穆罕默德

穆罕默德

穆罕默德(阿拉伯語:محمّد‎,拉丁語:Muḥammad;約570年-632年6月8日),全名穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·穆塔利·本·哈希姆(Abu al-Qasim Muhammad Ibn Abd Allah Ibn Abd al-Muttalib Ibn Hashim 含意為:受到善良人們高度贊揚的真主的使者和先知)。政治家、宗教領袖穆斯林認可的伊斯蘭先知,廣大穆斯林認為他是安拉派遣人類的最後一位使者。伊斯蘭教教徒之間俗稱"穆聖"。享年63歲,葬于麥地那。

  • 中文名
    穆罕默德
  • 外文名
    Muhammad
  • 別名
    穆斯塔法,艾敏
  • 國籍
    阿拉伯
  • 民族
    阿拉伯人
  • 出生地
    麥加
  • 出生日期
    約570年
  • 逝世日期
    632年6月8日
  • 中文名
    穆罕默德
  • 信仰
    伊斯蘭教
  • 逝世地
    麥地那
  • 其他成就
    復興伊斯蘭教, 統一阿拉伯半島, 建立了統一的一個伊斯蘭政權

人物簡介

阿布·阿爾卡西姆·穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·穆台列卜·本·哈希姆

阿拉伯語:محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي‎

(Abu al-Qasim Muhammad Ibn Abd Allah Ibn Abd al-Muttalib Ibn Hashim 含意為“受到善良人們高度贊揚的真主的使者和先知”,中國古代翻譯為“福安”)。

穆罕默德是公認的伊斯蘭教的先知,伊斯蘭教的觀點是:穆罕默德不是伊斯蘭教的創始人,而是正道的復興者,他隻是接受真主的啓示而傳播伊斯蘭教,中國的穆斯林普遍尊稱為穆聖。伊斯蘭一詞是阿拉伯語的音譯,原詞來自賽拉目,是和平和順從的意思。 按傳統的穆斯林傳記他約于570年出生于麥加,632年6月8日逝世麥地那

人物生平

穆罕默德出生時(可能是571年4月21日)他父親已經逝世。穆罕默德的家庭可以說是一個中層家庭。據伊斯蘭教史記載:他在早年時不識字。他的祖父阿卜杜拉照管他。他的祖父是當地有名的哈希姆部落的一個前酋長(這個部落屬于古萊氏族)。因為當時的人認為麥加的氣候不良,穆罕默德的家庭將他托付給一個牧遊部落,這樣穆罕默德在沙漠中長大(這個做法對當時的中上層家庭來說是很常見的)。穆罕默德六歲時他的母親阿米納逝世,八歲時他的祖父也逝世了。他的叔叔阿布·塔裏布照管他。阿布·塔裏布是古萊氏族哈希姆部落的新酋長,這是當時麥加最強大的一個部落。

穆罕默德穆罕默德

麥加當時是一個城市國家,它的中心是卡巴天房,傳說是阿拉伯人和猶太人的共同祖先亞伯拉罕親自建造的。當時大多數麥加人崇拜聖像。雖然麥加沒有自己的資源,但它是一個重要的商場,許多遠方的部落來此交換貨物。傳說穆罕默德非常積極地參加城市生活,他的一個叔叔建立了一個幫助窮人的組織,穆罕默德非常積極地參加其活動。

他幫助解決糾紛,獲得了“可靠者”(Al-Ameen)的美名,因為他在爭吵時非常公正。尤其著名的是以下這個故事:當卡巴天房在一次洪水中被摧毀重建後,麥加各部落的首領爭著要作為將那裏的那塊神聖的大黑石放回原處的人。穆罕默德成為解決這個爭執的公正人。他讓大家在地上鋪一塊大白布,將這塊石頭放在白布中央,然後讓城內部落的首領一起將這塊白布抬到卡巴天房的中央,而穆罕默德自己則將這塊石頭安置下來了。

穆罕默德年輕時還陪伴他的叔叔去敘利亞做買賣,他因此對許多其它地方的情況都很熟悉。

穆罕默德穆罕默德

約595年,在一次旅行中,25歲的穆罕默德認識了當時40歲寡婦海迪徹。穆罕默德的才能給海迪徹印象深刻,因此她問穆罕默德是否願意娶她為婦。這個婚姻是穆罕默德一生的一個重要轉捩點。按當時的規矩年輕的兒子不獲得任何遺產,因此穆罕默德既沒有從他父親那裏又沒有從他祖父那裏獲得任何遺產。但海迪徹為他帶來了很大的財富。阿拉伯傳記記錄說海迪徹和穆罕默德共有六個孩子

穆罕默德後來娶了八個妻子,除阿伊莎外都是年老的寡婦,有些是在戰爭中陣亡者的遺孀。穆罕默德和其他妻子均沒有留下後代(除瑪麗),僅僅是名義上結婚,目的是照顧寡婦們的生活。

他的妻子中最著名的是阿伊莎(عائشة),有些記載報道他們定婚時她才六歲,結婚時九歲,這與阿拉伯民族將女孩子第一次月經時出嫁(相當于訂婚)的習慣相符。阿伊莎名義上是穆聖的妻子,實際上是類似于是穆聖的養女,穆聖和赫徹底有子嗣,但是和阿伊莎沒有就可以說明這一點。因為阿伊莎的聰明機敏,且勤奮好學,深受穆罕默德寵愛,有時出征也相伴而行。

當穆罕默德開始布道反對這些多神時,他在當地統治者中的地位大降。他的信徒一再受到人身和財物上的攻擊。伊斯蘭經典稱有些麥加人炙烈殘酷地迫害新的穆斯林:他們被迫躺在熾熱的沙上,在他們的胸部壓上一塊巨石,人們將紅滾的鐵澆在他們身上。許多人死亡,但沒有人悔返他們的信仰。這些迫害並未針對穆罕默德本人,因為他的家族勢力太大了。當情況越來越危險時,穆罕默德勸他的一些信徒到阿比西尼亞去避難。

麥加人嘗試收買他,勸他放棄他的信仰,來換取更大的公權。當他信徒越來越多時他們嘗試勸他解散他的信徒和改變他的宗教。他們願意給他更多的利潤,或者讓他與一些最富有的家庭通婚。但他將這些提議拒絕了。他說:‘’縱然他們把太陽放在我的右邊,月亮放在我的左邊,列陣對我,我決不會放棄我的使命。’‘他對宣傳伊斯蘭的要旨——‘真主的獨一’是這樣堅定不移的,是這樣的堅信自己的使命。” 最後麥加人要求阿布塔裏布將他交出處死,但阿布·塔裏布不肯。後來甚至有人嘗試刺殺他。最後當他的叔叔和海迪徹死後,他的家族不再保護他。他被毆打、石擊、被用荊棘和棍棒抽打。但沒有人有意殺害他。

當622年對他和他的信徒的迫害越來越大了的時候,當別人決定謀殺他時,他和他在麥加的追隨者逃離麥加前往麥地那,在那裏他獲得了許多信徒。“遷徙”標志著伊斯蘭歷的開始。麥地那人希望穆罕默德可以統一他們防止618年麥地那內戰那樣的情況重新發生。622年至623年間穆罕默德來自麥加的追隨者和麥地那附近的部落簽定了一個“麥地那憲法”,建立了一個聯邦。這個檔案簽署後麥地那和它的郊區成為了一個聯盟國,麥地那是其首都,穆罕默德是其“總統”。穆斯林在這個國家內掌管大權,實際上它成為了伊斯蘭的一個首都。為了擴大這個和平和安全的區域,先知與他的“國家”周圍的部落簽署類似的條約。

穆罕默德穆罕默德

作為對穆罕默德的逃亡在麥加的古萊氏族與麥加的其他氏族成立了一個聯盟來迫害麥地那和麥加的穆斯林,他們威脅說每個回家鄉的穆斯林都將被處死。在麥地那的穆斯林對此非常警戒。一些從麥加逃出來的穆斯林開始襲擊麥加去往敘利亞的商隊,打擊麥加的經濟。與此同時穆罕默德將朝拜的方向從耶路撒冷改為麥加。624年3月穆罕默德帶領300人襲擊一支麥加的商隊,這支商隊得以逃脫但麥加決定出動一支約800人的部隊來給予穆罕默德一個教訓。

624年3月15日兩支軍隊相遇,雖然穆斯林的軍隊人數不到麥加軍隊的一半,他們打了個勝仗,麥加軍死亡45人,包括他們的指揮官,穆斯林軍損失14人,70麥加人被俘。這次戰鬥勝利後穆斯林又消滅了一個不接受麥地那憲法的猶太部落。到這時為止麥地那的所有居民都已經被轉化為穆斯林了。

與此同時穆罕默德安排了一系列重要的婚姻。他的兩個女婿後來都成了哈裏發,他的兩個丈人後來也成為了他的繼承人。625年3月21日一支3000人的麥加軍隊進入麥地那。3月23日雙方交戰,不分勝負,但麥加方面自稱得勝。此後兩年中雙方積極準備一場決戰。

627年4月,一支一萬人的麥加軍隊開入麥地那。麥地那的猶太人雖然參加了麥地那的聯盟,但他們不參加保護城市,而且他們還和入侵者通氣,在入侵者入城後從後方攻擊穆斯林。還有一些穆斯林也叛變,打算在麥加軍進城後幫助他們。

