綜合

綜合

本辭彙的基本原意來源于紡織技術:“綜”是織機上使經線上下提放以接受緯線的機構。一綜可提數千根經絲,故含有“總聚”、“集合”之意。“綜合”就是將幾千根不同的經線通過“綜絲”把它們合並起來便于操作。因此,“綜合”便引申為將不同部分、不同事物的屬性合並成為一個整體來對待

  • 中文名稱
    綜合
  • 拼音
    zōng hé
  • 註音
    ㄗㄨㄥˋ ㄏㄜˊ
  • 詞義
    把分析過的對象或現象的各個部分、各個屬性聯合成一個統一的整體。跟“分析”相對

漢語詞語

基本信息

【詞目】綜合 

【拼音】zōng hé (台灣:zòng hé)

【註音】ㄗㄨㄥˋ ㄏㄜˊ

【詞義】

1、把分析過的對象或現象的各個部分、各個屬性聯合成一個統一的整體。跟“分析”相對。

2、不同種類、不同性質的事物組合在一起。如,綜合治理、綜合平衡、綜合大學、綜合藝術等。

3、作家圍繞一個中心意念,加工、改造許多舊材料,使之揉合成一個新的有機的藝術形象的過程。

綜合綜合

4、硬體設計中,將行為級的描述轉化為門級的描述

【基本解釋】

本辭彙的基本原意來源于紡織技術:“綜”是織機上使經線上下提放以接受緯線的機構。一綜可提數千根經絲,故含有“總聚”、“集合”之意。“綜合”就是將幾千根不同的經線通過“綜絲”把它們合並起來便于操作。因此,“綜合”便引申為將不同部分、不同事物的屬性合並成為一個整體來對待。

1. [synthesize]∶把分析過的對象或現象的各個部分、各屬性聯合成一個統一的整體

綜合有關資料

2. [synthetical;comprehensive;multipurpose;composite;all-round]∶把各種不同而有關聯的事物組合在一起的

綜合的研究

詳細解釋

1. 不同種類、不同性質的事物組合在一起。

沈從文 《<沈從文散文選>題記》:“想試試作綜合處理,看是不是能產生點散文詩的效果。”

2. 與“分析”相對。是思維把事物的各個部分聯結成一個整體加以考察的方法。辯證邏輯把分析與綜合看作是認識過程中相互聯系著的兩個方面,並把它們作為一種統一的思維方法。

邏輯名詞

概念

綜合,就是將已有的關于研究對象各個部分、方面、因素和層次的認識聯結起來,形成對研究對象的統一整體的認識。

綜合,是在分析的基礎上進行的,它的基本特點就是探求研究對象的各個部分、方面、因素和層次之間相互聯系的方式,即結構的機理與功能,由此而形成一種新的整體性的認識。所以,綜合不是關于對象各個構成要素的認識的簡單相加,綜合後的整體性認識具有新的關于對象的機理和功能的知識。綜合的成果往往導致科學上的新發現。

例析

比如,1911年,英籍紐西蘭物理學家盧瑟福提出原子結構的行星模型,就採用了綜合的方法。盧瑟福當時並沒有借助于各種實驗設備去觀察原子內部結構,更沒有拍下原子結構的照片,他是在思維中綜合α粒子轟擊金簿鉑出現散射現象等事實後提出的。大多數α粒子會穿過金簿鉑,這是盧瑟福意料之中的,因為原子中電子質量很小,它是無法阻止α粒子的。根據湯姆生模型,原子內部帶正電荷的部分,雖然質量幾乎同原子相等,由于它的均勻分布,因此,也不能阻止α粒子的穿過。但是,使盧瑟福大吃—驚的是極少數α粒子不能穿過金簿鉑,而是向兩旁散射。他測出α粒子撞回的幾率約1/8000。他就對上述事實進行綜合。認為,大多數α粒子可以自由穿過,這說明原子內部非常空,而1/8000的α粒子被撞回,這說明有東西能阻止它前進。是什麽東西呢?隻能認為原子內部存在著一個帶正電荷的體積很小、質量很集中的部分,由于α粒子帶正電荷,同性排斥,故α粒子遇到這部分就被撞回。同時,盧瑟福又受到哥白尼的太陽中心說的啓發,于是就合成—個原子結構的行星模型,認為原子內部存在一個體積小、質量集中、帶正電荷的原子核,而電子則繞著原子核旋轉。

