,對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑,他經常仰頭觀日月星辰,思考天上之天為何物,以至于經常睡不著覺。後來,商容老師“實乃老夫之學有盡。”推薦老子入周都深造。文獻記載:”老子入周,拜見博士,入太學,天文、地理、人倫,無所不學,《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽,文物、典章、史書無所不習,學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之書,汗牛充棟,無所不有。”通過這段經歷,老子積累了豐富的學識,也使他遠近聞名。

老子生于春秋時期,當時的環境是周朝勢微,各諸侯為了爭奪霸主地位,戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷,讓老子目睹到民間疾苦,作為周朝的守藏史,于是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關的守關關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用,他少時即好觀天文、愛讀古籍,修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之,見周之衰,乃遂去。至關,關(令)尹喜曰:子將隱矣,強為我著書,于是老子言道德五千言而去,莫知始終”,尹喜感動了老子,老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒,溯其源,著上、下兩篇,共五千言,即《道德經》。

老子廟宇

自《道德經》問世以後,像對待儒家學派的創始人孔子一樣,皇家對老子的祭祀也一直延綿不斷,曾有漢桓帝劉志、魏文帝曹丕、唐高宗李治、女皇武則天、唐玄宗李隆基、後梁太祖朱晃、宋真宗趙恆、宋徽宗趙佶八位皇帝親臨鹿邑朝拜老子。

道德經

東漢延熹八年,漢桓帝劉志將老子尊為道家鼻祖,在他的誕生地鹿邑縣太清宮鎮建“老子廟”對他進行祭祀。皇家對老子的尊崇在唐宋時期達到了頂峰。唐高祖李淵把老子奉為李姓始祖,以“老子廟”為家廟,並且親自赴鹿邑祭拜。唐玄宗李隆基兩度謁拜“老子廟”,又將名字改為“太清宮”。司馬遷在《史記·老庄申韓列傳》中最早記述老子的生地說:“老子者,楚苦縣厲鄉曲仁裏人也”。 兩千年來,老子生地今河南省鹿邑縣已為歷代學者所共識。1997年,文物工作者對太清宮遺址進行了考古發掘和調查,發現了從東漢至金、元時期歷代皇帝祭祀老子的諸多遺跡。

中國民間協會經組織專家實地考察調查論證,于2012年2月23日在北京釣魚台國賓館舉行新聞發布會暨授牌儀式。決定命名河南省鹿邑縣為“中國老子文化之鄉”。

老子新說

我們現在所見到的《道德經》,在戰國時韓非子稱為《周書》,在秦時《呂氏春秋·註》稱為《上至經》,在漢時則直呼《老子》,《史記》始稱“老子著書上下篇,言道德之意。”漢景帝以黃帝、老子義禮改子為經,楊雄《漢志·蜀王本紀》說“老子為關尹喜著《道德經》”,《邊讓老子銘》說“見迫,遺言道德之經。”可見,對老子文最早的稱謂,是韓非子的《周書》。周時,晉國師曠稱此舉為“修《義經》”,周太子晉說是“立義治律”。

依據這些線索,我們很容易找到《周書》——老子文與兩千五百二十年前周景王“鑄無射”鍾的關系:因為當時各諸侯國抄寫鑄在圓鍾上的《周書》順序和六書文字不同,造成流傳到現在的漢墓帛書《德經》先于《道經》而其它傳本《道經》先于《德經》,以及文字等差異的根本原因。其它理由無解。

各個版本

道德經版本問題可以說是道德經獨有的現象,據統計,清代之前,《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤,迄今為止,校訂本共三千多種。目前,學術界較為重視的版本,是王弼的版本,長沙馬王堆出土的兩個抄本,稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經,早王弼本400餘年,近些年許多學者推崇帛書,但甲本缺字1400,乙本缺字600。我們今天所能見到的最早的《道德經》版本,是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本。

歷史上流傳最廣的版本是漢代河上公註本和曹魏王弼註本。其他重要的版本還有西漢嚴遵註本、唐代傅奕所校古本、唐代所刻《道德經》石幢等。

目前市面上銷售的書籍,版本之間差別很大;甚至章節順序也不一樣。其中,台灣陳鼓應教授《老子今註今譯》選用的校訂版本還是相當客觀的,參考了歷代版本和註家,偏重于哲學研究;蕭天石先生的《道德經聖解》偏重于道教修煉,被譽為近代第一註家;馮海濤先生的《道德經智慧日用貫通》一書,則著眼于人們的尋常日用,經文前後文印證,以老解老,擺脫了歷史上以庄解老、以儒解老、以佛解老、以西方哲學解老、以易解老之窠臼。值得一讀。

