紅娘 -《西廂記》中人物

紅娘

紅娘這個人物"成名"于元代王實甫的《西廂記》。北宋以後,這個故事廣泛流傳到了南宋被民間藝人改編為話本《鶯鶯傳》和官本雜劇《鶯鶯六幺》。金代董解元進一步把這個故事改編為《西廂記諸宮調》。王實甫的《西廂記》就是在歷史上流傳的崔、張故事,特別是在《董西廂》的基礎上的再創造。紅娘這個人物在崔、張故事中以一個婢女的身份出現,在元稹的《鶯鶯傳》中雖有其名,但並不十分重要,是一個平凡的女婢,從唐到宋的流傳過程中她的地位也一直如此,自《董西廂》起,才對這個形象進行了成功的創造,使之成為一個有血有肉的藝術形象。

  • 中文名稱
    紅娘
  • 出    自
    《西廂記》
  • 補    充
    形象分析
  • 作    者

目錄

  1. 形象分析
  2. 人物生平
  3. 軼事典故
  4. 人物評價

形象分析

從這個故事的大概中,可以看出紅娘並不是鶯鶯和張生初次會面的“介紹人”,鶯鶯和張生相識相知是源于普救寺裏的偶然相遇。紅娘當初不僅沒有“搭橋”,且在一段時間裏,曾經奉崔母之命監視他們的行動,管製著鶯鶯,防範她有越軌之舉。所以鶯鶯曾經埋怨紅娘“但出閨門,影兒般不離身。”紅娘回答說:“不幹紅娘事,老夫人著我跟著姐姐來。”(《西廂記》第二本第一折)紅娘是崔家的奴婢,其主要職責就是服侍和管製著小姐鶯鶯。促使紅娘改變自己的態度,背叛自己的“職責”是源于一場兵變的災難。

人物生平

紅娘

紅娘這個人物在崔、張故事中以一個婢女的身份出現,在元稹的《鶯鶯傳》中雖有其名,但並不十分重要,是一個平凡的女婢,從唐到宋的流傳過程中她的地位也一直如此,自《董西廂》起,才對這個形象進行了成功的創造,使之成為一個有血有肉的藝術形象。

軼事典故

佛殿相遇後,崔、張的愛情在“地下”悄悄地發展著,他們“月下聯吟”、“道場顧盼”,彼此相思,好事在望。然平地起風波,孫飛虎兵圍普救寺,要擄鶯鶯為妻。三日之內若不交出鶯鶯,“伽藍盡皆焚燒,僧俗寸斬,不留一個”。在此危難之際崔老夫人做出決定,當眾宣布:“但有退兵之策的,倒陪房奩,斷送鶯鶯與他為妻。”張生欣喜若狂,修書一封,招來白馬將軍,退卻半萬賊兵。總以為美滿姻緣指日可待。然兵退身安的老夫人,在慶功宴上卻出爾反爾,悔親賴婚。“賴婚”之舉傷了張生,害了鶯鶯,激起了紅娘極大不滿。從此紅娘堅決地站在張生的立場上,打抱不平地要成就張生與鶯鶯的婚事。她為張生進計獻策,她為鶯鶯傳書遞簡,辛勤勞苦自不必說,還常常忍著小姐無端指責,受著老夫人無情的棍棒。當張生由衷感激地說:“小生久後多以金帛拜酬小娘子。”紅娘反駁道:“先生的錢物,與紅娘做賞賜,是我愛你的金貨?”(《西廂記》第三本第一折)在紅娘無私的竭盡心力的幫助下,老夫人終于讓步,崔、張這對情人終成眷屬

人物評價

由此觀之,紅娘本不是一個好管天下姻緣的“多事”人,她所以卷入崔張的婚姻中,由旁觀者變為“熱心人”,其原因概括起來有三:一是感激張生俠義地救了她們一家人。“我想咱們一家,若非張生,怎存俺一家兒性命也?”(《西廂記》第五本第一折)二是她不滿老夫人忘恩負義,過河拆橋。“這是俺老夫人的不是,將人的義海恩山,都做了遠水遙岑。”(《西廂記》第三本第四折)三是她認為小姐與張生郎才女貌,是天生地設的一對。“秀才是文章魁首,姐姐是仕女班頭;一個通徹三教九流,一個曉盡描鸞刺綉。”(《西廂記》第四本第二折)所以,紅娘所為絕不僅僅是出于“熱心”,而是義與勇的表現;而紅娘這一個人物的內涵也不隻是一個牽線搭橋者,而是中華民族一種美好道德的象征。這種道德就是:滴水之恩,涌泉相報;犧牲自己,見義勇為;以自己無私的辛勞,成全他人的幸福。這,也就是紅娘的本來面貌。她與中國古代的“媒婆”有著本質的區別。中國古代有“三姑六婆”之說。“三姑”是指:尼姑、道姑、卦姑;“六婆”是指:牙婆、媒婆、師婆、虔婆、葯婆、穩婆。這“六婆”中的“媒婆”就是男女雙方之間專門從事穿針引線工作的搭橋者,並且以此謀生,而不是“無私的辛勞”。古代任何人的婚姻都要經媒婆的“手續”,沒有“媒妁之言”的婚姻,是不被家庭和社會承認的。

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