但麥加的萬人軍隊卻無法越過麥地那城周的城壕。麥加軍撤走之後,城裏的穆斯林開始對他們的叛徒進行報復。尤其對城裏的猶太人的報復最殘酷:所有成年男人被殺,婦女和兒童淪為奴隸。到627年,穆罕默德已經統一了麥地那,城裏的猶太人和基督徒受到他的保護。沙漠裏的貝都因人過去與穆斯林有過一些沖突,這時也已經與穆罕默德聯盟和接受了他的宗教。到這時為止,上面已經提到的穆罕默德的幻覺也基本上停止了。穆罕默德轉向麥加和宣稱卡亞巴為穆斯林的聖地。

穆罕默德首先對麥加施加經濟壓力,但最主要的他還是希望麥加人能夠主動皈依伊斯蘭。628年3月他帶領1600人去麥加朝聖。麥加人將他阻止在他們的國境邊上。數日後他們與穆罕默德簽定了一個契約。他可以去卡亞巴朝聖,但不準帶武器。在此後雙方也協定不進行武裝沖突,穆斯林可以去麥加朝聖。穆罕默德還與他過去的一個仇人的女兒結婚,來固定這個條約。

穆罕默德穆罕默德

過了一段時間這個條約還是失效了,629年11月,麥加的聯軍攻擊了穆罕默德的一個盟友,穆罕默德宣布條約失效。他暗地裏做好準備,于630年1月帶領一萬人向麥加出發。但雙方沒有打仗,麥加的首領們宣布投降。穆罕默德同意大赦(隻有少數人被處死)。他逃出麥加的20年後他又重返原地了。雖然穆罕默德沒有要求麥加人皈依伊斯蘭,但還是有許多人這樣做了。穆罕默德將卡亞巴內的聖像和其它一些小聖舍摧毀。

穆罕默德的“遷徙”結束後他開始聯盟遊牧部落。一開始這些是互不侵犯協定,後來,當他的力量越來越強時他要求加入聯盟的人皈依為穆斯林。他在麥加時這個做法受到許多部落反對,因此雙方打了一仗,他的對手失敗。許多人看到穆罕默德是當時阿拉伯最強的人,許多部落派代表去麥加要求加入同盟。他死前在阿拉伯還發生過幾次叛亂,但這時的阿拉伯國家已經足夠強大來對付它們了。

穆罕默德回到麥地那來調停當地兩個部落之間的爭執。他建立福利設施、收取稅收將它們分給窮人、簽署了眾多協定、建造了許多清真寺和在那裏建立了一個對其他宗教寬容宗教文化

穆罕默德死前不久他還做過一次最後訓誡。他的死在他的信徒中引起了一場大危機。這場爭論導致了伊斯蘭教的分裂。什葉派相信穆罕默德在死前指定阿裏作為他的繼承人,而遜尼派則對此提出疑議。

人物影響

穆罕默德最主要的教義是對神的炙真的信仰,和超越部落歸屬而對布道者的信奉的道德觀。伊斯蘭歷史記錄中說穆罕默德沒有讀過書,但有些學者對此不相信。他的買賣相當成功。他成長時,他曾經多次作為商隊的管理員,他的任務是保護商隊完好到達目的地和保護所有的商品完好。他生前大多數的買賣都是做這個事物。

穆罕默德穆罕默德 穆罕默德穆罕默德

在政治上穆罕默德建立了阿拉伯帝國,他的繼承人將這個帝國擴張為一個從大西洋到印度河的大國。他死後數世紀中許多穆斯林獲得的創造經常被歸功于他的精神影響,尤其歸功于他對知識的追求。對他生活的研究在穆斯林世界導致了一個專有的歷史科學——《聖訓學》。

穆罕默德在歷史上最重要的影響當然是他作為伊斯蘭的先知。他本人據說非常分明地區分他作為先知的所做所為和他作為一個政治領袖的所做所為。他將他的錯誤歸罪于自己,而將他的成就歸功于安拉。他一再堅持將古蘭經與他的言論和行為分開來對待。他一直反對別人將他看做神。他死後,他的一個長年伙伴對等候在麥地那清真寺外的人說:“人們,真的,不管誰曾崇拜過穆罕默德,他知道穆罕默德死了;但不管誰曾崇拜過神,他知道神活著。”

總而言之穆罕默德建立了一個今天有上十幾億信徒的宗教,他建立了世界上第一個伊斯蘭國家,這個國家的繼承人,不論是統一的還是分離的,在歷史上和在今天都發揮著重要的影響。因此許多人認為穆罕默德是歷史上最有影響的人物之一。

穆罕默德的教導培育了一個具有動力文化的社會,這種文化對人類歷史留下了難以磨滅的影響。它的影響超越了時空界線並影響著全人類,影響著生活的各個方面,包括社會的、經濟的、教育的、政治的和文化的。它搖動了人類社會的長期的和潛伏的狀態,並使之走上了一條嶄新的光明進展的大道。它為人類開啟了知識和信息的遠景,打破了人間的保守、僵化和孤立狀況並填充以調查、發現和研究的熱情。人在改變自己的狀況中變得更加自覺、積極和蓬勃向上。

穆罕默德也給人提供了一種生活目的以使人的努力導向于這個目標和目的的實現。這為人的更加努力提供了原動力。因目標是安拉,是無際的,因此人的活動和發展範圍也沒有邊際。在他的鬥爭中,沒有他能止息的安息地。它是一場沒有止境的鬥爭,人類在社會創製和科學求識中的進取沒有止境。

所有這些都來源于《古蘭經》,這部真啓經典是安拉為了指導人類而給穆罕默德的。無疑,它是一部指導性的經典,也是一大學部學,但它不是一部全面的數學、歷史或地理書。但是,作為指導性的經典,它給人指明了生活的正道,遵循這一正道,人才能成功地達到目的。人是社會型動物,因此他必須生活在一個具有各種活動場所的社會中。在他的人生旅程中,所有這些工作場合都受到這部指導性經典的影響,否則他難以成功地達到目的。因假若他的一個工作場合偏離了正道,它也會逐步影響其它領域並毀壞之。因此他在地球上的一切活動領域都受經典(《古蘭經》)的律例製約,這對他的最後勝利也是至關重要的。除非人及其一切活動都受真啓經典的指導,否則一個領域內的腐敗很容易波及其它領域直到最後影響其整個生活。這就是古蘭經,指導性經典,如何影響人及其一切活動。

另一個值得註意的方面是,因它是一部真啓經典,其中的一丁點微不足道的線索或涉指都為人類開啟了廣闊的知識領域。許多實例足以說明這個觀點。下述古蘭經經文提醒人的來源和造化:“眾人啊!如果你們對于復活的事還在懷疑之中,那麽,我確已創造了你們,先用泥土,繼用一小滴精液,繼用一塊凝血,繼用完整的和不完整的肉團,以便我對你們闡明(道理)。我使我所欲的(胎兒)在子宮裏安居一個定期,然後,我使你們出生為嬰兒,然後(我讓你們活著),以便你們達到成年。你們中有夭折的;有復返于最劣的年紀的,以便他在有知識之後,甚麽也不知道。你看大地是不毛的,當我使雨水降于大地的時候,它就活動和膨脹,而且生出各種美麗的植物。”對人類起源的這種涉指導致了人類科學的發展如生物學、生理學、遺傳學等等,並激勵著人們在這些知識領域進行研究。

同樣,下述涉指安拉的權威至上的經文引導人們研究宇宙學並發展了天文學、佔星術、地理學、物理學、數學等,為了人類的科學文化帶來了偉大的知識財富。“他使日為光、使月為亮,並且規劃了她的盈虧階段,以便你們能夠知道年數和計算日月。安拉以真理造化這一切,他向有知識的人解釋種種啓示。的確,在晝夜變換中,和安拉在諸天與大地中所造化的萬物中,對于敬畏他的人確有種種跡象”。我們在創造者章中還讀到:“難道你沒有看見安拉由天空降雨嗎:然後我以它產生各色果實。在山上有紅白各色的條紋,以及烏黑的岩石。在人類、野獸和家畜中,也是形形色色。在他(主)的僕人中隻有有學識的人才真正畏懼安拉”。這些經文鼓勵和激勵在許多學科領域研究,包括地理學、經濟學、氣象學、宇宙學、地質學、礦藏學、植物學、動物學、農學和園藝學

因此,人們了解宇宙萬物的迫切感和開發它的無限資源的願望是非常符合人性的。人對知識的不滿足感有利于幫助他開發利用天地的自然力量。為了在這些領域中進一步地幫助人,安拉給人祖阿丹教授了一切事物的屬性。因此,在一個合理的人看來,人的兩種內在傾向之間並沒有矛盾或沖突:一個幫助人通過完成崇拜的責任而達到完全順從安拉的旨意,並在敬畏中向安拉求救;另一個則驅使人尋求安拉的尊名、屬性和萬物的奧秘,完美在這個宇宙中的代治工作,開啓和諧的社會範式,過上美好的幸福生活

當代歐美科學家分立了人的這兩種有機傾向並引起了兩者之間的沖突,這種態度是在中世紀教會與科學之間的堅銳鬥爭的後果,不比不可知論好。在伊斯蘭看來,在科學與宗教之間劃分界線本身就不好。因為這種態度與我們的原則相沖突,因此也造成與我們的觀點相對立。

對造物主及其法律的這種信仰,造就了一個改變人類歷史進程的民族。古蘭經這樣評價這個團體:“你們是最優秀的團體,是為指導全人類而造化的”。這種教導的結果是,人們的價值觀和理想被賦以了一個新方向和新目的。這種變化在他們的各個學術領域中體現出來,就是伊斯蘭工作並不提倡把科學和物質生活和文明進展從宗教中分離出去。相反,它鼓勵通過調查、發現和研究進行科學發明、知識創製和技術創新,並以之為在地球上提倡真善美的人們服務,為豐富和發展人類文明、文化服務。但是它極力反對所有導致誨淫、罪惡和剝削人的方式。