《道德經》的版本有多種,傅本、河本、想本、王本、今本都、郭店楚簡本等不同年代王公貴族隨葬的《道德經》版本。現在可以看到的最初的版本,是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》,比馬王堆帛書本的《道德經》年代早100多年,其它版本,傅本、河本、想本、王本、今本都是漢代以後的版本。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》,是西漢初年的版本,把《德經》放在《道經》之前,也受到學者的重視。

鑒賞評價

中心思想

《道德經》的主題眾說紛紜,從不同角度解讀,《老子》呈現出不同面相。兩千多年的主流派是政體哲學或者管理哲學,如法家的韓非子就是從這個角度理解的。韓非子是法家的代表,他的理論基礎是《道德經》;三國時期王弼也是這樣,他從管理角度來解釋《老子》;還有的從軍事角度解讀《老子》,比如《孫子兵法》;還有人說這是為人處世之道、生存之道,委曲求全,以柔克剛;《老子道德經河上公章句》從養生的角度來解讀《道德經》,修煉元氣然後得道;還有從成仙的角度來講,中國的道教產生于三國,張魯寫《老子想爾註》,是後來五鬥米教的經典。

《道德經》的思想解釋,《呂氏春秋·不二》用了一個字為其定義,即“柔”字。《道德經》把中華民族的民族性通過《周易》、通過升華,以貴“柔”為核心,創造了完整的理想體系。用三個關鍵字概括《道德經》的思想體系:第一是“自然”,也就是事情本來的那個樣子,自然之性,天生的。按照事物本來的樣子生長,就達到了生命的最佳狀態;第二是“無為”,不折騰,順應事物的自然本性。“無為”不是什麽都不做,而是順應事物的自然之性,這就是第三個詞:“道”,“道”是規律,順應自然本性就是根本的規律。

老子認為無形產生了有形,有形又分裂成為更復雜的東西,從而產生了整個有形的世界。道是宇宙的第一動力,它產生了宇宙世界之後並沒有消失,並且存在于每一個事物之中。因為道永遠和這個元氣的“一”在一起,萬物能夠發展、壯大、成功,就是要適應這種能量。老子認為每一個有形事物之所以能夠發展就是使用了他內在的無形的宇宙動力,也就是“道”。

自然是事物的本性或天然狀態,事物的自然本性產生的外在表現就叫做自然。“不學而能者,自然也。自然者,無稱之言,窮極之辭也。”自然而然,本來就是。每個事物生來都有自然之性,自然之性的展現就是這個事物的自然。在道家看來“自然”是萬物的最佳狀態,“道”通過萬物的“自然”表現出來。

道與德淺析

《道德經》中的“道”可以與“德”聯系起來理解。《道德經》主要論述了兩個問題:“道”與“德”,“道”不僅是宇宙之道、自然之道,也是個體修行即修道的方法;“德”不是通常以為的道德或德行,而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。總論部分提出了修道的方法,後面大部分論述修道之“德”。道德經三字,提綱挈領,概括全文的內容。

道經的內容很難理解,各個《道德經》的譯本對其內容理解卻相差很大。如德經的內容說成是為人處世的方法、治家的方法、治國的方法等等類別。老子的本意,應是要教給人修道的方法,德是基礎,道是德的升華。沒有德的基礎,為人處世、治家、治國,很可能都失敗,就沒有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創造良好的外部環境,這可能也是人所共需的;修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生,這也缺“德”不可。《道德經》德經部分,在經文中佔了很大部分,這是修道的基礎。對于《道德經》的內容,各人有各人不同的見解。

古今中外,研究和注解《道德經》的人難以計數,以養生學、哲學、政治、兵法、自然科學等角度,眾說紛紜。這些理解既有片面性,又有合理性。“道”是渾全之樸,“眾妙之門”。從某一側面來理解,把它當成某一局部的東西,是盲人摸象,顯然是片面的。從另一方面看,“道”生成了萬物,又內涵于萬物之中,“道”在物中,物在“道”中,萬事萬物殊途而同歸,都通向了“道”,從這方面來理解,也有其合理的一面。

