空想社會主義

空想社會主義

空想社會主義(英文:utopian socialism)是現代社會主義思想的來源之一,準確的譯法為烏托邦社會主義,流行于19世紀初期的西歐,著名代表人物為歐文、聖西門和傅立葉,主張建立一個沒有資本主義弊端的理想社會。不過,"空想"這種中文譯法,在清末民初報刊上即出現過,是從日本轉譯來的。。

它是科學社會主義以前的共產主義學說。常與"空想共產主義"通用。廣義的空想社會主義包括空想共產主義。但在某些場合,馬克思和恩格斯也曾將二者加以區別,其原則是:把主張實行公有製的早期社會主義學說稱為空想共產主義;如康帕內拉、摩萊裏、馬布利、巴貝夫、歐文、卡貝、魏特林等人的學說。把主張仍然保留私有製的早期社會主義者的學說稱為空想社會主義。如聖西門、傅立葉等人的學說。空想共產主義都主張廢除私有製,消滅階級差別,共同勞動,平均分配產品,建立社會平等。他們中有些代表人物還主張暴力革命,並提出和論證了過渡時期等問題。但他們在一些基本問題上,還未能擺脫空想社會主義的根本缺陷,因而他們的理想社會不能實現。

  • 中文名稱
    空想社會主義
  • 外文名稱
    utopian socialism
  • 其他名稱
    烏托邦社會主義
  • 定義
    是產生于資本主義生產狀況和階級狀況尚未成熟時期的一種社會主義學說
  • 出處
    托馬斯·莫爾的《烏托邦》
  • 產生時間
    16世紀
  • 盛行時期
    19世紀初期
  • 盛行地
    西歐

基本簡介

空想社會主義又稱烏托邦社會主義。是產生于資本主義生產狀況和階級狀況尚未成熟時期的一種社會主義學說。現代社會主義思想的來源之一。空想社會主義者相信在不久的將來可以建立理想的意識形態社會,並為之不懈努力奮鬥。這種學說最早見于16世紀托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書,盛行于19世紀初期的西歐。

主要思想

經濟思想史上,空想社會主義經濟思想是作為資產階級政治經濟學的對立物出現的,早期空想社會主義者是資本主義生產方式最初的批判家。18世紀空想社會主義者的經濟學說也是和同時代的資產階級經濟理論相對立的,例如馬布利就是重農學派的反對者。19世紀初,"在政治經濟學上的李嘉圖時期,同時也出現了〔資產階級政治經濟學的〕反對派——共產主義(歐文)和社會主義(傅立葉、聖西門)"(《馬克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ,第260頁)。19世紀30和40年代的空想共產主義則是同時代的庸俗政治經濟學的對立物。

對前資本主義的認識

空想社會主義者探討了資本主義以前的社會經濟製度。他們大多認為,人類歷史的起點是公有製而不是私有製,摩萊裏等人嘗試論證原始社會中人們共同勞動,共同享有勞動成果的必然性。空想社會主義者認為人類社會是從低級階段向高級階段發展的歷史過程。聖西門認為,奴隸製度減少了對戰俘的殺害,促進了體力勞動與腦力勞動的分工,因而對經濟和文化的發展產生過有利的影響。同古希臘和古羅馬的社會製度相比較,中世紀形成的神學和封建體系更大地向前推進了人類文明。

對資本主義製度的批判

所有空想社會主義者都批判了資本主義製度,莫爾揭露了資本原始積累,痛斥了剝奪農民土地的圈地運動,指出這是羊吃人。聖西門把無政府狀態稱作"一切災難中最嚴重的災難",認為經濟自由必然導致這一狀態。傅立葉認為僱傭勞動製度是"恢復奴隸製度",資本主義工廠是"溫和的監獄"。歐文抨擊了資本主義私有製,認為私有製是一切階級之間紛爭的根源。他揭露了資本主義製度下的階級剝削關系,工人創造了巨量的社會財富,卻被工廠主、商人、銀行家、經紀人、收租者、食利者以及達官顯貴所瓜分。財富集中在少數人手中,大多數人都淪為"工資製度的奴隸"。空想社會主義者都確信,資本主義應當為社會主義所代替。

空想社會主義者對未來理想社會的經濟問題都作了不少揣測和構想,其中有許多積極因素。

過渡時期

一些空想社會主義者提出,從現存社會進入未來理想社會,要經過過渡時期。傅立葉認為,從分散生產的文明製度到復雜協作的和諧製度,中間必須經過兩個過渡時期:半協作的保障製度和簡單協作的協作製度。歐文認為,從資本主義過渡到公社製度,必須經過一個社會改造過程。在過渡時期要解決兩大經濟任務:①根據合作原則組織生產;②根據勞動公平交換原則組織市場。恩格斯說,歐文的組織生產和組織流通都是"作為向完全共產主義的社會製度過渡的措施"(《馬克思恩格斯選集》第3卷,第304頁)。卡貝認為,在私有製度和共產主義製度之間,必須經過一個長達幾十年以至一百年的過渡性製度,其任務是:對富人的財產所有製進行和平的社會改造;培養窮人管理共產主義社會的習慣和才能;建立共產主義的物質基礎。

公有製

大多數空想社會主義者都主張實行"財產公有製"。一些空想社會主義者如莫爾等把財產公有製理解為生產資料和消費品都公共佔有;另一些空想社會主義者如摩萊裏、歐文等則理解為除日常生活品以外的財產的公共佔有,實際上是生產資料的公共佔有。少數空想社會主義者如聖西門、傅立葉在自己的理想社會中儲存了生產資料私有製,這是他們的資產階級傾向的明顯表現。