穆罕默德提倡宇宙的兄弟情義,因而拓寬了人的視野。人在軀體上通過共同的祖先阿丹而是一體,在情緒和心理上通過信仰獨一的安拉而成一體。這使人的理想超越了民族障礙或種族偏見並給他提供了一種國際兄弟之情的哲學。因此,任何一方的知識和科學成就都成了全人類的合法繼承財產,共同體中的任何一方的不可用性都被廢除。這種人類團結一體的意義被註入到了人類活動的每個方面,如同一片祥雲極大地授益于人類,讓自由和平等的伙伴關系遍及一切民族。不言而喻,人類的一切方面都極大地受益于科學文化進展並因此豐富了人類的文化和文明。

除此外,人的物質和精神方面的交融進一步加大了人類文化成長的步伐,除非這兩種天性在生活中起到應有的作用,人類難以進展到一個較高的水準。如前所指出那樣,伊斯蘭並不認可人的物質希望和精神希望中的分歧,而讓這兩種天性在與安拉的規劃中和諧地成長和自由地發展。因此,隨著科學發明和知識的發展,使人類文化和文明相應發展是很自然的。人的天性有機會培養和發展,為人類文化增加了新的光澤。在伊斯蘭社會中。對人的天性並沒有限製,因它給人們提供了各種發展的機會。《古蘭經》精致地總結了人類天性的角色:“我確使地上的一切事物作為它的裝飾,以使我能考驗他們當中哪些人的行為最好”。在主權章中,我們讀到:“他造化了生和死,以便他考驗你們,(看)誰的行為最好。”

穆罕默德(願主福安之)所生活的那個時代,當時的阿拉伯人盛行偶像崇拜、活埋女嬰、部落間血親復仇、酗酒賭博、高利貸盛行,人們追逐金錢,道德衰亡。《羅馬帝國的沒落》一書中有此描述:“人的凶殘幾近失去常性,與禽獸無異。”在那日子裏,人獸難以區分,人隻是野獸的化身。穆罕默德的到來,使他們從卑賤野蠻之境躍升為——“知識與光明之旗手。”對于阿拉伯人來說,簡直有如自黑暗找到光明。阿拉伯首次得到新生。一個自天地出便浪跡荒漠的窮苦遊牧民族,竟自渺小失落之境搖身一變而舉世知名,其後的一百年間,阿拉伯統治伸延至西班牙的格瑞那達。憑著勇武與理智,阿拉伯的光芒照耀了世界。正是由于穆罕默德帶給他的族人一套他們前所未的法律、秩序與範式。

生平事跡

青年時代

穆罕默德出生時(約571年4月19日,賴比爾·敖外魯月12日或17日)他父親阿卜杜拉就已經逝世。根據當地傳統,他的母親阿米娜將他托付給一個牧遊部落,使他在沙漠中長大(這個做法對當時的中上層家庭來說是很常見的)。六歲時他的母親阿米娜逝世,八歲時他的祖父也逝世了,所以他的叔叔艾布·塔裏布(阿裏的父親)開始照管他。

穆罕默德

他的童年替人放牧,並在十二歲起就隨叔父外出經商,曾到過敘利亞、巴勒斯坦等地。在二十五歲時受僱于麥加富孀赫蒂徹,為其經商,不久與其結婚。

麥加當時是一個城市國家,它的中心是克爾白,被認為易卜拉欣(亞伯拉罕)及其子易斯馬儀(以實瑪利)一同建造的。當時大多數麥加人崇拜偶像。雖然麥加沒有自己的資源,但它是一個重要的交通商業中心,許多遠方的部落來此交換貨物。

因為他在處理紛爭時非常公正,因此讓他獲得了“可靠者”(Al-Ameen)的美名。尤其是以下這則著名的故事:

有一次天房在洪水中被摧毀重建後,麥加各部落的首領爭著要作為將克爾白的黑石放回原處的人,而爭執不休;然而穆罕默德就成為了解決這場爭執的公正人——他讓所有人在地上鋪一塊大白布,將這塊石頭放置白布中央,然後讓城內部落的首領一起將這塊白布抬到克爾白的中央,而他自己則將這塊石頭安置下來了。

中年時代

約595年,在一次旅行中,25歲的穆罕默德認識了當時40歲寡婦海迪徹(赫蒂徹,Khadijiah)。穆罕默德的才能給海迪徹印象深刻,因此她問穆罕默德是否願意娶她為婦。這個婚姻是穆罕默德一生的一個重要轉捩點。按當時的規矩非長子無法獲得任何遺產,因此穆罕默德既沒有從他父親那裏又沒有從他祖父那裏獲得任何遺產。但海迪徹為他帶來了很大的財富。阿拉伯傳記記錄說海迪徹和穆罕默德共有三個男孩及四個女孩,分別是:扎伊納布、露卡依亞(二女兒,第三任哈裏發奧斯曼妻子)、烏姆庫勒蘇姆及法蒂瑪(四女兒,第四任哈裏發阿裏妻子,但男的卻先後夭折,其血脈隻有從其四女法蒂瑪一脈繼承)。海迪徹和穆罕默德的叔叔阿布塔裏布均逝世于619年,因此穆斯林稱這一年為“悲痛年”。穆罕默德與他後來的妻子都沒有孩子,除了後來與來自埃及的科普特妻子瑪利亞有一子早夭。默罕默德是沒有兒子的。

晚年時代

赫蒂徹去世後穆罕默德先後娶過10個妻子,除阿伊莎外都是中年寡婦,有些是戰爭中陣亡者的遺孀。但穆罕默德和他後來妻子均沒有留下後代。

穆罕默德眾多妻子中最著名的是阿伊莎,有記載說他們定婚時她才6歲,結婚時9歲,這與阿拉伯女孩子第一次月經時出嫁的習慣相符。這是部分伊斯蘭國家將婦女法定年齡定在9歲的教法依據。穆罕默德與阿伊莎沒有子嗣。阿伊莎聰明機敏,勤奮好學,深受穆罕默德寵愛,出征時也相伴而行。

穆罕默德子女

史載穆罕默德有4男4女。

4男是

(1)戛西姆(Qasim),別號塔希爾(Tahir)。

(2)阿卜杜拉('Abdullah),別號泰伊卜(al-Tayyib)。以上二子為赫蒂徹所生,均在l~2歲時早逝。

(3)易卜拉欣(Ibrahim),為瑪麗婭(Mariyyah)在穆罕默德60歲後所生,最受鍾愛,也于632年1月2歲時夭亡。

(4)繼子哈萊(Halah),為赫蒂徹與其前夫所生,穆罕默德視如親生子。[1]

穆罕默德的4個女兒均為赫蒂徹所生:

(1)長女栽娜卜(Zainab,?~630),穆罕默德創傳伊斯蘭教之前將其許配給其姨表兄艾布·阿斯(Abu al-‘As),夫婦關系和睦。艾布·阿斯信基督教,後因與栽娜卜信仰分歧,曾一度離婚,歸信伊斯蘭教後二人遂復婚,但未幾栽娜卜因流產重病亡故。生有1子名阿裏早亡,1女名烏瑪邁(Umamah),後為阿裏娶為繼室。

(2)次女魯卡婭(Ruqayyah,?~624),先嫁給穆罕默德叔父艾布·萊海卜(Abu Lahab,?~624)之子烏特拜('Utbah),後嫁奧斯曼,並一同奉命第一批遷往阿比西尼亞(今衣索比亞)。[2]

(3)三女烏姆·庫勒蘇姆(Umm Kulthum,?~630),先嫁艾布·萊海卜之子烏泰伊卜('Utayb),被迫離婚並在其姊魯卡婭亡故後,由先知又將她繼配給奧斯曼。生有1子,名艾布·泰勒哈(Abu Talhah)。

(4)幼女法蒂瑪,同阿裏結婚後生哈桑和海珊,另有1女名栽娜卜。[3]

迫害

當穆斯林越來越多時,麥加的權貴們認為伊斯蘭教的一神信仰威脅到了自己的統治和牟利。這是因為當時克爾白天房內有三百六十個偶像,多數阿拉伯人崇拜這些偶像,麥加的貴族可以借此謀取大額財富。穆斯林一再受到人身攻擊和財產掠奪。這些迫害暫時並未針對先知穆罕默德本人,因為他背後的叔叔阿布塔裏布仍是有影響力的。

麥加的貴族嘗試用金錢和名利利誘先知穆罕默德,如給他更多的利潤,或者讓他與一些最富有的家庭通婚,以為這樣就可以讓先知穆罕默德放棄他的信仰、解散他的信徒、改變他的宗教。這都被先知穆罕默德嚴詞拒絕了,他說:“縱然他們把太陽放在我的右手,月亮放在我的左手,我也決不會放棄我的使命”。他將宣傳伊斯蘭要旨——認主獨一——作為終身的使命。最後麥加人要求他叔叔艾布·塔裏布將他交出處死,但被艾布·塔裏布拒絕了。後來甚至有多神教徒嘗試刺殺他。

當情況越來越危險時,穆罕默德勸一部分穆斯林到阿比西尼亞去避難,因為那裏有位出以公正、善良聞名的基督徒國王,得到基督徒的保護。最後當他的叔叔和海迪徹死後,他的家族不再保護他。失去家族保護的穆罕默德被毆打、石擊,幾遭迫害致死。

