緣覺

緣覺

梵語pratyeka-buddha,巴利語pacceka-buddha。音譯缽剌醫迦佛陀、畢勒支底迦佛、闢支迦佛、貝支迦佛、闢支佛。又作獨覺、緣一覺、因緣覺。為二乘之一,三乘之一。指獨自悟道之修行者。即于現在身中,不稟佛教,無師獨悟,性樂寂靜而不事說法教化之聖者。聲聞與緣覺,稱為二乘;若共菩薩,則為三乘。

  • 中文名稱
    緣覺
  • 外文名稱
    pratyeka-buddha
  • 含    義
    獨自悟道之修行者
  • 別    稱
    獨覺、緣一覺、因緣覺

概述

梵語pratyeka-buddha,巴利語pacceka-buddha。

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音譯缽剌醫迦佛陀、畢勒支底迦佛、闢支迦佛、貝支迦佛、闢支佛。又作獨覺、緣一覺、因緣覺。為二乘之一,三乘之一。指獨自悟道之修行者。即于現在身中,不稟佛教,無師獨悟,性樂寂靜而不事說法教化之聖者。聲聞與緣覺,稱為二乘;若共菩薩,則為三乘。

獨覺之種類,依大毗婆沙、俱舍、瑜伽師地諸論,有部行獨覺、麟角喻獨覺二種。依俱舍論卷十二載,部行獨覺指聲聞時已證不還果,而欲達阿羅漢果時,離佛自修自悟者;麟角喻獨覺指獨居修行一百大劫,而積足善根功德之覺者。關于部行獨覺,有一說認為原即指須陀洹等之聲聞;另一說則謂彼等先為異生,曾修聲聞之順決擇分,後自證道,由是而得獨勝之名,此系基于本事經中苦行外仙效仿獼猴之威儀而獨證之說,即闡明部行獨覺乃異生凡夫之意。此中,部行獨覺之得名,系由其在聲聞修行之際,多居僧團中生活;麟角喻獨覺則系獨自于山間、林下修行,不結伴侶,故以麟角為喻。

另依大智度論卷十八之意,闢支佛有二類:

(一)獨覺闢支佛,亦有二種:

(1)小闢支迦佛,本是‘學人’(即指‘有學’,系相對于‘無學’而言),在受生七次須陀洹之後來生于人間,而于無佛之世自證成道。

(2)大闢支迦佛,即于百劫中成長福慧,而得三十一相、三十相、二十九相乃至一相之聖者。蓋前者即相當于部行獨覺中之得果聲聞,後者相當于麟角喻獨覺。

(二)因緣覺闢支佛,系由先世福德願行之果報,而不必從他人聞法即能自出智慧,藉飛花落葉等之小因緣而覺悟,相當于部行獨覺中之異生凡夫。 又瑜伽師地論卷三十四明揭三種獨覺之道,其第一種即相當于今所說之大闢支迦佛,第二種相當于因緣覺,第三種相當于小闢支迦佛。四教義卷三引用大智度論之文,謂猶如獨覺有大小二種,因緣覺亦有大小二種,其說恐非允當。

華嚴經行願品疏鈔卷四亦舉出緣覺有三種之別:

(一)緣覺之緣覺,此與‘因果俱’相同。

(二)聲聞之緣覺,其中‘因’系指聲聞,‘果’成緣覺。

(三)菩薩之緣覺,其中‘因’系指菩薩,‘果’成緣覺。

大乘義章卷十七對聲聞、緣覺有四句分別:

(一)是聲聞而非緣覺,即聲聞人。

(二)是緣覺而非聲聞,即麟角喻人。

(三)是聲聞亦是緣覺,即為部行。

(四)是緣覺亦是聲聞,即因緣覺。又聲聞、緣覺相較,則有五同六異之說,

五同即:

(一)見理同,同見生空之理。

(二)斷障同,同斷四住之煩惱。

(三)修行同,同修三十七道品法。

(四)得果同,同得盡智、無生智果。

(五)證滅同,同證有餘、無餘涅槃。六異指:

(一)根異,聲聞為鈍根,緣覺為利根。

(二)所依異,聲聞依師,緣覺不依師。

(三)藉緣異,聲聞藉教法為緣而得悟道,緣覺藉事相之現緣而悟道。

(四)所觀異,聲聞觀察四真諦法,緣覺觀察十二因緣法。

(五)向果異,聲聞人中四向四果,緣覺人中一向一果。

(六)通用異,聲聞之人二千國土為通境界,緣覺之人三千國土為通境界。

緣覺若與菩薩相較,則有一同十異,一同即入于聖位而永不退轉,十異即:

(一)因異,緣覺之宿善狹小,菩薩廣大。

(二)根異,緣覺為鈍根,菩薩為利根。

(三)心異,緣覺畏苦,菩薩不畏。

(四)所解異,緣覺觀十二因緣而悟解生空之理,菩薩觀一切法而解二空。

(五)起行異,緣覺修自利行,菩薩修自他二利行。

(六)斷障異,緣覺斷煩惱障,菩薩能斷煩惱、所知二障。

(七)得果異,緣覺得小涅槃,菩薩得大涅槃。

(八)起化異,緣覺僅現神通而不說法,菩薩能現神通,亦能宣說。

(九)通用異,緣覺同于聲聞僅一心一作,不能眾心眾作,而諸佛菩薩能于一時化現十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。

(十)體義異,緣覺所有之身智功德悉皆無常、苦、無我、不凈,菩薩之涅槃則常、樂、我、凈。以上之比較系大乘家之說,小乘家則認為不論聲聞、緣覺、菩薩等,最後均歸于‘灰身滅智’之狀態。

緣覺人唯有自利行,而無利他心,故不起大悲心救度眾生,遂難登佛果位。此即緣覺之舍悲障。若自聲聞而言,則緣覺為利根;若自菩薩而言,則緣覺為鈍根。故舊華嚴經卷六等,相對于聲聞之稱為小乘,菩薩之稱為大乘,遂將緣覺稱為中乘;另于大品十地之中,稱緣覺為‘支佛地’,置之于‘已辨地’之上,‘菩薩地’之下。亦即通教十地中之第八地。以支佛地而言,本身便有十地之分類。[增一阿含經卷三十二、賢愚經卷五、大毗婆沙論卷七、卷一八○、大智度論卷十九、卷二十八、瑜伽師地論卷三十二、闢支佛因緣論卷一、出三藏記集卷一、瑜伽論略纂卷九、俱舍論光記卷二十三、慧苑音義卷上、玄應音義卷三、翻譯名義集卷二]

經文記載

依俱舍論卷十二載,部行獨覺指聲聞時已證不還果,而欲達阿羅漢果時,離佛自修自悟者;麟角喻獨覺指獨居修行一百大劫,而積足善根功德之覺者。關于部行獨覺,有一說認為原即指須陀洹等之聲聞;另一說則謂彼等先為異生,曾修聲聞之順決擇分,後自證道,由是而得獨勝之名,此系基于本事經中苦行外仙效仿獼猴之威儀而獨證之說,即闡明部行獨覺乃異生凡夫之意。此中,部行獨覺之得名,系由其在聲聞修行之際,多居僧團中生活;麟角喻獨覺則系獨自于山間、林下修行,不結伴侶,故以麟角為喻。

十二因緣

十二因緣,亦名十二有支,有即世間所有,支即文分,謂所有生死流轉,皆不出這十二支分。

第一「無明」是疑暗義,為煩惱的通稱,因屬于心意的想計,故亦名惑。

第二「行」是造作義,依疑暗的念頭,而有所造作,因屬于身口的行為,故亦名業。這二支,是過去世的二因。由于過去因熟,乃生現在世的五果:

即第三「識」,謂今生投胎的知識,或升天,或入地獄,乃至驢胎馬腹,皆由此一念為前導。

第四「名色」,名指心,謂其但有名而無質,色指質,屬于色法,此時六根尚未成,但有名色而已。

第五「六入」,是六根逐漸完具,將出胎之時。

第六「觸」,是出胎後,與環境接觸也。

第七「受」,是畢生根塵識,所領受的苦樂遭遇也。由現世的遭遇,復種三因。

第八「愛」,于環境生種種愛欲也。第九「取」,因愛著生起執取之念也。

第十「有」,既由愛取,興起諸業,必有當來之果,故名為有。這三因中,愛取同于無明,有同于行。由現在世三因,再生未來世二果:

第十一「生」,為未來的受生,

第十二「老死」,既有生,當然必須老死。以上共十二支,包括三世起惑、造業、受生、的一切因果,周而復始,至于無窮。

覺乘和十二因緣

聲聞和緣覺二小乘,當被稱為二乘。聲聞乘是依四聖諦之理而起修,而緣覺乘,則是依十二因緣之理而起修,這是二乘的不同處。闢支迦佛陀,略稱闢支佛,舊譯曰緣覺,新譯曰獨覺。依天台(1)教義,緣覺與獨覺不同:有一類行者,聞佛說十二因緣之理,因而覺悟者,名為緣覺。另一類是生于無佛之世,無從聞法,但以宿世修學力故,能于諸法生滅的演變中,悟世間無常,而斷無明心想。或在山間林下,見飛花落葉外景,以一念相應慧,豁破無明者,皆名獨覺。

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