一些空想社會主義者提出了計畫經濟的思想。聖西門主張,在實業製度下要有計畫地組織生產,徹底根除無政府狀態。

生產目的

聖西門第一次明確提出把"滿足人們的需要"規定為新社會的唯一的和固定的目的。歐文把公社的生產目的同資本主義生產目的作了對比,認為資本主義生產目的是為了資本家的利潤,公社生產目的則是直接為了滿足公社全體成員和社會的物質生活和文化生活的需要。空想社會主義者確信,他們的理想社會具有巨大的優越性,能使生產力高速度發展。由于生產目的是直接滿足需要,所以豐裕不會造成危機和貧困。空想社會主義者重視未來社會的生產合理化。聖西門從英國古典政治經濟學著作中尋找自己所需的東西,根據他自己的理解,認為國家可能為自己規定唯一合理的目的,就是用最小的管理費生產更多的東西。

分配

對未來社會消費品的分配,空想社會主義者提出了各種不同的方案。莫爾等人提出了按照需要分配消費品的原則。巴貝夫等人囿于當時生產力水準和小生產者的思想,把平均分配當作是絕對的平等。聖西門提出了每個人的作用和收入都應當同他的才能和貢獻成正比的思想,他的門徒把這一思想發展成為"按能力計報酬,按工效定能力"的原則。這一原則已含有按勞分配的思想萌芽。傅立葉提出了"按比例分配"即按勞動、資本、才能分配的原則,這一原則是同他儲存生產資料資本主義所有製的思想相一致的。歐文認為,在過渡時期內,消費品應當按照勞動分配,而在公社製度即共產主義製度下應按照需要分配。

交換

關于未來社會的交換,空想社會主義者作了不同構想。就社會成員交換自己的活動這個意義而言,他們設計的未來社會普遍存在交換。就商品交換這個意義而言,他們的方案則有很大的區別。莫爾和傅立葉的方案是兩個不同的典型。在莫爾的烏托邦中,商品貨幣關系已經不復存在,由于沒有商品生產,貨幣也就隨之廢除,人們都把金銀視為賤品。在傅立葉的法朗吉中,還存在商品貨幣關系。傅立葉認為,協作製度下的商品交換將十分活躍,商品流通量將比文明製度下成百倍地成長。

消費

在消費問題上,16~18世紀的空想社會主義都帶有不同的禁欲主義色彩,有的甚至公開鼓吹戒絕一切享受的、苦修苦煉的斯巴達式的生活。到了19世紀初期,禁欲主義已經失去得以存在的條件,這時的空想社會主義者批判禁欲主義,對未來理想社會的高度物質和文化生活水準作了富有吸引力的宏偉想象。

城鄉結合

從莫爾開始,許多空想社會主義者都註意到解決城鄉對立、腦力勞動和體力勞動對立的問題。歐文主張,把城市和鄉村結合起來,把工業和農業結合起來,把腦力勞動和體力勞動結合起來。在歐文的公社製度下,青少年普遍受到"智、德、體、行"的教育,被培養成全面發展的人。

對外聯系

空想社會主義者設計的理想社會,不是閉關自守的社會,而是不同程度地存在對外聯系。在他們的新世界和資本主義舊世界之間存在著貿易關系。新世界要通過多種途徑從外國學習先進的科學技術,發展生產。為此,居民註意學習外語和有關外國的各種知識,盡可能多地了解外國情況,不能讓舊世界的舊風尚敗壞新世界的新風尚。

發展歷程

社會主義經歷了一個從空想到科學的發展過程。

19世紀早期,出現了空想社會主義著名代表人物,他們是法國的聖西門(空想社會主義的創始人)、傅立葉(空想社會主義的領導者)和英國歐文。 他們深刻揭露了資本主義的罪惡,對未來的理想社會提出許多美妙的天才構想。他們企圖建立“人人平等,個個幸福”的新社會。這些思想對啓發和提高工人覺悟起了重要的作用。但是空想社會主義隻是一種不成熟的理論,反映了正在成長中的無產階級最初的、還不明確的願望。他們不能揭示資本主義的根本矛盾和發展規律,不懂得階級鬥爭,不認識無產階級的歷史使命,所以他們的社會主義隻能是一種無法實現的空想。當無產階級成長為獨立的政治力量,就需要有一個建立在科學基礎上的革命理論來代替它。科學社會主義誕生前存在的、無產階級先驅者的不成熟的社會主義、共產主義理論和實踐。空想社會主義產生于16世紀,終結于19世紀30~40年代,是資本主義生產方式產生和成長時期剝削者與被剝削者間對立的反映,是在理論基礎上建立起來的現代無產階級先驅者的思想體系。它分三個階段。

空想社會主義空想社會主義

16、17世紀的空想社會主義,主要特點是:對未來的理想社會製度隻是一種文學描述;提出社會主義(或共產主義)的基本原則,如公有製、人人勞動、按需分配等,但還是一個粗糙而簡單的輪廓;在設計未來理想社會方案時以手工工場為原型。這時期的空想社會主義者以莫爾、閔採爾為代表。

18世紀的空想社會主義,主要特點是:認識進入理論探討和論證階段,並用“法典”的形式作出明確的規定,對人類社會發展規律的探索,對私有製、特別是資本主義私有製的批判,對私有製引起的經濟上的不平等,進而導致政治上的不平等的論述,對過去所有的國家製度都是建立在私有製基礎上、並為富人服務的分析等,已經接近歷史的實際;有了初步的階級觀點,絕對平均主義的、苦修苦煉的、禁欲主義的、斯巴達式的共產主義是其突出特點;在設計未來理想社會的藍圖時,以農村公社和手工工場為原型。這時期的空想社會主義者以摩萊裏、巴貝夫為代表。