遷徙

當622年先知穆罕默德和他的追隨者所受到的迫害越來越大了的時候,先知穆罕默德首先嘗試到附近的塔伊夫宣傳伊斯蘭,然而他被當地人毆打、石擊、被用荊棘和棍棒抽打。當麥加貴族們決定謀殺他時,麥地那的穆斯林邀請先知前往麥地那。“遷徙”標志著伊斯蘭歷的開始。麥地那人希望穆罕默德可以統一他們防止像618年麥地那內戰那樣的情況重新發生。622年至623年間穆罕默德來自麥加的追隨者和麥地那附近的部落簽定了一項和平友好協定,建立了一個聯盟。這個檔案簽署後麥地那和它的郊區成為了一個聯盟,麥地那是其首都,穆罕默德是其領袖。為了擴大這個和平和安全的區域,先知與他的國家周圍的部落簽署類似的條約,最為著名的是先知與猶太人簽署了和平協定,即《麥地那憲章》。

麥地那

針對先知穆罕默德的遷徙,在麥加的古萊氏族與麥加的其他氏族成立了一個聯盟來迫害麥地那和麥加的穆斯林,他們威脅說每個回家鄉的穆斯林都將被處死。在麥地那的穆斯林對此非常警戒。一些從麥加逃出來的穆斯林因為麥加多神教徒奪走了他們的家鄉和所有的財產,不得不開始襲擊麥加多神教徒去往敘利亞的商隊。與此同時先知穆罕默德根據啓示將朝拜的方向從古都斯(耶路撒冷)改為麥加,麥地那的猶太人借此表示不滿。624年3月先知穆罕默德帶領300人襲擊一支麥加的商隊,這支商隊得以逃脫但麥加決定出動一支約800人的軍隊。

624年3月15日兩支軍隊相遇,雖然穆斯林的軍隊人數不到麥加軍隊的一半,他們打了個勝仗,麥加軍死亡45人,包括他們的指揮官,穆斯林軍損失14人,70麥加人被俘,即白德爾之戰。這次戰鬥勝利後,穆斯林又消滅了一個違約背叛麥地那憲法的猶太部落。

627年4月,一支一萬人的麥加軍隊開至麥地那。麥地那的猶太人雖然參加了麥地那的聯盟,但他們不參加保護城市,而且他們還和入侵者串通,在入侵者入城後從後方攻擊穆斯林。還有一些偽信者也叛變,打算在麥加軍進城後加以協助。

但麥加的萬人軍隊卻無法越過麥地那城周的城壕。麥加軍撤走之後,城裏的穆斯林開始對守城者進行報復。尤其對城裏的猶太人的報復性懲罰:所有成年男人被殺。到627年,穆罕默德已經統一了麥地那,城裏幸存的猶太人和基督徒都受穆斯林的保護,但是需要交納很高的稅賦(天課)。沙漠裏的貝都因人過去與穆斯林有過一些沖突,這時也已經與先知穆罕默德聯盟並接受了他的宗教。

麥加

先知穆罕默德首先對麥加施加經濟壓力,但最主要的目的他還是希望麥加人能夠主動皈依伊斯蘭。628年3月他帶領1600人去麥加朝覲。麥加人將他阻止在他們的國境邊上。數日後他們與穆罕默德簽定了一個契約。他可以去克爾白天房朝覲,但不準帶武器。在此後雙方也協定不進行武裝沖突,穆斯林可以去麥加朝覲。

過了一段時日這個條約仍僅徒具形式,629年11月,麥加的聯軍毀約攻擊了穆罕默德的一個盟友,穆罕默德宣布條約失效。他暗地裏做好準備,于630年1月帶領一萬人向麥加出發。但雙方沒有打仗,麥加的首領們就宣布投降。穆罕默德和平佔領麥加。他離開麥加的8年後又重返故地了。雖然穆罕默德沒有要求麥加人皈依伊斯蘭,但還是有許多人主動入教了。最後,穆罕默德將天房內的偶像全數摧毀。

統一阿拉伯

先知穆罕默德的遷徙結束後他開始聯盟遊牧部落。許多人看到穆罕默德是當時阿拉伯半島最強的人,許多部落派代表去麥加要求加入同盟。在他去世前雖然有部落發生過幾次叛亂,但這時的新生的穆斯林政權已經足夠強大來應付它們了。

穆罕默德回到麥地那來調停當地兩個部落之間的爭執。他依伊斯蘭教原則建立福利設施、收取稅收(天課)將它們分給很可憐的貧困老弱、簽署了眾多和平協定、修建了許多清真寺,建立了一個所有宗教族群和平相處的寬容環境。

逝世和後事

穆罕默德逝世前不久做過一次訓誡,被稱為《最後的遺言》。公元632年6月8日,他在麥地那的寓所與世長辭,終年63歲。

他的死在他的追隨者中引發一場危機。這場爭論導致了後來伊斯蘭教的分裂。什葉派相信穆罕默德在死前指定阿裏作為他的繼承人,而遜尼派則對此提出疑議。

先知穆罕默德逝世後,根據他的遺囑,葬于麥地那的先知清真寺的原來的住所內。

穆罕默德的品行

以下是人們對《古蘭經》和《布哈裏聖訓》裏有關穆罕默德品行記載的一些質疑:

穆罕默德按照七世紀阿拉伯人的習俗與之前已有人提過親的阿伊莎訂婚時,當時穆罕默德五十二歲,阿伊莎九歲(布哈裏聖訓5:58:234;7:62:65及88)。

穆罕默德鼓勵男性穆斯林與女奴結婚,以便解決長久存在的女奴問題:“如果你們恐怕不能公平地待遇她們,那麽,你們隻可以各娶一妻,或以你們的女奴為滿足。這是更近于公平的。”(古蘭經四章三節;二十三章第五節及第六節;三十三章五十節及五十二節;七十章二十九節及三十節)

穆罕默德所處的時代是奴隸時代,他繼承了一些奴隸,有男有女,後來在他有生之年全部都一一被釋放。(布哈裏聖訓1:2:29)

穆罕默德就像其他真主在歷代派遣到各個民族的先知一樣是一個先知、使者、報喜者、警告者,每個民族都有一個引導者:“我隻派遣你為全人類的報喜者和警告者,但世人大半不知道。”(古蘭經34:28)“穆罕默德”的名字在伊斯蘭書法中最常見的寫法

伊斯蘭教最主要的教義是對真主的真誠的信仰,和超越部落分裂和對布道者的信奉的道德觀。伊斯蘭傳統認為穆罕默德是文盲,不會閱讀及書寫。他成長時,他曾經多次作為商隊的管理員,他的任務是保護商隊完好到達目的地和保護所有的商品完好。他生前所有的買賣都是公道的,所以他的買賣相當成功。

古蘭經是先知穆罕默德632年最後一次去麥加的路上口述記下來的。這說明古蘭經在穆罕默德生前即使還沒有寫到紙上,至少已經有一個固定的順序了。

而所有穆斯林均相信,穆聖去世後,《古蘭經》還沒有定本。艾卜·伯克爾繼位的第二年,亞瑪瑪戰役,不少哈菲祖(能全部背頌《古蘭經》的聖門弟子)犧牲了。歐麥爾向艾卜·伯克爾建議趕緊整理《古蘭經》,以免散佚。艾卜·伯克爾便說:“使者沒有做過的事,我們怎麽能做呢?”但歐麥爾終于說服了他。他就使人去把宰德找來,對他說:“你是一個有才智的青年,我們對于你是毫不懷疑的;你還替使者記錄過啓示。請你把《古蘭經》蒐集起來吧。”事後,艾卜·伯克爾又邀請了武百耶、阿裏、奧斯曼三人來協助宰德。

他們四位都是替穆聖記錄啓示的,又都能背誦全部《古蘭經》,他們組織了一個《古蘭經》整理委員會(在那個時候,當然沒有此類名稱),經常開會整理他們以前所記錄的啓示,以背記的資料和記錄的資料,互相較對。

他們校到第九章《討白章》第一二八節和一二九節的時候,隻有背記的資料,沒有記錄的資料,後來,費了很大的工夫,在艾卜·胡宰默(Abu Khuzaima ibn 'Aus)的家裏找到了記錄的資料,他們才敢著筆。第三十三章《艾哈薩卜章》的記錄資料,也是費了許多工夫,才由胡宰默的家裏找出來的。他們把全部《古蘭經》整理起來,交給艾卜·伯克爾保管。他去世後,歸歐麥爾保管。歐麥爾去世後,歸他女兒聖妻哈福賽(Hafsa bint 'Umar)保管。于回歷二十五年(公元645年—646年),利亞和伊拉克的穆斯林在亞美尼亞和亞塞拜然戰役中曾為《古蘭經》的讀法而發生爭執,侯宰斐(Hudhaifa ibn al-Yamani)目擊這種情形,感覺不安,返回麥地那後,報告哈裏發奧斯曼,並且建議說:“在這個民族象猶太教徒和基督教徒樣分裂之前,你趕快設法挽救吧。”奧斯曼就派人去對哈福賽說:“請你使人把《古蘭經》的資料送來給我們,讓我們抄錄幾部,然後送還你。”奧斯曼命宰德、伊本·左丕(Abdullah ibn Zubair)、賽義德(Sa'id ibn al-Asi)、阿卜杜拉赫曼(Abdurrahman ibn al-Harith)等人寫了好幾部。宰德是麥地那人,其餘的都是麥加的古萊氏人(Quraish),奧斯曼對他們說:“倘若你們為《古蘭經》的詞語而與宰德的意見不一致,那麽,你們照古萊氏人的方言抄寫吧。因為《古蘭經》是依他們的方言而啓示的。”他們總共抄了七部,一部儲存在麥地那,其餘的分寄麥加、大馬士革、葉門、貝海賴尼、庫法、百索拉等地。奧斯曼下令把其它的抄本一概焚毀,他下令抄寫的《古蘭經》,稱為定本(al-Mushaf al-Imam),或奧斯曼(Mushaf'Uthman),通稱奧氏本(al-Mushaf al-Uthmani)。全世界通行的《古蘭經》,隻有這種定本。