類別

       兩種“綜合”活動

       科學研究活動的綜合,是指—種科學思維活動,它不同于感覺活動中的綜合。所謂感覺活動的綜合,是指人們通過自己的感覺器官,以不同的感覺直接反映事物的某一表面特徵,並在大腦中綜合成為關于對象的完整的知覺表象。科學思維中的綜合不是指感覺的綜合。科學思維已經不是停留在對事物的表面特徵的感知階段,而是上升到認識事物的結構原理以及運動規律的理論階段了。而且由于理論的深度不同,綜合的水準也不同。

       理論的綜合

初步的理論綜合是靜態的,它是探求研究對象在相對靜止、相對穩定的狀態下的整體性結構。隨著研究工作的進一步發展,更高水準構理論綜合是動態的,它把對象的各部分,各要素之間看成是一個多變數的關系,把這個結構整體看成是運動的和變化的,從運動和變化中來把握這個結構整體。例如,現代環境科學認為,生態系統就是一個非常復雜的動態結構系統,是在一定的時間和空間內,生物和非生物通過不斷的物質迴圈和能量流動而相互作用的統—整體。因此,“生態系統”這個概念已經不是抽象的和靜止的概念了,而是對活生生的整個生態系統的綜合認識了。在生態系統中,沒有孤立不變的因素,其中生物種類、種群 數量、種的水準和垂直空間配置、種的發育和季相的時間變化等都是運動發展的。

科學知識的發展過程是一種從低級到高級的螺旋上升的“綜合——分析——綜合”的周期性運動。人們是在原有綜合知識的指導下,對研究對象的各個方面、部分、環節和因素作出分析,在此基礎上,人們又從事新的綜合。當人們由前一次綜合進入到後一次綜合的時候,人們的科學知識就由不甚深刻的認識深入到更深刻的認識。人們對現實的認識是不可窮盡的,因此,“綜合——分析——綜合”的周期運動也是沒有止境的。例如,生態系統20世紀以來建立的新學科。這門學科的建立,標志著人們對自然界生態系統的第一次科學綜合的認識。1935年,英國植物群落學家譚士理(Tansleg) 就強調了有機體與環境不可分割的觀點,而且把物理學上的“系統’概念引用到生物學中,認為生態系統包括有機復合體,而且也包括形成環境的整個物理因子復合體。譚士理的理論和思想又進一步為林得曼(R,L.Lindeman)在1940年代作了創造性的發展。以後,人們又以這種綜合的認識為指導,由理論概念的研究進入了新的實驗研究時期,積累各種新的資料和資料,建立各種經驗定律,弄清了生態系統的營養問題。1960年代以後,人們對生態系統的研究,又進入到了新的綜合,主要是為了解決實際的問題而進行理論上的新探索。為了綜合認識這個極其復雜的。多要素,多變數的生態系統引進了系統分析的理論與方法,從整體上研究生態系統的結功能的關系,生態系統的演進,生態系統的多樣性與穩定生態系統對幹擾的恢復能力和自我調節控製能力,人對環境的影響以及森林、牧場、農田等生態系統的科學管理等。在研究中建立了各種物理模型和數學模型,進行定量描述,從而作出科學的預言。當然,這種新的綜合也不是對生態系統研究的終極。

       自然科學的綜合

當代自然科學一方面高度分化,另一方面又高度綜合,但其根本特點在于綜合。科學的綜合一般說來分為兩類,一種是多種學科的綜合,產生—種綜合性的邊緣學科。如物理、化學、生物學三者相互滲透,成為綜合性的物理化學生物學科。另一類是科學內的綜合。如當前的許多物理學家都致力于研究四種自然力(引力、電磁力、強力、弱力)的統一理論。這種統一理論一旦建立起來,就標志物理學實現了第五次更大的飛躍。自然科學綜合化的趨勢,更加表明了綜合在現代自然科學的認識中起到了越來越重要的作用。