19世紀初期的空想社會主義,是空想社會主義發展到頂峰的時期,其主要特點是:批判矛頭直接對準資本主義製度;理論上提出了經濟狀況是政治製度的基礎,私有製產生階級和階級剝削等觀點,並用這種觀點去分析歷史和現狀,從而預測到資本主義製度的剝削本質;在設計未來社會藍圖時以大工廠為原型,完全拋棄了平均主義和苦修苦煉的禁欲主義,使社會主義成為一種具有高度的物質文明和精神文明的社會。這時期的空想社會主義者以聖西門、傅立葉和歐文為代表。

他們甚至進行了社會實驗,1824年歐文在美國印第安納州買下1214公頃土地,開始新和諧移民區實驗,但實驗以失敗告終,而歐文也因此破產。

空想社會主義的時代背景

現代社會主義,就其內容來說,首先是對現代社會中普遍存在的有財產者和無財產者之間、資本家和僱傭工人之間的階級對立以及生產中普遍存在的無政府狀態這兩個方面進行考察的結果。但是,就其理論形式來說,它起初表現為18世紀法國偉大的啓蒙學者們所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發展。同任何新的學說一樣,它必須首先從已有的思想材料出發,雖然它的根子深深扎在經濟的事實中。

空想社會主義

為法國大革命啓發過人們頭腦的那些啓蒙學者,本身都是非常革命的。他們不承認任何外界的權威,宗教、自然觀、社會、國家製度,一切都受到了最無情的批判;一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。那時,如黑格爾所說的,是世界用頭立地的時代。最初,這句話的意思是:人的頭腦以及通過頭腦的思維發現的原理,要求成為人類的一切活動和社會結合的基礎;後來這句話又有了更廣泛的含義:同這些原理相矛盾的現實,實際上從上到下都被顛倒了。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統觀念,都被當作不合理性的東西扔到垃圾堆裏去了;到現在為止,世界所遵循的隻是一些成見;過去的一切隻值得憐憫和鄙視。隻是現在陽光才照射出來。從今以後,迷信、非正義、特權和壓迫,必將為永恆的真理,為永恆的正義,為基于自然的平等和不可剝奪的人權所取代。

現在我們知道,這個理性的王國不過是資產階級的理想化的王國;永恆的正義在資產階級的司法中得到實現;平等歸結為法律面前的資產階級的平等;被宣布為最主要的人權之一的是資產階級的所有權;而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現為,而且也隻能表現為資產階級的民主共和國。18世紀偉大的思想家們,也同他們的一切先驅者一樣,沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限製。

空想社會主義

為革命作了準備的18世紀的法國哲學家們,求助于理性,把理性當作一切現存事物的唯一的裁判者。他們認為,應當建立理性的國家、理性的社會,應當無情地鏟除一切同永恆理性相矛盾的東西。我們也已經看到,這個永恆的理性實際上不過是恰好那時正在發展成為資產者的中等市民的理想化的知性而已。因此,當法國革命把這個理性的社會和這個理性的國家實現了的時候,新製度就表明,不論它較之舊製度如何合理,卻決不是絕對合乎理性的。

理性的國家完全破產了。盧梭的社會契約在恐怖時代獲得了實現,對自己的政治能力喪失了信心的資產階級,為了擺脫這種恐怖,起初求助于腐敗的督政府,最後則托庇于拿破崙的專製統治。早先許諾的永久和平變成了一場無休止的掠奪戰爭。理性的社會的遭遇也並不更好一些。富有和貧窮的對立並沒有化為普遍的幸福,反而由于溝通這種對立的行會特權和其他特權的廢除,由于緩和這種對立的教會慈善設施的取消而更加尖銳化了;工業在資本主義基礎上的迅速發展,使勞動民眾的貧窮和困苦成了社會的生存條件。犯罪的次數一年比一年增加。如果說以前在光天化日之下肆無忌憚地幹出來的封建罪惡雖然沒有消滅,但終究已經暫時被迫收斂了,那麽,以前隻是暗中偷著幹的資產階級罪惡卻更加猖獗了。商業日益變成欺詐。革命的箴言“博愛”化為競爭中的蓄意刁難和忌妒。賄賂代替了暴力壓迫,金錢代替刀劍成了社會權力的第一杠桿。初夜權從封建領主手中轉到了資產階級工廠主的手中。賣淫增加到了前所未聞的程度。婚姻本身和以前一樣仍然是法律承認的賣淫的形式,是賣淫的官方的外衣,並且還以大量的通奸作為補充。

除了封建貴族和資產階級之間的對立,還存在著剝削者和被剝削者、遊手好閒的富人和從事勞動的窮人之間的普遍的對立。正是由于這種情形,資產階級的代表才能標榜自己不是某一特殊的階級的代表,而是整個受苦人類的代表。不僅如此,資產階級從它產生的時候起就有自己的對立物同它纏在一起:資本家沒有僱傭工人就不能存在,而且,隨著中世紀的行會師傅發展成為現代的資產者,行會幫工和行會外的短工便相應地發展成為無產者。雖然總的說來,資產階級在同貴族鬥爭時有理由認為自己同時代表當時的各個勞動階級的利益,但是在每一個大的資產階級運動中,都爆發過作為現代無產階級的發展程度不同的先驅者的那個階級的獨立運動。例如,德國宗教改革和農民戰爭時期的托馬斯·閔採爾派,英國大革命時期的平等派,法國大革命時期的巴貝夫。伴隨著一個還沒有成熟的階級的這些革命發動,產生了相應的理論表現;在16世紀和17世紀有理想社會製度的空想的描寫,而在18世紀已經有了直接共產主義的理論(摩萊裏和馬布利)。平等的要求已經不再限于公權方面,它也應當擴大到個人的社會地位方面;必須加以消滅的不僅是階級特權,而且是階級差別本身。禁欲主義的、斯巴達式的共產主義,是這種新學說的第一個表現形式。