一些人根據西方哲學概念,把“道”片面解釋成“物質”、“精神”或“規律”。這些解釋都不符合《老子》本義。“道”不隻是有形的“物質”、思慮的“精神”、理性的“規律”,而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。“物質”、“精神”、“規律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁,混元無極,“道”是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗,是造成宇宙萬物的源頭根本。隻有正確理解了“道”,才能正確理解“德”,從而以此為鑰匙,正確理解《道德經》全書。

名人評價

我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑;然後笑他自己竟然會這樣笑;最後會覺得現在很需要這種學說。至少,這會是大多數人初讀老子的反應,我自己就是如此。——林語堂

老子思想的集大成——《道德經》,像一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾(tuò)手可得。——尼採 

不讀《道德經》一書,不知中國文化,不知人生真諦。——魯迅

綜羅百代,廣博精微。——紀曉嵐

老子是中國哲學的鼻祖,是中國哲學史上第一位真正的哲學家.——胡適

當人類隔閡泯除,四海成為一家時,《道德經》將是一本家傳戶誦的書。——蒲克明

《老子》的意義永無窮盡,通常也是不可思議的。它是一本有價值的關于人類行為的教科書。這本書道出了一切。——約翰高

中國傳統文化的優秀代表,人類道德論的開山之作。——《道德經的智慧全集》

後世影響

《道德經》內容涵蓋哲學倫理學政治學、軍事學等諸多學科,被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響,體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。它的影響也是多方面的,包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據不完全統計,先秦以來,研老註老著作超過三千餘種,具有代表性的不少于一千種,從側面說明了《道德經》的巨大影響。

學術思想

老子對學術思想方面的影響,最早是先秦諸子,其次是魏晉文學,再次是佛學,最後是宋代理學。

先秦諸子。先秦諸子受老子思想影響最深的應是庄子,《史記·庄周傳》說:“其學無所不窺,然其要歸本于老子之言。……作漁父、盜砣、筪,以底毀孔子之徒,以明老子之術。”庄子全書貫穿著老子思想,書中引老子的文學,外篇引了十九次,雜篇引了五次,內篇提老子之名三次。其次是申不害、韓非。《老庄申韓列傳》說:“申子之學,本于黃老,而主刑名。”又說:“韓非喜名法術之學,而其歸本于黃老。”韓非子五十篇,其中很多非難儒者的地方,但取道家虛靜無為之學說作為輔助,解老、喻老二篇,更引老入法,以法解老。主道揚榷二篇,也主張君主執一以靜,無為無事,去智廢巧,與老子政治思想完全吻合。所以司馬遷把老庄申韓同列一傳。另外,《史記·孟荀列傳》說:“慎到,趙人。田駢、接子,齊人。環淵,楚人。皆學黃老道德之術,因發明序其指意。”這說明除庄子、申不害、韓非而外,慎到、田駢、接子、環淵,也深受老子思想的影響。

魏晉玄學。道家學說,兩漢有所衰落,到魏晉南北朝時再次復興,其前後三百多年,形成了討論哲理的風氣,題材則是“三玄”。據顏氏家訓勉學篇所記,主要是指《老子》、《庄子》和《周易》。不過《周易》經過王弼的註解,事實已和老子類同。其學者的著作,集中在研究相關學說,如何晏的道德論,王弼的周易註、老子註,阮籍的達庄論、大人先生論,嵇康的釋私論等都是。其中以王弼最為突出,其所註的周易,即十三經註疏本,而他的老子註,是千餘年來研究老子的人必讀的典籍。在他之後,註解老子者不下千百家,但沒有一個人能夠超得過他。

佛學。佛學傳入中國,雖始于漢明帝永平十年(西元六十七年),但經過魏晉時期以道家思想為解說的津梁,以老庄比附佛經,于是才開始興盛,至于隋唐而極盛一時。道家崇尚虛玄,佛家崇尚空寂,二者思想頗為接近。因此,當時談玄之士,多覺得老庄與佛學並無二致。如劉虯無量義經序說:“玄圃以東,號曰太一;賓以西,字為正覺,希無之與修空,其揆一也。”範曄論佛教說:“祥其清心釋累之訓,空有兼遷之宗,道書之流。”(後漢書西域傳論)所以當時士人多有用“三玄”中的言論解釋佛經的,如慧遠、道安、支迿等是。這種以“外典”講解佛經,當時稱為“格義”。甚至到後來反而用佛學來解釋道家之言了。當時的高僧如鳩摩羅付、僧肇、慧觀、慧琳、慧嚴等人,便都註過老子,由此可見老子思想盛行的情形了。