在政治上先知穆罕默德建立了輝煌的阿拉伯帝國,他的繼承人將這個帝國擴張為一個從大西洋到印度河的大國。一些非穆斯林指責穆罕默德在建立這個帝國時使用的手段,他們認為有些做法按今天的標準來看是犯了戰爭罪。但是穆斯林不這麽認為。

他死後數世紀中許多穆斯林獲得的創造經常被歸功于他的精神影響,尤其是武力。對他生活的研究在穆斯林世界導致了一個專有的歷史科學(聖訓學)。

穆罕默德在歷史上最重要的作用當然是他作為伊斯蘭的先知。穆斯林相信先知穆罕默德明確地區分他作為先知的宗教模範和他的個人喜好嚴加區分。他將他的錯誤歸罪于自己,而將他的成就歸功于安拉。他一再堅持將古蘭經與他的言論和行為分開來對待。他一直反對別人將他看做神。穆罕默德去世後,弟子中有人十分激動,不能接受先知的離逝,此時,先知的大弟子兼好友艾卜·伯克爾對其他弟子說,要讓那些愛戴穆罕默德的人知道,他確已離我們而去 ;而讓那些崇拜真主的人知道,真主是活著的,永遠不會死亡。

無論如何,穆罕默德在人類歷史上的影響力至今仍然十分巨大,在美國物理學家撰寫的《影響人類歷史進程的100名人排行榜》中,綜合各類因素穆罕默德排在第一位。

歷史影響

伊斯蘭最主要的教義是對造物主安拉的獨一信仰和超越部落歸屬而對穆斯林社群組織忠誠的道德觀。伊斯蘭歷史記錄中說穆罕默德沒有讀過書,但有些學者對此不相信。他的買賣相當成功。他成長時,曾經多次作為商隊管理者,前往中東各地,他的任務是保護商隊安全到達目的地並保護所有商品完好無損。

一些學者相信《古蘭經》在穆罕默德生前就已成書了。但另一些學者對這部書的文字進行分析後對此質疑。《古蘭經》說它的最後一段啓示是穆罕默德公元632年最後一次去麥加的路上口述記下來的。這說明它在穆罕默德生前並沒有寫到紙上,隻是有一個固定的順序罷了。

政治上穆罕默德建立了阿拉伯帝國,他的繼承人將這個帝國擴展為一個從大西洋到印度洋的大國。一些非穆斯林指責穆罕默德在建立這個帝國時使用的手段是犯了戰爭罪,穆斯林強烈反對這個觀點。

他死後數世紀中穆斯林所獲得的創造應歸功于他的精神影響,尤其應歸功于他對知識的追求。對他生活實踐的研究導致穆斯林產生了一個專有的歷史科學——《聖訓學》。

穆罕默德在歷史上最重要的影響當然是他作為伊斯蘭的先知所傳播的伊斯蘭正道。他本人據說非常分明地區分他作為先知的所做所為和他作為一個政治領袖的所做所為。他將他的錯誤歸罪于自己,而將他的成就歸功于安拉。他一再堅持將《古蘭經》與他的言論和行為(遜奈)分開來對待。他一直反對別人將他看做神。他死後,他的一個長年伙伴對等候在麥地那清真寺外的人說:“人們啊,不管誰曾崇拜過穆罕默德,他現在死了;不管誰崇拜過安拉,他卻永存。”

總而言之,穆罕默德建立了一個信徒數量龐大的宗教,他建立了世界上第一個伊斯蘭國家,這個國家的繼承人,不論是統一的還是分離的,在歷史上和在今天都發揮著重要的影響。因此,認為穆罕默德是歷史上最有影響的人物之一並不為過。

穆罕默德的教導培育了一個具有動力文化的社會,這種文化給人類歷史留下了難以磨滅的影響。其輻射力超越時空界線影響著全人類,影響著生活的各個方面,包括社會的、經濟的、教育的、政治的和文化的。它搖動了人類社會長期的和潛伏的狀態,使之走上了一條嶄新的光明進展的大道。它為人類開啟了知識和信息的遠景,打破了人間的保守、僵化和孤立狀況並填充以調查、發現和研究的熱情。人在改變自己的狀況中變得更加自覺、積極和蓬勃向上。

穆罕默德也給人提供了一種生活目的以使人的努力導向于這個目標和目的的實現。這為人的更加努力提供了原動力。在他的鬥爭中,沒有他能止息的安息地。它是一場沒有止境的鬥爭,人類在社會創製和科學求識中的進取沒有止境。

以上這些都來源于《古蘭經》。這部號稱天啓經典是安拉為了指導人類而給穆罕默德的。無疑,它是一部指導性的經典,也是一大學部學,但它不是一部全面的數學、歷史或地理書。作為指導性的經典,它給人類指明了生活的正道。遵循這一正道的人才能成功地達到目的。

人是社會型動物,因此必須生活在一個具有各種活動場所的社會中。在人的人生旅程中,所有這些工作場合都受到這部指導性經典的影響,否則他難以成功地達到目的。假若他的工作場合偏離了正道,它也會逐步影響其它領域並毀壞之。因此人在地球上的一切活動領域都受經典《古蘭經》的製約,這對他的最後勝利是至關重要的。除非人及其一切活動都受真啓經典的指導,否則一個領域內的腐敗很容易波及其它領域直到最後影響其整個生活。

另一個值得註意的方面是,因伊斯蘭教教徒聲稱《古蘭經》是一部天啓經典,其中的一丁點微不足道的線索或涉指都為人類開啟了廣闊的知識領域。許多實例足以說明這個觀點 下述《古蘭經》經文提醒人的低賤來源和造化:但非伊斯蘭教徒並不認同上述觀點,認為其有附會的嫌疑。

“是他用塵土造化你們,然後由一滴精液,然後用胚胎,然後他使你們出世成嬰兒,然後使你們衰老———你們當中有一些是夭折的 ———和讓你們能夠活到一個規定的期限,以便你們能夠領悟。”

對人類起源的這種涉指導致了人類科學的發展,如生物學、生理學、遺傳學等等,並激勵著人們在這些知識領域進行研究。

同樣,下述涉指安拉的權威至上的經文引導人們研究宇宙學,並發展天文學、佔星術、地理學、物理學、數學等,為了人類的科學文化帶來偉大的知識財富。

“他使日為光、使月為亮,並且規劃了她的盈虧階段,以便你們能夠知道年數和計算日月。安拉以真理造化這一切,他向有知識的人解釋種種啓示。的確,在晝夜變換中,和安拉在諸天與大地中所造化的萬物中,對于敬畏他的人確有種種跡象”。

我們在創造者章中還讀到:“難道你沒有看見安拉由天空降雨嗎:然後我以它產生各色果實。在山上有紅白各色的條紋,以及烏黑的岩石。在人類、野獸和家畜中,也是形形色色。在他(主)的僕人中隻有有學識的人才真正畏懼安拉”。這些經文鼓勵和激勵許多學科領域的研究,包括地理學、經濟學、氣象學、宇宙學、地質學、礦藏學、植物學、動物學、農學和園藝學。

因此,人們了解宇宙萬物的迫切感和開發它的無限資源的願望是非常符合人性的。人對知識的不滿足感有利于幫助他開發利用天地的自然力量。為了在這些領域中進一步地幫助人,安拉給人祖阿丹教授了一切事物的屬性。因此,在一個理智的人看來,人的兩種內在傾向之間並沒有矛盾或沖突:一個幫助人通過完成崇拜的責任而達到完全順從安拉的旨意,並在敬畏中向安拉求救;另一個則驅使人尋求安拉的尊名、屬性和萬物的奧秘,完美在這個宇宙中的代治工作,並開啓和諧的社會範式,過上美好的幸福生活。

當代歐美科學家分離了人的這兩種有機傾向並引起了兩者之間的沖突,這種態度在中世紀教會與科學之間堅銳鬥爭的後果,不比不可知論好。在伊斯蘭看來,在科學與宗教之間劃分界線本身就不好。因為這種態度與我們的原則相沖突,因此也造成與我們的觀點相對立。

對造物主及其法律的這種信仰,造就了一個改變人類歷史進程的民族。《古蘭經》這樣評價這個團體:“你們是最優秀的團體,是為指導全人類而造化的”。這種教導的結果是,人們的價值觀和理想被賦以了一個新方向和新目的。這種變化在他們的各個學術領域中體現出來,就是伊斯蘭工作並不提倡把科學和物質生活與文明進展從宗教中分離出去。相反,它鼓勵通過調查、發現和研究進行科學發明、知識創製和技術創新,並以之為在地球上提倡真善美的人們服務,為豐富和發展人類文明、文化服務。它極力反對所有導致誨淫、罪惡和剝削人的方式。

穆罕默德提倡宇宙的兄弟情義,因而拓寬了人的視野。人在軀體上通過共同的祖先阿丹而為一體,在情緒和心理上通過信仰獨一的安拉而成為一體。這使人的理想超越了民族障礙或種族偏見並給他提供了一種國際兄弟之情的哲學。因此,任何一方的知識和科學成就都成了全人類的合法繼承財產,共同體中的任何一方的不可用性都被廢除。這種人類團結一體的意義被註入到了人類活動的每個方面,如同一片祥雲極大地授益于人類,讓自由和平等的伙伴關系遍及一切民族一樣。不言而喻,人類的一切方面都極大地受益于科學文化進展並因此而豐富了人類的文化和文明。