總之,同啓蒙學者的華美諾言比起來,由“理性的勝利”建立起來的社會製度和政治製度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。那時隻是還缺少指明這種失望的人,而這種人隨著新世紀的到來就出現了。後來出現了三個偉大的空想主義者:聖西門、傅立葉和歐文。在聖西門那裏,除無產階級的傾向外,資產階級的傾向還有一定的影響。歐文在資本主義生產最發達的國家裏,在這種生產所造成的種種對立的影響下,直接從法國唯物主義出發,系統地闡述了他的消除階級差別的方案。1802年出版了聖西門的《日內瓦書信》;1808年出版了傅立葉的第一部著作,雖然他的理論基礎在1799年就已經奠定了;1800年1月1日,羅伯特·歐文擔負了新拉納克的管理工作。

其他資料

空想社會主義的城市構想

空想社會主義城市構想把城市建設和經濟製度聯系在了一起,這樣就從更為廣闊的社會改造角度,給整個歐洲的現代運動產生了直接的推動力。並且這種理論主張城市規模不能夠過大了,要接近農村,這樣才能更好的促進城鄉的結合。 並且有可能能夠的城市中各種矛盾。空想社會主義城市構想重視城市居民的公共生活和集體生活,建立了各種公共設施。

現代城市規劃理論始于人們從社會改革角度對解決城市問題所作的種種探索。19世紀上半葉,一些空想社會主義者繼空想社會主義創始人莫爾等人之後提出種種構想,把改良住房、改進城市規劃作為醫治城市社會病症的措施之一。他們的理論和實踐對後來的城市規劃理論頗有影響。

19世紀和20世紀之交,霍華德倡導“田園城市”,1915年格迪斯提出區域原則,倡導城市規劃與區域規劃相結合的學說。他們的學術思想對城市規劃思想的發展影響深遠。同時代的恩文所著《城市規劃實踐——城市和郊區設計藝術概念》一書,總結城市發展的史例和他本人的規劃實踐經驗,可視為建築師對城市規劃領域的開拓。隨後,越來越多的建築師以及社會學家、地理學家、經濟學家等投入城市規劃理論的研究。

在19世紀,影響最廣的城市規劃實踐是法國官吏奧斯曼1853年開始主持製定的巴黎規劃。盡管巴黎的改建,有鎮壓城市人民起義和炫耀當權者威嚴權勢的政治目的,但巴黎改建規劃將道路、住房、市政建設、土地經營等作了全面的安排,為城市改建做出有益的探索。影響所及,科隆維也納等城市也紛紛效法。

這一時期還出現了另一種建設實踐:英國一些先進工業家在建設工廠的同時,建設新的工人鎮。例如1851年工業家薩爾特建設了薩泰爾工人鎮,1887年利威爾建設了日光港工人鎮,形成所謂“企業城鎮”。這些實踐無疑促進了霍華德的“田園城市”等城市規劃理論的形成。至今,城市規劃仍是採取上面所說的舊城改建和新城建設兩種基本形式。19世紀90年代,西歐各國已逐漸形成以公共投資改進市政建設同控製私人用地相結合的城市發展戰略概念。在德國有城鎮發展規劃工作的傳統,也有雛形的分區製規劃方法。這些都為城市規劃工作提供了有用經驗。

製定城市建設法規最初的目的是維持整齊、清潔、安定的城市環境,以保障居民健康。英國1848年製定《公共衛生法》,其中規定了住宅的衛生標準,1906年頒布《住宅與城市規劃法》。瑞典1907年製定了有關城市規劃和土地使用的法律。美國紐約1916年頒布了控製土地利用和建築高度的分區區劃法規,後來在1961年為適應新情況,修改成為區劃決議。實踐證明,城市建設和管理要有相應的法律體系,嚴格的城市建設法規可以提高城市規劃和建設的質量。

空想社會主義為何成為空想

在這個時期,資本主義生產方式以及隨之而來的資產階級和無產階級之間的對立還很不發展。在英國剛剛興起的大工業,在法國還不為人所知。但是,一方面,隻有大工業才能發展那些使生產方式的變革成為絕對必然的沖突——不僅是大工業所產生的各個階級之間的沖突,而且是它所產生的生產力和交換形式本身之間的沖突;另一方面,大工業又正是通過這些巨大的生產力來發展解決這些沖突的手段。因此如果說,在1800年左右,新的社會製度所產生的沖突還隻是開始形成,那麽,解決這些沖突的手段就更是這樣了。雖然巴黎的無財產的民眾在恐怖時代曾有一瞬間奪得了統治權,但是他們隻是以此證明了,他們的統治在當時的條件下是不可能的。在當時剛剛作為新階級的胚胎從這些無財產的民眾中分離出來的無產階級,還完全無力採取獨立的政治行動,它表現為一個無力幫助自己,最多隻能從外面、從上面取得幫助的受壓迫的受苦的等級。

這種歷史情況也決定了社會主義創始人的觀點。不成熟的理論,是同不成熟的資本主義生產狀況、不成熟的階級狀況相適應的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發達的經濟關系中,所以隻有從頭腦中產生出來。社會所表現出來的隻是弊病,消除這些弊病是思維著的理性的任務。