方法

經驗自然科學的研究活動一點也離不開綜合的方法,隨著近代自然科學的發展,綜合在科學發現中的作用越來越重要。科學的新概念,新範疇是綜合的認識成果。大家都知道,在法拉第之前,人們用引力的超距作用來解釋電磁運動,認為電磁作用也是超距的,但這樣解釋是有困難的。1837年,英國科學家法拉第對電磁現象進行分析與綜合,他發現了電磁作用是通過使周圍空間的介質極化來實現的,電與磁的周圍都有一種貫穿整個空間的力線。這樣就提出了“場”這個概念,它是人們對電磁作用空間關系的綜合認識。

綜合起名

姓名學是與易經和漢字分不開的,下面咱們來簡略說說:

八字剖析猜測是迷信嗎?

國際千姿百態,五光十色,大家的人生遭受和貧富貴賤各不相同,有的安全充足終身,有的崎嶇貧賤一世。為什麽會有如此區別?如何預知將來,避凶趨吉?這即是四柱猜測要研討的內容。

四柱俗稱“八字”,即是用天幹地支來符號一個人的出世年、月、日、時,如2002年1月11日10時32分出世的孩子,用幹支符號為辛巳、辛醜、己卯、己巳八個字,別離稱為年柱、月柱、日柱、時柱,就叫四柱。

八字猜測是一門經歷學,是《周易》(又名易經)使用的一個分支。《周易》是中華民族聰明智慧的結晶,其內容豐富,一應俱全,是咱們炎黃子孫取之不盡、用之不竭源泉,尤其在現代科學日益興旺的今日,跟著大家對國際規則知道的進一步深化,越來越體現出其奇特魅力。

《周易》不是迷信,它通過陰陽五行的聯系來提醒國際萬物運動開展、對立統一的客觀規則。《周易》不觸及鬼神之說,有此二字乃書中術語,並非通常鬼神之意。它剖析事理、判別吉凶的根據是陰陽五行之間的生抑製化,掀開這一奧秘面紗,就會理解《周易》是不是迷信,八字猜測是不是迷信。

周易起名是文明的源泉

《易經》是中華民族寶貴的文明遺產,是中國的古典哲學,它所包含的範疇十分廣大,從大自然、社會生活、經濟開展到人生規則包羅萬象。周易起名對討論地球及人類來源、國際真理、及事物的實質、運動開展規則,有多方面的道理,對大家有廣泛的指導作用。

易經留給人類最傑出的效果是它的思想方法。思想科學是人類調查國際、改造國際的思想方法。易經的思想方法包含直觀思想、形象思想、象數思想、邏輯思想、爭辯思想。所以易經是中國思想科學的魂寶,是中國最優異的文明遺產。

《易經》是中國文明最陳舊的典籍。歷代正統派的專家,用許多不一樣的文字贊揚它,大致說來,推重它為“群經之首”,致予無上的敬意。相反的,以為僅是古代的一部卜筮之書,近于巫祝的巫詞,卑不足道。僅僅通過孔子的傳述《周易》今後,又加上歷代許多專家牽強附會,才有了後世的順從和敬重。甚之,近代以來,還有許多相似的輕浮的挖苦。

無可否認的,《周易》原是上古卜筮的學術,但到了商、周之際,通過文王的收拾和註述,把它由卜筮的規模,進入“天人之際”的學術範疇,由此《周易》一書,便成了中國人文文明的根底。自東周以來,再通過孔子的研討和傳述,一起又散為諸子百家學術思想的源泉,這是無可否認的現實。

因而,如要研討中國文明,無論是春秋、戰國時期的儒、道、墨和諸子百家,甚至唐、宋今後的儒、佛、道等諸家之學,不從《易經》探研,便有數典忘祖之概了。

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