禮記

禮記

《禮記》,西漢戴聖對秦漢以前漢族禮儀著作加以輯錄,編纂而成,共49篇。十三經之一。是戰國以後及西漢時期社會的變動,包括社會製度、禮儀製度和人們觀念的繼承和變化。49篇分屬于製度、通論、名堂陰陽、喪服、世子法、祭祀、樂記、吉事等,它闡述的思想,包括社會政治倫理哲學宗教等各個方面,其中《大學》《中庸》《禮運》等篇有較豐富的漢族哲學思想。東漢末年,著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解,後來這個本子便盛行不衰,並由解說經文的著作逐漸成為經典,"到唐代,禮有周禮、儀禮、禮記,春秋有左傳、公羊、轂梁,加上論語、爾雅、孝經,這樣是十二經;宋明又增加入孟子,于是定型為十三經",為士者必讀之書。

  • 中文名稱
    禮記
  • 別稱
    小戴禮記
  • 體裁
    記敘文
  • 作者
    戴聖
  • 思想
    儒家思想

作品價值

《禮記》又名《小戴禮記》,儒家經典之一,東漢鄭玄的《六藝論》、晉代陳邵的《周禮論敘》和《隋書·經籍志》都認為是西漢禮學家戴聖編定的。

東漢學者鄭玄給東漢中期定型的收有四十九篇的“記”的選輯本——《禮記》做了出色的註解,這樣一來,使它擺脫了從屬《儀禮》的地位而獨立成書,漸漸得到一般士人的尊信和傳習,魏晉南北朝時期出現了不少有關《禮記》的著作。到了唐朝,國家設科取土,把近二十萬字的《左傳》和十萬字的《禮記》都列為大經,五萬字的《儀禮》和《周禮》、《詩經》等列為中經。因為《禮記》文字比較通暢,難度較小,且被列為大經,所以即使它比《儀禮》的字數多近一倍,還是攻習《禮記》的人多。到了明朝,《禮記》的地位進一步被提高,漢朝的五經裏有《儀禮》沒有《禮記》,明朝的五經裏有《禮記》沒有《儀禮》。《禮記》由一個附庸蔚為大國了。而《儀禮》這個往昔大國則日趨衰落了。

從西漢到明清這一漫長的歷史時期,為什麽《禮記》越來越受重視,而《儀禮》越來越被漠視呢?因為《儀禮》記的是一大堆禮節單子,枯燥乏味,難讀難懂,又離現實生活較遠,社會的發展使它日益憔悴而喪失了吸引力。而《禮記》呢?它不僅記載了許多生活中實用性較大的細儀末節,而且詳盡地論述了各種典禮的意義和製禮的精神,相當透徹地宣揚了儒家的禮治主義。歷史和現實的經驗使封建統治階級越來越深切地認識到,在強化國家機器的同時,利用以禮治主義為中心的儒家思想,吸引廣大知識階層,規範世人的思想和行動,是維護統治秩序從而獲得“長治久安”的不容忽視的大政方針。這就是《禮記》受到歷代王朝的青睞,以至被推上經典地位的根本原因。幾千年來,對中華民族意識形態影響最大的書是儒家的書。從所起作用的大小來估計,《禮記》僅次于《論語》,比肩于《孟子》,而遠遠超過《荀子》。西漢以後,《禮記》由一部儒學短篇雜編上升為泱泱大國的一部重要經典,這史實本身,就值得註意。

《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”,對中國文化產生過深遠的影響,各個時代的人都從中尋找思想資源。因而,歷代為《禮記》作注解的書很多,當代學者在這方面也有一些新的研究成果。我們這裏選錄的原文依據清代阮元校刻的《十三經註疏》,注解和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果,力求做到準確簡明易懂選錄的篇章由作者加上標題(原文隻有篇名,每篇原文都較長),原則上採用選文的首句作標題,注解中隻說明選自某篇。

唐代抄本

《禮記》由多人撰寫,採自多種古籍遺說,內容極為龐雜,編排也較零亂,後人採用歸類方法進行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、製度、祭祀、喪服吉事等八類。近代梁啓超則分為五類:一通論禮儀和學術,有《禮運》《經解》《樂記》《學記》《大學》《中庸》《儒行》《坊記》《表記》《緇衣》等篇。二解釋《儀禮》17篇,有《冠義》《昏義》《鄉飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》《喪服四製》等篇。三記孔子言行或孔門弟子及時人雜事,有《孔子閒居》《孔子燕居》《檀弓》《曾子問》等。四記古代製度禮節,並加考辨,有《王製》《曲禮》《玉藻》《明堂位》《月令》《禮器》《郊特牲》《祭統》《祭法》《大傳》《喪大記》《喪服大記》《奔喪》《問喪》《文王世子》《內則》《少儀》等篇。五為《曲禮》《少儀》《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類劃分 對我們有一定參考價值。

先秦孔子定的典籍稱為“經”,弟子對“經”的解說是“傳”或“記”,《禮記》因此得名,即對“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇,稱為《大戴禮記》;戴聖選編其中四十九篇,稱為《小戴禮記》。東漢後期大戴本不流行,以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》《儀禮》合稱“三禮”,鄭玄作了註,于是地位上升為經【請註意:《禮記》鄭玄之註僅是原因之一】。書中還有廣泛論說禮意、闡釋製度、宣揚儒家理想的內容。相傳禮為周公旦所定,東周時“禮崩樂壞”,孔子重新進行了整理以教育學生,到漢代禮便成為“六經”之一了【請註意:這講的是《儀禮》而不是禮記】。