除此外,人的物質和精神方面的交融進一步加大了人類文化成長的步伐,除非這兩種天性在生活中起到應有的作用,人類難以進展到一個較高的水準。如前所指出的那樣,伊斯蘭並不認可人的物質希望和精神希望中的分歧,而讓這兩種天性在與安拉的規劃中和諧地成長和自由地發展。因此,隨著科學發明和知識的發展,人類文化和文明相應發展是很自然的。人的天性有機會培養和發展,為人類文化增加了新的光澤。在伊斯蘭社會中。對人的天性並沒有限製,因它給人們提供了各種發展的機會。《古蘭經》精致地總結了人類天性的角色:“我確使地上的一切事物作為它的裝飾,以使我能考驗他們當中哪些人的行為最好”。在《主權章》中我們讀到:“他造化了生和死,以便他考驗你們,(看)誰的行為最好。”

穆罕默德所生活的那個時代,當時的阿拉伯人盛行偶像崇拜、活埋女嬰、部落間血親復仇、酗酒賭博、高利貸盛行,人們追逐金錢,道德衰亡。《羅馬帝國的沒落》一書中有此描述:“人的凶殘幾近失去常性,與禽獸無異。”在那日子裏,人獸難以區分,人隻是野獸的化身。穆罕默德的到來,使他們從卑賤野蠻之境躍升為“知識與光明之旗手。”對于阿拉伯人來說,簡直有如自黑暗找到光明。阿拉伯人首次得到新生。一個自天地出便浪跡荒漠的窮苦遊牧民族,竟自渺小失落之境搖身一變而舉世知名。其後的一百年間,阿拉伯統治伸延至西班牙的格瑞那達。憑著勇武與理智,阿拉伯的光芒照耀了世界。

故事傳說

安拉的使者

穆罕默德和其他許多先知一樣,反對偶像崇拜,向往先知易布拉欣所宣傳的崇拜唯一的真主的宗教。年輕的穆罕默德經常遠離城市到麥加附近的希拉山洞去參悟和瞑思造物之無窮的奧妙和人間的奇聞異象。他一心思考,尋求真理。穆罕默德四十歲那年,有一次他又來到希拉山洞,他祈禱真主為他指出一條正路。他懷著對真主的真誠信仰日夜靜坐,苦思冥想。就在齋月(伊斯蘭歷九月)的一個夜晚,穆罕默德閉目瞑思昏然沉睡時,忽然聽到一個聲音:

“你讀!”

“我不會讀。”

“你讀!”又是那個聲音。

“我不會讀。”

那聲音第三次命令他:

“你讀!”

“我讀什麽?

“你以你的養主的名義誦讀吧!

他從一個胚胎造化了人類。

你誦讀吧,你的養主是至高至大的,

他教人用筆,

他教人所不知道的。”

之後,山洞便寂然無聲了。穆罕默德等待著,但卻再沒有一點聲響。原來這聲音是真主派遣天使哲卜利勒給穆罕默德的第一次啓示。自從受到了真主第一次啓示之後,穆罕默德以更虔誠的態度和刻苦的精神繼續在希拉山洞內瞑思參悟。

一天夜間,他在希拉山洞瞑想,突然聽見一個洪大的聲音:

“披大衣的人哪!起來去警告世人吧!

這聲音久久在山洞內回蕩。這分明是真主在命令他承擔起宣傳伊斯蘭教的使命。他不能再等待了,也不能再猶豫不決了。既然真主已發出命令,就應立即行動起來。

第二天。他走出山洞,以安拉使者的身份開始創造了伊斯蘭並傳教的活動。

受迫害的先知

穆罕默德以安拉使者的身份開始的傳教活動逐漸由秘密走向公開。隨著傳教活動的公開化,皈依伊斯蘭教的人也逐漸增多。甚至古萊氏少數上層人物也信奉了伊斯蘭教。穆罕默德的活動開始受到古萊氏貴族中一些有權勢的人的反對。但是,這並沒有阻止穆罕默德宣傳伊斯蘭的活動。歐麥爾的皈依加強了麥加穆斯林的勢力,又有一批麥加人信奉了伊斯蘭教。但是,反對派仍不放松對穆斯林的迫害。他們對先知的迫害尤其惡毒,在先知夜歸的路上設定滾石,想使先知踩上石頭滾下山崖。一天,先知正在禁寺叩頭禮拜,他們抬來一架駝鞍扣在先知身上,先知被壓的喘不過氣,幸被聞訊趕來的聖妻及穆民救出。他們還派殺手夜間潛入先知臥室刺殺他,幸好先知和阿裏易床而臥,殺手一看是勇猛善戰的阿裏,嚇的扔下凶器逃之夭夭。

先知穆罕默德在麥加進行公開的傳教活動,使一些古萊氏人開始信奉伊斯蘭教,但是絕大多數古萊氏上層人物卻極力迫害穆罕默德和穆斯林。穆罕默德隻好命令一些穆斯林遷往衣索比亞。

登霄

伊斯蘭歷每年7月27日是登霄節,系紀念先知穆罕默德在麥加的一次夜遊。受安拉啓示,穆罕默德由天仙哲伯拉依陪同,自麥加到達古都斯(耶路撒冷),從一塊岩石上登九霄,遨遊七重天,見到了古代先知,觀看了天堂和火獄,領受了五番主命拜,于次日拂曉返回麥加。尊貴的《古蘭經》提示了登霄之事:“贊主清凈!他帶著自己的首僕在一夜之間從禁寺夜行到了遠寺——就是我們賜福了其周圍的那座寺,以便我們讓他見證我們的眾多顯跡。的確,真主是全聽一切的、全觀一切的。”

遷移

麥地那居住著同姓宗族的兩個部落,一個叫奧斯,一個叫海孜萊直。兩個部落由于先世積下的仇怨,經常發生械鬥,常年戰火紛飛,雙方死傷枕藉,而且仇恨越結越深,往往因為一件小事就舞刀動劍。部落間的連年戰爭給雙方人民帶來了極大的痛苦。

先知穆罕默德當時居住在麥加,正在從事宣傳伊斯蘭的事業。一天,幾個奧斯人找到了他。他在自己的家裏熱情地接待了他們。還沒等奧斯人開口,穆罕默德便對他們說:“我是安拉的使者,我負有號召真主的奴僕們崇拜安拉的職責。他降示給我經典。”先知便將古蘭經的幾段經文念誦給他們聽,並向他們解釋什麽是伊斯蘭。穆罕默德耐心地給他們講解,奉勸他們信仰真主。

奧斯人中有一個叫依雅斯的小伙子,聽得入迷。先知講解完古蘭經文後,他高興地說:“你說的話太好了,比我們為之而來的事好多了。”

同年,朝覲節到來了,由麥地那來了幾個海孜萊直人。穆罕默德坐在他們之中為他們介紹伊斯蘭,解釋安拉萬能獨尊,是人類的養育之主。並且向他們誦讀古蘭經。這些海孜菜直人懷著對安拉虔誠的信仰回到了麥地那。他們挨門挨戶去宣傳勸說,不久就有一些人信奉了伊斯蘭教。

第二年朝覲節又到來了。麥地那的兩個部落同來了十二個人,其中有兩個奧斯人,十個海孜萊直人。他們在先知穆罕默德面前接受了伊斯蘭教。穆罕默德囑咐他們說:“不可拒信安拉;不可奸淫擄掠,屠殺無辜;不可樹立偶像;不可違犯安拉的命令。麥加人知道麥地那人信奉了安拉,非常驚恐。最後決定先把穆罕默德殺死,然後再消滅他的信徒們。

麥加的情勢日趨緊張,穆斯林受到歧視和迫害。先知穆罕默德接到安拉的啓示離開麥加。穆罕默德和艾布·白克爾走出麥加,騎上駱駝向麥地那方向奔去。麥地那人得知先知穆罕默德光臨本城,非常高興。先知在麥地那城郊谷巴修建了一座清真寺。之後又在麥地那城中修建了另一座宏大的清真寺。穆罕默德在麥地那居住了十三年。這期間,他除了宣講《古蘭經》教義,便深入人民之中訪貧問苦。他特別關心孤苦的人們。所以在麥地那人中深深扎了根。

穆罕默德在麥地那十三年,為伊斯蘭教的大發展做好了準備。他把從麥加來的人叫做遷士,把麥地那人稱做輔士。這兩部分人團結友愛,親如手足,共同努力向安拉指出的正道前進。

其後人即阿裏的後代,哈希姆家族,還統治著約旦國家。[4]

返回麥加

穆罕默德率領麥地那穆斯林打敗麥加古萊氏人的進攻,取得巴德爾等一系列戰役的勝利。穆斯林隊伍空前壯大。

公元630年初,先知穆罕默德率領萬人前往麥加朝覲。當穆罕默德及眾穆斯林來到麥加的時候,全體麥加人都撤離到麥加附近的山上。麥加的古萊氏人在附近的山坡上眺望穆斯林的宗教儀式。許多人都稱贊穆斯林堅定的信仰和嚴密的紀律。麥加向穆斯林的隊伍敞開了大門。穆罕默德發布命令:穆斯林進入麥加要嚴守紀律,不得搶掠財產,不得殺害無辜,不得破壞房屋,要丟掉過去的積怨和麥加人友好相處。

穆罕默德進入麥加,實現了多年的宿願。先知進入麥加的第一件工作就是重整克爾白。他指揮穆斯林清除克爾白內的一切偶像。穆斯林們把三百多種各式各樣的偶像全部搗毀。穆罕默德親自拿著棍棒參加了這一神聖行動。他一面搗毀偶像,一面高呼:

“真理已來臨了,虛妄已消滅了。虛妄確是易滅的。”

穆斯林們齊聲跟隨先知歡呼:“真理已來臨了,虛妄已消滅了!”