所有這些空想社會主義者都有一個共同的基本特點。他們把註意力集中在他們所設計的模範社會的原則和明確的活動方式上。但是,這些模範社會將如何取代現存社會的問題,他們從未認真地考慮過。他們對于從富裕的或有權勢的資助人那裏得到幫助這一點抱有模糊的期望。例如,聖西門曾嘗試謀取教皇和路易十八的支持。傅立葉曾于每天中午坐在自己的房間裏,等候人們對他在報上的請求支持的呼吁作出回響,白白等候了12年。也就是說,空想社會主義者都不是革命者。他們雖然有社會變革的方案,但並不期望和打算通過無產者的起義來實現社會變革。他們肯定沒有從革命或階級鬥爭的觀點來進行思考。實際上,他們幾乎沒考慮過自己精心製作的藍圖如何才能付諸實踐。正是由于這一原因,他們被稱為空想社會主義者。而且,他們都不是作為當時已經歷史地產生的無產階級的利益的代表出現的。他們和啓蒙學者一樣,並不是想解放某一個階級,而是想解放全人類。他們和啓蒙學者一樣,想建立理性和永恆正義的王國;但是他們的王國和啓蒙學者的王國是有天壤之別的。按照這些啓蒙學者的原則建立起來的資產階級世界也是不合理性的和非正義的,所以也應該像封建製度和一切更早的社會製度一樣被拋到垃圾堆裏去。現實理性和正義至今還沒有統治世界,這隻是因為它們沒有被人們正確地認識。所缺少的隻是個別的天才人物,現在這種人物已經在現而且已經認識了真理;至于天才人物是在現在出現,真理正是在現在被認識到,這並不是歷史發展的進程所必然產生的、不可避免的事情,而純粹是一種僥幸的偶然現象。這種天才人物在500年前也同樣可能誕生,這樣他就能使人類免去500年的迷誤、鬥爭和痛苦。于是,就需要發明一套新的更完善的社會製度,並且通過宣傳,可能時通過典型示範,從外面強加于社會。這種新的社會製度是一開始就註定要成為空想的,它越是製定得詳盡周密,就越是要陷入純粹的幻想。

這種見解本質上是英國和法國的一切社會主義者以及包括魏特林在內的第一批德國社會主義者的見解。對所有這些人來說,社會主義是絕對真理、理性和正義的表現,隻要把它發現出來,它就能用自己的力量征服世界;因為絕對真理是不依賴于時間、空間和人類的歷史發展的,所以,它在什麽時候和什麽地方被發現,那純粹是偶然的事情。同時,絕對真理、理性和正義在每個學派的創始人那裏又是各不相同的;而因為在每個學派的創始人那裏,絕對真理、理性和正義的獨特形式又是由他們的主觀知性、他們的生活條件、他們的知識水準和思維訓練水準所決定的,所以,解決各種絕對真理的這種沖突的辦法就隻能是它們互相磨損。由此隻能得出一種折衷的不倫不類的社會主義,這種社會主義實際上直到今天還統治著法國和英國大多數社會主義工人的頭腦,它是由各學派創始人的比較溫和的批判性言論、經濟學原理和關于未來社會的觀念組成的色調極為復雜的混合物,這種混合物的各個組成部分,在辯論的激流中越是磨光其鋒利的棱角,這種混合物就越加容易構成。為了使社會主義變為科學,就必須首先把它置于現實的基礎之上。

我們已經看到,空想主義者之所以是空想主義者,正是因為在資本主義生產還很不發達的時代,他們隻能是這樣。他們不得不從頭腦中構想出新社會的要素,因為這些要素在舊社會本身中還沒有普遍地明顯地表現出來;他們隻能求助于理性來構想自己的新增築的基本特征,因為他們還不能求助于同時代的歷史。

空想社會主義的傑出代表

聖西門

在《日內瓦書信》中,聖西門已經提出這樣一個論點:“人人應當勞動”。

聖西門聖西門

在同一部著作中他已經指出,恐怖統治是無財產的民眾的統治。他說道:“看吧,當你們的伙伴統治法國的時候,那裏發生了什麽事情?他們造成了飢荒!”

聖西門認識到法國革命是貴族、資產階級和無財產者之間的階級鬥爭,這在1802年是極為天才的發現。在1816年,聖 西門宣布政治是關于生產的科學,並且預言政治將完全溶化在經濟中。雖然,對經濟狀況是政治製度的基礎這樣的認識在這裏僅僅以萌芽狀態表現出來,但已經明白地表達出,對人的政治統治應當變成對物的管理和對生產過程的領導的思想,即廢除國家的思想。

同樣比他的同時代人高明的是:在1814年聯軍剛剛開進巴黎以後,接著又在1815年百日戰爭期間,他聲明,法國和英國的同盟,其次這兩個國家和德國的同盟,是歐洲的繁榮和和平的唯一保障。

聖西門具有天才的遠大眼光,後來的社會主義者的幾乎所有並非嚴格意義上的經濟學思想都受到了聖西門的影響。

傅立葉

傅立葉的著作中包含著他對現存社會製度所作的具有真正法國人的風趣的、但並不因此就顯得不深刻的批判。

在傅立葉的著作中,幾乎每一頁都放射出對備受稱頌的文明造成的貧困所作的諷刺和批判的火花。傅立葉抓住了資產階級所說的話,抓住了他們的革命前的狂熱的預言者和革命後的被收買的奉承者所說的話。他無情地揭露資產階級世界在物質上和道德上的貧困,他不僅拿這種貧困同啓蒙學者關于隻是由理性統治的社會、關于能給所有的人以幸福的文明、關于人類無限完善化的能力的誘人的諾言作對比,而且也拿這種貧困同當時的資產階級思想家的華麗的詞句作對比;他指出,同最響亮的詞句相對應的到處都是最可憐的現實,他辛辣地嘲諷這種詞句的無可挽救的破產。

傅立葉傅立葉

傅立葉不僅是批評家,他的永遠開朗的性格還使他成為一個諷刺家,而且是自古以來最偉大的諷刺家之一。他以巧妙而詼諧的筆調描繪了隨著革命的低落而盛行起來的投機欺詐和當時法國商業中普遍的小商販習氣。

傅立葉巧妙地批判了兩性關系的資產階級形式和婦女在資產階級社會中的地位。他第一個表述了這樣的思想:在任何社會中,婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。