理學。理學是儒家思想的發揚光大。儒家思想自孟子沒後而不得其傳,其原因是儒家學說所談的皆在人生日用之間,缺乏高深的理論,難以滿足人心。宋代諸儒有見于此,于是大談哲理,建立起行上學的基礎。以五子之首的周敦頤為例,他所作太陽圖,宋史本傳說“明天理之根源,究萬物之始終。”宋明理學家講宇宙發生論的,多就其圖說加以推衍。他的太極圖則是本自道教的太極先天圖。宋史儒林朱震傳說:“陳撰以先天傳種放,種放傳穆修,……穆修以太極周敦頤。”朱蠡尊論周敦頤的太極圖,本名無極圖。陳撰居華山,以無極圖刊于石壁。其最下圈名為玄牝之門,最上一圈名為煉神返虛,復歸無極(太極圖傳授考)皆可為證。先天圖是道教的作品,而道教淵源于老子。太極圖與道家有關,通書亦然。此後理學家大多以此二書為骨幹,說明了理學家在行而上哲理方面,受老子思想的影響很大。

政治

老子思想對政治方面的影響,具體表現于漢初惠帝、文帝景帝三朝,直到武帝罷黜百家獨尊儒術為止。”文景之治“時期,政治者清靜無為,結果國富民殷,太倉之粟,溢于倉外,府庫之財,年久索斷。因而才使武帝能夠完成他的振古鑠今的武功。武帝以後,道家在政治方面由明入暗,易主為輔,與儒家思想配合,形成了兩千年來儒表道裏的政治。

文學

老子思想影響于文學,在晉永嘉至義熙約一百年間即有所體現。這段時期,由于玄學盛行,詩人文士發為文章,大多理勝于辭,而平典乏味。鍾嶸詩品序就曾說:“永嘉時,貴黃老,稍尚虛談。于時篇什,理過其辭,淡乎寡味。愛及江表,微波尚傳。孫綽、許詢 、恆、庚諸公,詩皆平典似道德訟,建安風力盡矣”續晉陽秋也說:“正始中,王弼、何晏好老庄玄勝之談,而世遂貴焉。至過江,佛理尤盛,故郭璞五言,遂會合道家之言而韻之。詢及太陽函綽,轉向祖尚,又加三世之辭,而詩騷之體盡矣。詢、綽並為一時文宗,自此作者悉體之。至義熙中,謝混始改。”(世說新語文學篇註引)又沈約宋書謝靈運傳說:“自津武至于義熙,歷載將百,雖比響辭,波屬雲委,莫不寄言上德,托意玄珠,遒麗之辭,無聞焉爾。”

描寫田園山水風光,而怡情悅性的純文學作品,也是受了道家的影響而產生的。詩經、楚辭、漢曹,已現道家意味。魏晉以後,由于道家思想盛行,于是文學作品中充滿了道家的情味和意境。“這種影響,應以陶淵明的田園詩為一顯著的開始。陶淵明本人不僅具有道家的思想,並且身體力行,實踐道家的教訓。因此,他的詩全部反映著道家的情調。”(張起鈞先生《智慧的老子》)朱熹曾說:“淵明之辭甚高,其旨出于庄老”(朱子語類)的確是深有見地的看法。這一類作品所描寫的都是自然風光,如田園山水詩。所表現的,則是閒適的心情,恬淡的胸懷,隱逸的情操,高雅的意境。而這些在儒家人物的文學作品中,是難以找到的。

現代,對青少年影響最大的是在網路小說中,老子作為道教3祖之一,其著作道德經是很多小說中的厲害功法,對中國網路文化起著至關重要的影響。

入高中課堂

國家級傳統文化課題研究小組2015年3月30日透露:國內第一套自主研發的高中傳統文化通識教材即將出版,預計新學年啓動試點。北京市通州區高中將率先試點使用教材。有關聯考如何考查傳統文化的相關研究也已啓動。

作者簡介

老子,姓李名耳,字聃,一字或曰謚伯陽。華夏族,楚國苦縣厲鄉曲仁裏人(今河南鹿邑地區),約生活于前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家思想家道家學派創始人,被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人,世界百位歷史名人之一,存世有《道德經》(又稱《老子》),其作品的精華是樸素的辯證法,主張無為而治,其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中,老子被尊為道教始祖。

老子老子

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