麥加人相信了伊斯蘭,先知把麥加聖城定為伊斯蘭教神聖中心。麥加的解放,是伊斯蘭教歷史性的偉大勝利。

辭別朝覲

教歷10年(公元632年),先知歸真前幾個月,塔親率10萬穆斯林赴麥加朝覲,依律完成了各項朝覲功課,這成為以後的朝覲定製。然後在阿拉法特山發表了著名的“辭別演說”,指出穆斯林是兄弟,彼此的生命財產神聖不可侵犯。多神教徒和蒙昧時期陋習,都應取締。號召穆斯林嚴格遵循安拉的經典。在朝覲期間主麻日的一次講演中,對五功製度重加總結。最後,向穆斯林大眾宣讀了最後的啓示:“今天我已為你們成全了你們的宗教,我已完成我所賜給你們的恩典,我選擇伊斯蘭做你們的宗教。”

返回麥地那三個月後,先知罹患重病,治療無效,榮歸真主。聖妻阿伊莎和眾弟子們將先知埋葬于他生前的臥室。聖陵位于今日麥地那聖寺一角。

名言摘錄

假如你有兩塊面包,請你用一塊換一朵水仙花。(精神需要和物質需求同樣重要)

求知,哪怕遠在中國(學問雖遠在中國,亦當求之)。

愛國是信仰的一部分。

知識是伊斯蘭的生命。

學者的墨水比烈士的鮮血更神聖。

人生應當自搖籃學習到墳墓。

清潔是信仰的一半。

如果知識存在于遙遠的星際,波斯人將到達那裏。

愚昧是最卑賤的貧窮;智慧是最高貴的財富;自矜是凄涼地自我孤立。

騙子不是我的教民。

有錢拖債是迫害債權人。

克扣工資是大罪。

慈愛生物,蒙得真主的慈愛。即使宰牲也當減輕其痛苦。

優越在于:他拒絕你,而你賞賜他;聯絡斷絕者;原諒迫害者。

法官主持關鍵時刻的公正,強于70年的副功。

誰欺侮了和平共處的異教徒,便欺侮了使者(穆罕默德)。

雖不利自己,也當說出真理。

胃是百病之府,重食是百病之根,節食是百葯之首。

你們不能以錢廣濟人,可用美德廣濟人。

樂園在母親的腳下。

孝敬父母者必會得到子女的孝敬。

最優秀的人是最能善待其家屬的人。

古籍記載

有麻嘉國。自麻離拔國西去,陸行八十餘程乃到。此是佛麻霞勿出世之處,有佛所居方丈,以五色玉結甃成牆屋。每歲遇佛忌辰,大食諸國王,皆遣人持寶貝金銀施舍,以錦綺蓋其方丈。每年諸國前來就方丈禮拜,並他國官豪,不拘萬裏,皆至瞻禮。方丈後有佛墓,日夜常見霞光,人近不得,往往皆合眼走過。若人臨命終時,取墓上土塗胸,即乘佛力超生雲。([南宋]周去非:《嶺外代答·大食諸國》)

有白達國,系大食諸國之京師也。其國王則佛麻霞勿之子孫也。([南宋]周去非:《嶺外代答·大食諸國》)

王與官民皆事天。有佛名麻霞勿。七日一削發剪甲,歲首清齋,念經一月。每日五次禮天。”([南宋]趙汝適:《諸蕃志》)

穆罕穆德即是麻霞勿。麻嘉即麥加,這裏佛不是佛教佛,是伊斯蘭教的佛。可以參考馮今源,男,回族,回回名伊布拉欣。祖籍山東陵縣。中國社會科學院研究員 在《 中國伊斯蘭教研究史稿》 第一章 中國早期對伊斯蘭教的了解 第一節 唐宋時期 (2)關于伊斯蘭教基本信仰中引用了周去非:《嶺外代答·大食諸國》) ([南宋]趙汝適:《諸蕃志》) 等歷史資料。[5]

名字事由

穆罕默德這個名字由阿拉伯文音譯而來。[6]阿拉伯人的姓名用詞常具有一定含義。穆罕默德(Mohammed)是借用伊斯蘭先知、伊斯蘭文化復興者穆罕默德的名字。[7]

著名人物列表

穆罕默德·阿裏(Muhammad Ali),美國拳擊手。

穆罕默德·尤努斯(Muhammad Yunus),孟加拉國經濟學家、銀行家。

穆罕默德·摩薩台(Mohammad Mosaddegh),第60任、第62任伊朗首相。

相關評論

二十世紀中葉,法國的一個圖書俱樂部計畫出版一套偉人傳記,事先在讀者中作了一項民意測驗,詢向他們所希望列入這套叢書的偉人姓名。出乎預料,在大多數選票上赫然寫得是穆罕默德。

美國的歷史學家麥克·哈特在他所著的《影響歷史的一百位名人排行榜》中,穆罕默德高居首位。 他說:“我選擇穆罕默德作為世界歷史上第一個最有影響的人物,可能會使一些讀者感到驚奇,也會使另外一些讀者發生疑問,但他確實是歷史上在宗教和世俗兩方面都取得了卓越成就的唯一人物。”

無獨有偶,美國國際新聞雜志在20世紀70年代曾向一批有身份的讀者征詢答案:“怎樣才是一名偉大的領袖?綜觀歷史,誰能當此重任?”美國的精神分析學家尤裏斯·馬塞曼對這兩個問題作了以下回答:“一位偉大領袖必須起到三種重大作用:第一,為被領導者謀求福利;第二,建立一個令人們在其中能有安全感的社會組織;第三,提出一套使人們真誠信仰的思想體系。綜觀人類全部歷史,能完全起到以上三種作用的偉大領袖,隻有穆罕默德一人。他或許就是一切時代最偉大的領袖”。

美國東方學家希提在《阿拉伯通史》中寫道#:“從來沒有任何宗教以如此迅速和直接的方式,實現如伊斯蘭教那樣的世界性影響和變化。而且,從來沒有一位新宗教的傳播者,作為他那個時代和民族的宗教領袖,像穆罕默德那樣完美。穆罕默德的個性和他的啓示,他的啓示和政治,他的政治和他的民族的文化發展,作為一個整體是如此緊密地結合在伊斯蘭教的大廈裏,以致必須統籌考慮它們相互交替的影響。就是現在,如果我們不依據伊斯蘭教藉以產生和取得統治地位的社會背景,也不可能正確說明穆罕默德的歷史作用以及對當時社會經濟所產生的影響。”

英國著名史學家斯密在他的《穆罕默德與伊斯蘭教》一書中寫道:“穆罕默德是國王,也是教皇。但他是一個沒有以教皇自居的教皇,是一個沒有軍隊的國王,既沒有常備軍,也沒有護衛隊;既沒有王宮,也沒有固定的稅收,倘若有人說他是借神權統治的話,那麽穆罕默德便是這樣的人。因為真主賦予他一切權柄,既不需要證書,也不需要維護者。”

休慈斯在《伊斯蘭辭典》中寫道:“穆罕默德是歷史中絕無僅有的三重創立者,他創立了一個民族,一個帝國和一個宗教。他自己是個文盲,既不能讀書,也不會寫字。但他卻帶來了一部經典,既是詩篇,又是經典,也是祈禱書,直到今天,還被五分之一的人類所崇敬,被視為妙文、智慧和真理的奇跡。穆罕默德說,這是永恆的奇跡。它的確是一種奇跡。”

近代英國史學界權威衛爾斯說:“穆罕默德在不足四分之一世紀的短時期內,便征服了世界上最強大的兩大帝國——波斯和羅馬,把歷史顛倒過來,同時,他又駕馭了定居于炎熱的沙漠、以英勇大膽和守舊著稱的民族——連羅馬帝國都無能戰勝的阿拉伯民族。既是這樣,誰還懷疑穆罕默德顯示神跡,藉以戰勝敵人的力量是來自真主的呢?”

德國歷史學家狄更斯博士在他的名著《中世紀的阿拉伯人及其對歐洲文化的影響》一書中寫道:“穆罕默德已經把他的族人從企圖滅亡他們的惡魔手中解放出來。換句話說,他已經把他們從兩族互相仇殺的災難中解放出來。這種成功的創舉,過去即使可能,也沒有人敢嘗試。穆罕默德將無數個部落聯合起來,成為一個民族,他灌輸給他們的虔誠的宗教信仰和大無畏的精神,這兩種力量,不僅使他們擺脫了外來的一切束縛和壓迫,而且還使他們成為一個名聲顯赫的偉大民族。這種近乎奇跡的功勛,仿佛是在他們身上潛伏著一種天才,讓他們去創造歷史。它給人們留下了一個深刻難忘的印象,並在世界文化發展史上開闢一個新紀元。”狄更斯博士又寫道:“現在我們不得不問一問自己,什麽因素使穆罕默德能發揮這樣非凡的優勢?他在與阿拉伯人交往的過程中,在極短的時期內,獲得如此極不尋常的成功——全體阿拉伯人都服從他的意志。 “他自己是一個阿拉伯人,他的確不是一個詩人。他從來也不曾希望自己是一個詩人。但,代替詩人天才的是他那具有天賦的、動人心弦、氣勢磅礴的雄辯才能。這種雄辯才能是以真誠的宗教感情為後盾,它比任何創作的詩詞更能深刻地感動著貝杜因人,況且,他自己又是一個勇敢的人,這更加有助于阿拉伯人對他的信仰。因為勇敢、大膽、剛毅、果斷在阿拉伯人看來是最高貴的品質。同時,他又提倡民主平等,這也是與阿拉伯人意氣相投的,是他們最感興趣的。