傅立葉最了不起的地方表現在他對社會歷史的看法上。他把社會歷史到目前為止的全部歷程分為四個發展階段:蒙昧、宗法、野蠻和文明。最後一個階段就相當于現在所謂的資產階級社會,他指出:

“這種文明製度使野蠻時代每一以簡單方式犯下的罪惡,都採取了復雜的、曖昧的、兩面的、虛偽的存在形式”;

文明時代是在“惡性迴圈”中運動,是在它不斷地重新製造出來而又無法克服的矛盾中運動,因此,它所達到的結果總是同它希望達到或者佯言希望達到的相反。所以,譬如說,“在文明時代,貧困是由過剩本身產生的。”

傅立葉熟練地掌握辯證法。他反對關于人類無限完善化的能力的空談,而同樣辯證地斷言,每個歷史階段都有它的上升時期,但是也有它的下降時期,他把這個看法運用于整個人類的未來,將人類將來要歸于滅亡的思想引入了歷史研究。

羅伯特·歐文

當法國大革命的風暴橫掃整個法國的時候,英國正在進行一場比較平靜,但是並不因此就顯得缺乏力量的變革。

蒸汽和新的工具機把工場手工業變成了現代的大工業,從而把資產階級社會的整個基礎革命化了。工場手工業時代的遲緩的發展進程轉變成了生產中的真正的狂飈時期。社會越來越迅速地分化為大資本家和一無所有的無產者,現在處于他們二者之間的,已經不是以前的穩定的中間等級,而是不穩定的手工業者和小商人民眾,他們過著動蕩不定的生活,是人口中最流動的部分。資本主義生產方式還處在上升時期的最初階段,但已經產生了明顯的社會弊病:無家可歸的人擠在大城市的貧民窟裏;一切傳統的血緣關系、宗法從屬關系、家庭關系都解體了;勞動時間、特別是女工和童工的勞動時間延長到可怕的程度;突然被拋到全新的環境中的勞動階級大批地墮落了。

這時有一個29歲的廠主作為改革家出現了,他具有像孩子一樣單純的高尚的性格,同時又是一個少有的天生的領導者。

羅伯特·歐文羅伯特·歐文

羅伯特·歐文接受了唯物主義啓蒙學者的學說:人的性格是先天組織和人在自己的一生中、特別是在發育時期所處的環境這兩個方面的產物。社會地位和歐文相同的大多數人都認為,工業革命隻是便于渾水摸魚和大發橫財的一片混亂。歐文則認為,工業革命是運用他的心愛的理論並把混亂化為秩序的好機會。當他在曼徹斯特領導一個有五百多工人的工廠的時候,就試行了這個理論,並且獲得了成效。從1800年到1829年間,他按照同樣的精神以股東兼經理的身分管理了蘇格蘭的新拉納克大棉紡廠,隻是在行動上更加自由,而且獲得了使他名聞全歐的成效。

新拉納克的人口逐漸增加到2500人,這些人的成分原來是極其復雜的,而且多半是極其墮落的分子,可是歐文把這個地方變成了一個完善的模範移民區,在這裏,酗酒、警察、刑事法庭、訴訟、貧困救濟和慈善事業都絕跡了。而他之所以能做到這點,隻是由于他使人生活在比較合乎人的尊嚴的環境中,特別是讓成長中的一代受到精心的教育。他發明了並且第一次在這裏創辦了幼稚園。孩子們滿一周歲以後就進幼稚園;他們在那裏生活得非常愉快,父母幾乎領不回去。歐文的競爭者迫使工人每天勞動13至14小時,而在新拉納克工人隻勞動10小時半。當棉紡織業危機使工廠不得不停工4個月的時候,歇工的工人還繼續領取全部工資。雖然如此,這個企業的價值還是增加了一倍多,而且直到最後一直給企業主們帶來豐厚的利潤。

歐文對這一切並不感到滿足。他給他的工人創造的生活條件,在他看來還遠不是合乎人的尊嚴的;他說,

“這些人都是我的奴隸”;

他給他們安排的比較良好的環境,還遠不足以使人的性格和智慧得到全面的合理的發展,更不用說允許進行自由的生命活動了。 “可是,這2500人中從事勞動的那一部分人給社會生產的實際財富,在不到半個世紀前還需要60萬人才能生產出來。我問自己:這2500人所消費的財富和以前60萬人本來應當消費的財富之間的差額到哪裏去了呢?”

答案是明白的。這個差額是落到企業所有者的手裏去了,他們除了領取5%的基本投資利息以外,還得到30萬英鎊(600萬馬克)以上的利潤。新拉納克尚且如此,英國其他一切工廠就更不用說了。

“沒有這些由機器創造的新財富,就不能進行推翻拿破崙和保持貴族的社會原則的戰爭。而這種新的力量是勞動階級創造的。”因此,果實也應當屬于勞動階級。在歐文看來,以前僅僅使個別人發財而使民眾受奴役的新的強大的生產力,提供了改造社會的基礎,它作為大家的共同財產隻應當為大家的共同福利服務。

歐文的共產主義是通過這種純粹營業的方式,作為所謂商業計算的果實產生出來的。它始終都保持著這種面向實際的性質。1823年,歐文提出了通過共產主義移民區消除愛爾蘭貧困的辦法,並附上了關于籌建費用、年度開支和預計收入的詳細計算。而在他的關于未來的最終計畫中,對各種技術上的細節,都作了非常內行的規劃。

歐文的最重要的著作是關于婚姻和共產主義製度的《新道德世界的婚姻製度》、《新道德世界書》和《人類頭腦和實踐中的革命》歐文的《新道德世界書》表達了最明確的共產主義,這本書不僅主張實行有平等的勞動義務和平等的取得產品的權利,而且還提出了為未來共產主義公社所作的帶有平面圖、正面圖和鳥瞰圖的詳盡的房屋設計。

歐文不僅宣傳了“明確的共產主義”,而且還在漢普郡的“和諧大廈”這一移民區實行了為期5年(30年代末和40年代初)的共產主義,那裏的共產主義就其明確性來說是沒有什麽可挑剔的。

轉向共產主義是歐文一生中的轉捩點。當他還隻是一個慈善家的時候,他所獲得的隻是財富、贊揚、尊敬和榮譽。他是歐洲最有名望的人物。不僅社會地位和他相同的人,而且連達官顯貴、王公大人們都點頭傾聽他的講話。可是,當他提出他的共產主義理論時,情況就完全變了。在他看來,阻礙社會改革的首先有三大障礙:私有製、宗教和現在的婚姻形式。他知道,他向這些障礙進攻,等待他的將是什麽:官場社會的普遍排斥,他的整個社會地位的喪失。但是,他並沒有卻步,他不顧一切地向這些障礙進攻,而他所預料的事情果然發生了。

他被逐出了官場社會,報刊對他實行沉默抵製,由于“和諧大廈”的共產主義試驗失敗,他變得一貧如洗,于是他就直接轉向工人階級,在工人階級中又進行了30年的活動。當時英國的有利于工人的一切社會運動、一切實際進步,都是和歐文的名字聯在一起的。

例如,經過他5年的努力,在1819年通過了限製工廠中婦女和兒童勞動的第一個法律。他主持了英國工會的第一次代表大會,在這次大會上,全國各工會聯合成一個總工會。同時,作為向完全共產主義的社會製度過渡的措施,一方面他組織了合作社(消費合作社和生產合作社),;另一方面他組織了勞動市場,即借助以勞動小時為單位的勞動券來交換勞動產品的機構。

1824年,歐文變賣了所有家產,帶著四個兒子和一批朋友,還有百餘名志同道合者,從英國出發,乘風破浪橫渡大西洋,駛向美國。

到了美國印第安納州,他立刻去尋找最適合他建立新社會的地方。結果,他用20萬元購買了3萬英畝土地。于是,一個完全新型的“世外桃源”──“新和諧公社”就這樣開始一磚一瓦興建起來了。

這個村庄地處丘陵起伏、碧水長流的地帶。村外的山崗和谷地上,是一片又一片的葡萄園,紫紅色的串串葡萄掛在綠葉成蔭的架下,把村鎮周圍點綴積分外秀麗。遠處,與天際相連的綠茵茵的草場上,牧羊人頭戴寬邊草帽,悠閒地隨著雪白的羊群向前走動。村後的果園裏,蘋果樹、桃樹、李樹排列成行,好像村子的翡翠屏障。往村子裏走,隻見街道兩旁種著白楊和桑樹,還有美麗的金雨樹。再往裏,是相隔不遠的一處處廠房,有面粉廠、鞋帽廠、啤酒廠、麻布廠,另外還有酒坊和染坊。到了村子的中心,可以看到嶄新而又整齊的住宅和各種公用建築,還有會議廳、閱覽室、學校、醫院和接待室,偶爾也可以見到作為臨時住房的圓木小屋。這些房子的周圍,是連成一片的小花園。微風吹來,村裏到處飄逸著花草的芳香。

這豈不是一個“世外桃源”嗎?是的,這的確是很理想的“世外桃源”。然而,它也確實在這世界上存在過4年之久。它的地址在美國印第安納州南部沃巴什河岸邊,名字叫“新和諧公社”(或叫“新和諧村”)。

這與充滿血腥的資本主義腐朽統治下的社會形成了鮮明強烈的對比。

歐文帶領全體公社成員共同勞動,共享勞動成果,他們規定,全體公社成員按照年齡大小從事各種有益的勞動。5歲到7歲的兒童,一律無條件入學,朗朗的讀書聲給全體成員一種欣慰與自豪,他們仿佛看到了“新和諧公社”未來的希望,也看到了全人類的未來。8歲到10歲的兒童。除學習外,還要參加公社各種有益活動和必要勞動,如修整花園、做家務等,從中掌握課本上學不到的知識。12歲以上的青少年,必須在學習知識的同時,還要在工廠、作坊等學習一定的手工技能,以便將來為參加工作做好準備。

20歲到25歲的青年人,是公社建設的主力,因分工不同,有的在工廠作工,有的在農田參加農業勞動,或是參加一定的腦力勞動。公社的未來發展,全靠這個年齡段的主力軍。25歲到30歲的人,每天隻需以參加兩個小時的生產勞動,其餘時間則從事公社的保衛工作和參與產品的分配工作,也有一部分人從事科學研究和藝術工作等腦力勞動。

30歲到40歲的人負責管理、組織和領導各個部門的生產工作。40歲到60歲的人,則主持對外交往。接待賓客或是產品交換等。60歲以上的老人組成老人集體,負責捍衛憲法,維護憲法的尊嚴,監督憲法的實施落實等。

這樣,“新和諧公社”所有成員各司其職,各盡所能,“和諧”相處。

“新和諧公社”的建立,引起了全世界註意,人們從世界各地紛紛趕來。想看一看這個公社是如何“和諧”的,尤其是處于被壓迫、被剝削境地的勞動者更是帶著驚奇、帶著羨慕、帶著希望,如潮水般涌來。他們也希望在這個公社裏有自己的一席之地。

甚至連當時著名的科學家如美國費城科學院院長威廉·麥克留爾、經濟學家和博物學家約西亞·華倫等人也紛紛前來,熱情參加和諧公社的建設。

“新和諧公社”的建立是這樣的吸引人,以至于除贊成者對之大加贊揚外,連反對者也眾口一辭、連聲感嘆。

但是,“新和諧公社”並不是與世隔絕的。它處在整個資本主義的重重包圍之中。而且,來參加公社的人形形色色,抱有各種目的,有著各種想法,所以,社員之間不久就產生了各種矛盾,變得不像預想的那麽“和諧”了。