他常常拒絕人們對他的特殊敬仰(個人崇拜),他隻希望別人把他當作他們同胞中的一份子看待,他不願別人以‘他有神通力’來尊敬他,也不願利用機會讓別人給他一個‘奇跡創造者’的聲望。當阿拉伯人要求他顯示奇跡證實他的神聖使命時,他便簡單的答復:‘奇跡便是真主的啓示’,他不過是為真主服務的工具而已。 “他對任何人都是和藹可親,他看病人,他親自為亡人舉行葬禮,這都是由于他平素寬厚待人與天性無限仁慈的緣故。”“他的庄嚴儀表配合著他那雙不可思議的炯炯有神的眼神,使得每個接近他的人都肅然起敬。同樣的特征也明顯地表現在他的聖訓中。聖訓對每個人都是簡明易懂的,他對每個人都是用這種方法談話。” “他頒布了許多禁令,這些被禁止的事,在過去已危害了阿拉伯人的生命,兩族互相仇殺與殺嬰兒的惡習被永遠禁止了,賭博、高利貸和飲酒也被嚴格地禁止,原先拜偶像的一切形跡也被消滅,許多法律的條文都反對虐待奴隸,縱然不能完全鏟除奴隸製,至少已經為改善奴隸生活,並于最後消滅奴隸製鋪平了道路。” “一般說來,穆罕默德是寬大而溫厚的,他隻是對那些企圖消滅伊斯蘭的人們採取嚴厲製裁。至于他自己,即使在發怒時,也是溫和而可以克製的,這點明顯地表現在征服麥加後,他對勁敵的態度上。”

法國政治家兼史學家馬塞爾·佩魯東在他的名著《馬格裏布通史》一書中寫道:“當穆罕默德以勝利者的身份進入麥加時,他本可以對古萊什人進行一次正當的報復,可以因他們是偶像崇拜者和長期為敵而予以懲罰。但是,他卻同他的助手們意見相反,同當時的習俗相反。他寬恕了他們,隻想到要感化他們,使他們成為更好的輔助者。無疑,這是出于政治上的考慮,然而,這也是他生性仁慈的不容置辯的證明。他雖然已經是一個顯要人物了,但是,他是從苦難生活中過來的人,他卻像父親一般地愛他的人民,他知道他們的缺點,耐心地考慮著可能對他們提出的要求。在那樣變化無窮、動搖不定的環境中,在那些既是貪污腐化者,又是貪污腐化的受害者的阿拉伯中間,他這個阿拉伯人卻堅定而又廉潔,他從未喪失過他的威信,他是一個極有禮貌的人。” “穆罕默德用革命方式改善了阿拉伯婦女的命運。在他以前,唯一的一條律例是:男人可以隨心所欲,在任何情況,不管男人怎樣作為,都被認為是無可非議的。尊為立法者的穆罕默德把合法的妻子限製為四個。他規定了丈夫對每一個妻子的義務——公平、幫助、愛悅和養育。他曾提出,每個家庭要保留一部分財產以便在丈夫死亡時,分給每一個妻子。他使得人們對母親更加敬重,他取消了阿拉伯人古老習俗中單方面可以離婚的最壞規定。‘真主所倡導的隻是:他最喜愛的莫過于解放奴隸,最憎惡的莫過于離婚。”

英國政治家兼史學家希提在《阿拉伯簡史》一書中這樣寫道:“穆罕默德是孤兒出身,自幼貧苦,因此他所製定的法律特別照顧孤兒、奴隸和被欺壓者。” “穆罕默德在極顯赫的時代,仍過著默默無聞時代的那種艱苦樸素的生活,居住在泥土築成的隻有幾個房間的一所小房子裏。前面有一個院落和一道圍牆,像現代阿拉伯的舊式房子一樣。常常有人看見他在家裏補綴自己的衣服,他的人民隨時都可以到他那裏去訪問他。”

英國大哲學家卡萊爾在《論英雄先知》一文中寫道:“穆罕默德是一位英雄的先知,自從他出現在阿拉伯半島上,看吧!無人註意的,變成世界聞名的了;微小的,變成世界上最偉大的了。”

英國史學家斯密在他的《穆罕默德與伊斯蘭教》一書中又寫道:“穆罕默德從他的事業開始時起,直到他生命終結,隻用了一個稱呼他的稱號—真主的真正使者。將來有一個時代必將到來,在這個時代裏,最進步的哲學家和最虔誠的基督徒都甘願用這個稱號向他致敬誠服。”

英國著名詩人威廉·米勒說:“穆罕默德以言辭明白及宗教簡易見稱,他所完成的事業,為理智驚詫,歷史上找不出像他這樣在很短的時間內喚醒人心、復活仁義,提高道德的維新家。”

英國哲學家卡萊爾在《英雄與英雄崇拜》一書中又寫道“我愛穆罕默德,因為他沒有虛飾與做作的性格,他是一個曠野中的自助的人,他沒有賣弄的誇耀,也沒有過分的謙恭,他穿著自己補綴的衣服,用簡明的言辭和羅馬皇帝與波斯皇帝談話,他向他們指導這個世界和那個世界所應做的事。穆罕默德是最偉大的先知,他是和平的創始人。”

法國詩人拉馬丁在《西方學者眼光中的穆聖》一文中寫道:“穆罕默德的生活便是參悟、思考、奮鬥,他指責族人的虛偽、無知、荒唐,而他自己卻聰明、大膽、豪爽,他在仇敵中間教化了二十三年,受盡了譏笑和諷剌,但他卻努力于傳達自己的使命,熱心宣傳他的教化,他確信最後必然勝利。因此,他註意天命的宣揚和伊斯蘭信條教律的創設。果然,在他逝世後不久,伊斯蘭教丕熾丕昌,他所表現的一切,都足以證明他毫無欺騙與虛偽.“穆罕默德是一位哲學家、雄辯家、立法家、軍事家和思想的解放者,他曾在地上建立了二十個王朝,在天上開闢了精神的寄托所,具備這些優點的這位先知,若把他放在人類的天平上,誰比他更偉大呢?除了這位完人外,誰能達到這樣超絕的境地呢?”

“他是個孤兒﹐在他的成長中﹐富有憐憫心﹐疼愛貧苦人﹑孤寡﹑奴隸和不幸的人。二十歲時﹐他經商很成功﹐後來被一位富有的寡婦商人僱傭﹐為她率領一個遠行的駱駝商隊。在他二十五歲時﹐他的僱主為他的誠實著迷﹐向他求婚。新娘比他年長十五歲﹐結婚後成為貞潔的妻子﹐與忠實的丈夫歡度一生。” 《伊斯蘭﹕被誤解的宗教》﹐作者James Michener。

啊﹗在那位荒漠之子的心靈深處﹐透過他的黑色眼睛和敞開的胸懷﹐證明他的誠實﹐他沒有任何野心。一個偉大而沉默的男子﹐天公要他誠實﹐委任他特殊的使命。當時所有的人﹐隻知循規蹈矩恪守傳統﹐在道聽途說的神話中得到精神滿足﹐而他﹐與眾不同﹐拋棄了傳統的禮儀和虛假的掩蓋﹐孤身一人﹐說出了心裏話﹐與現實對抗。從他身上噴發出天地造化的無窮威力﹐雷霆萬鈞﹐而又光彩奪目。他向公眾昭示了天地造化的奧秘事實﹐一掃傳統的道聽途說的神話﹐他直截了當地呼喊﹕‘就是我﹗ 在這裏﹗’ 神聖的真主的意欲﹐命令他說出真理。他的一切行為﹐表達了真主安拉的聲音。那個真理的聲音﹐人人都必須聆聽﹐舉世無雙﹐除此之外﹐都是從風中傳來的道聽途說﹐都不可靠。 ”《英雄與歷史上的英雄崇拜》﹐作者Thomas Carlyle。

“肯定地說﹐他具備所有歷代列聖先知的兩個特點。他的慧眼所及﹐是造物主的真理﹐沒有其他人同他分享﹔他內心裏充滿了向世人展現這個真理的沖動﹐是一股不可抗拒的心力。”《穆罕默德﹑佛祖與耶穌》﹐作者Dr Marcus Dods。

“穆罕默德人品高尚和行為端正的最強有力證明﹐是追隨他的早期伊斯蘭弟子們﹐他們都是他的知心朋友或家族親屬。這些人最了解他﹐知道他的底細﹐他的任何虛假行為和虛偽表現不可能瞞過這些最貼近的他的人。一個言行不一的人﹐外面一套﹐家裏一套﹐不論怎麽巧妙地喬裝打扮﹐也無法長期把自己偽裝起來。”《向穆罕默德古蘭經表示道歉》﹐作者John Davenport。

“他的偉大思想與他的簡樸生活形成鮮明對照﹐他處理公務平易近人﹐沒有任何華麗詞語的裝飾。當他身處國家最高權利的位置上﹐還是他自己動手修補皮靴和粗毛外套﹐自己動手擠羊奶﹐打掃房間和生火做飯。他的餐桌上最常見的食物是蜜棗和清水﹐乳製品和蜂蜜是他的奢侈品。在長途跋涉的旅途中﹐他同下屬們分 享幹糧。他勸導人們要仁慈﹐在他逝世時留下毫無分文的錢袋﹐就是他真心實意的最好證據。”《向穆罕默德和古蘭經表示道歉》﹐作者 Jonh Davenport。

相關詞條

相關搜尋