更何況,其總設計師歐文的建設理論也有致命的弱點,按照歐文的理論,公社成員的活動目的隻要滿足本社成員的需要就可以了,所以導致公社產品成品缺少,生產少,消費多,產生矛盾。因成員覺悟水準不一,導致腦力勞動者日趨增多,而體力勞動者日漸減少,以致于技術工和一般工人匱乏,工廠、作坊經常停產關門,甚至連當時最先進的機器也不得不閒置起來,如公社的一家染坊能與當時美國最完善的染坊相抗衡,但都無活可幹,一個紡織廠每天能生產400磅棉紗、一個面粉廠每天能生產60桶面粉,都不得不時時停工。還有一塊大到3600英畝的麥田因缺少足夠的勞動耕種而收入微薄。這種情況,使歐文自己再也沒有錢來補貼公社的逐日虧損了。4年以後,“新和諧公社”終于宣告了破產。

“新和諧公社”雖然失敗了,但是,以歐文為代表的空想家們,畢竟在資本主義統治下人人平等的理想社會進行了一次有意義的嘗試。這種嘗試及其思想,為後來馬克思主義的產生起到了重要作用。

共產黨宣言》中對空想社會主義的論述

在這裏,我們不談在現代一切大革命中表達過無產階級要求的文獻(巴貝夫等人的著作)。

無產階級在普遍激動的時代、在推翻封建社會的時期直接實現自己階級利益的最初嘗試,都不可避免地遭到了失敗,這是由于當時無產階級本身還不夠發展,由于無產階級解放的物質條件還沒有具備,這些條件隻是資產階級時代的產物。隨著這些早期的無產階級運動而出現的革命文獻,就其內容來說必然是反動的。這種文獻倡導普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義。

本來意義的社會主義和共產主義的體系,聖西門、傅立葉、歐文等人的體系,是在無產階級和資產階級之間的鬥爭還不發展的最初時期出現的。關于這個時期,我們在前面已經敘述過了(見《資產階級和無產階級》)。

誠然,這些體系的發明家看到了階級的對立,以及佔統治地位的社會本身中的瓦解因素的作用。但是,他們看不到無產階級方面的任何歷史主動性,看不到它所特有的任何政治運動。

由于階級對立的發展是同工業的發展步調一致的,所以這些發明家也不可能看到無產階級解放的物質條件,于是他們就去探求某種社會科學、社會規律,以便創造這些條件。

社會的活動要由他們個人的發明活動來代替,解放的歷史條件要由幻想的條件來代替,無產階級的逐步組織成為階級要由一種特意設計出來的社會組織來代替。在他們看來,今後的世界歷史不過是宣傳和實施他們的社會計畫。

誠然,他們也意識到,他們的計畫主要是代表工人階級這一受苦最深的階級的利益。在他們的心目中,無產階級隻是一個受苦最深的階級。

但是,由于階級鬥爭不發展,由于他們本身的生活狀況,他們就以為自己是高高超乎這種階級對立之上的。他們要改善社會一切成員的生活狀況,甚至生活最優裕的成員也包括在內。因此,他們總是不加區別地向整個社會呼吁,而且主要是向統治階級呼吁。他們以為,人們隻要理解他們的體系,就會承認這種體系是最美好的社會的最美好的計畫。

因此,他們拒絕一切政治行動,特別是一切革命行動;他們想通過和平的途徑達到自己的目的,並且企圖通過一些小型的、當然不會成功的試驗,通過示範的力量來為新的社會福音開闢道路。

這種對未來社會的幻想的描繪,在無產階級還很不發展、因而對本身的地位的認識還基于幻想的時候,是同無產階級對社會普遍改造的最初的本能的渴望相適應的。

但是,這些社會主義和共產主義的著作也含有批判的成分。這些著作抨擊現存社會的全部基礎。因此,它們提供了啓發工人覺悟的極為寶貴的材料。它們關于未來社會的積極的主張,例如消滅城鄉對立,消滅家庭,消滅私人營利,消滅僱傭勞動,提倡社會和諧,把國家變成純粹的生產管理機構,——所有這些主張都隻是表明要消滅階級對立,而這種階級對立在當時剛剛開始發展,它們所知道的隻是這種對立的早期的、不明顯的、不確定的形式。因此,這些主張本身還帶有純粹空想的性質。

批判的空想的社會主義和共產主義的意義,是同歷史的發展成反比的。階級鬥爭越發展和越具有確定的形式,這種超乎階級鬥爭的幻想,這種反對階級鬥爭的幻想,就越失去任何實踐意義和任何理論根據。所以,雖然這些體系的創始人在許多方面是革命的,但是他們的信徒總是組成一些反動的宗派。這些信徒無視無產階級的歷史進展,還是死守著老師們的舊觀點。因此,他們一貫企圖削弱階級鬥爭,調和對立。他們還總是夢想用試驗的辦法來實現自己的社會空想,創辦單個的法倫斯泰爾,建立國內移民區,創立小伊加利亞,即迷你版的新耶路撒冷,——而為了建造這一切空中樓閣,他們就不得不呼吁資產階級發善心和慷慨解囊。他們逐漸地墮落到上述反動的或保守的社會主義者的一伙中去了,所不同的隻是他們更加系統地賣弄學問,狂熱地迷信自己那一套社會科學的奇功異效。

因此,他們激烈地反對工人的一切政治運動,認為這種運動隻是由于盲目地不相信新福音才發生的。

英國,有歐文主義者反對憲章派,在法國,有傅立葉主義者反對改革派。    

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