宋代的理學家選中《大學》《中庸》《論語》和《孟子》,把他們合稱為“四書”,用來作為儒學的基礎讀物《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經 。 《周禮》《儀禮》《禮記》,合稱三禮。《周禮》又稱《周官》講官製和政治製度。《儀禮》記述有關冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等禮儀製度。《禮記》則是一部秦漢以前儒家有關禮儀製度、哲學思想的論著選集,其中既有禮儀製度的記述,又有關于禮的理論及其倫理道德、學術思想的論述。

文學價值

《禮記》全書多以散文撰成,一些篇章饒具文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理,有的氣勢磅礴、結構謹嚴,有的言簡意賅、意味雋永,有的擅長心理描寫和刻劃,書中還收有大量富有哲理的格言、警句,精闢而深刻。

《禮記》不僅是一部記述規章製度的書,也是一部關于仁義道德的教科書。其中最有名篇章,有《大學》、《中庸》、《禮運》(首段)等。《禮運》首段是孔子與子遊的對話,又稱為《禮運·大同》篇,大同二字常用作理想境界的代名詞,不少地名亦取用此二字。

早期封建禮製教科書

《禮記》是秦漢之際和漢代初期儒家學者的著述;唐代“十二經”出現時,確立了作為儒家經典的學術地位.《禮記》四十九篇內容比較蕪雜,劉向《別錄》分為八類,近人梁啓超細分為十類.但是,對“禮”的闡述無疑地是共同的主題.圍繞這個主題,《禮記》的題材或內容可分為三個方面:一是詮釋《儀禮》和考證古禮,這些禮儀製度是此後儒家文化中的生活習俗的源頭;二是孔門弟子的言行雜事,這在一定程度上反映了儒家的“禮”的生活實踐;三是對“禮”的理論性論述.《禮記》中的這些內容,在社會的、人性的、超越的三個理論層面上,都顯示出與原始儒學(孔子)及孟子荀子儒學思想不同的變化、發展. 《禮記》是時代與現實生活的風雨催生的學術之花,是儒家在“禮崩樂壞”時代反思重建政治秩序和價值觀念的產物。它承載了原始儒家在中國文化“軸心時代”煥發出的學術激情和文化精神。《禮記》以“仁”釋禮,表述了新的學術思想和時代的先進文化;禮學蘊涵了儒家學者對時代憂患敏感而深切的體驗,以及他們欲消除時代憂患的強烈責任意識。應該研究《禮記》學術思想的時代精神,從一個特定的學術視野觀照儒家禮學之精義。明 孔貞運《明兵部尚書節寰袁公墓志銘》:“公(袁可立)七歲從塾師受毛詩禮記,十一歲改治尚書,十九補博士弟,為督學衷簡肅公所賞拔。”

《禮運大同句》&amp

禮,是維護古代道德規範的重要工具,《禮記》開宗明義:“道德仁義,非禮不成。教訓正俗,非禮不備。紛爭辯訟,非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定。宦學事師,非禮不親。班朝治軍,涖官行法,非禮威嚴不行。禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不成庄。”可見禮的作用很大,達到了無孔不入的程度,而實際上哪個朝代也沒有把禮的條文都做到。

反映思想理論性的集中在《禮運》、《禮器》、《學記》、《樂記》《大學》、《中庸》、《儒行》等篇,還有借孔子的答問而發揮儒家學說的篇章,如《曾子問》、《哀公問》、《表記》、《坊記》、《孔子閒居》、《仲尼燕居》等。在這些篇章中,可以看到孔子後學的不同派別思想觀點的留存,包括有子遊學派、子夏學派、曾子學派、子思學派、孟子學派、荀子學派等儒家內部的諸多派別。從中還可以看到有墨家、道家、農家、陰陽家等先秦諸子百家的思想學說滲透于其間。由此而反映出《禮記》輯成的時代是一個對儒家各派求同存異,對諸子百家加以融合吸收和改造的時代。《禮記》中的思想理論性內容深厚而豐富,它以禮樂為核心,涉及到政治、倫理、哲學、美學、教育、宗教、文化等各方面的思想學說。因此,在中國古代傳統思想中,是不能不研究《禮記》中所包含的思想學說的。

文學價值

《禮記》全書多以散文撰成,一些篇章饒具文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理,有的氣勢磅礴、結構謹嚴,有的言簡意賅、意味雋永,有的擅長心理描寫和刻劃,書中還收有大量富有哲理的格言、警句,精闢而深刻。

《禮記》不僅是一部記述規章製度的書,也是一部關于仁義道德的教科書。其中最有名篇章,有《大學》、《中庸》、《禮運》(首段)等。《禮運》首段是孔子與子遊的對話,又稱為《禮運·大同》篇,大同二字常用作理想境界的代名詞,不少地名亦取用此二字。

早期封建禮製教科書

《禮記》是秦漢之際和漢代初期儒家學者的著述;唐代“十二經”出現時,確立了作為儒家經典的學術地位.《禮記》四十九篇內容比較蕪雜,劉向《別錄》分為八類,近人梁啓超細分為十類.但是,對“禮”的闡述無疑地是共同的主題.圍繞這個主題,《禮記》的題材或內容可分為三個方面:一是詮釋《儀禮》和考證古禮,這些禮儀製度是此後儒家文化中的生活習俗的源頭;二是孔門弟子的言行雜事,這在一定程度上反映了儒家的“禮”的生活實踐;三是對“禮”的理論性論述.《禮記》中的這些內容,在社會的、人性的、超越的三個理論層面上,都顯示出與原始儒學(孔子)及孟子荀子儒學思想不同的變化、發展. 《禮記》是時代與現實生活的風雨催生的學術之花,是儒家在“禮崩樂壞”時代反思重建政治秩序和價值觀念的產物。它承載了原始儒家在中國文化“軸心時代”煥發出的學術激情和文化精神。《禮記》以“仁”釋禮,表述了新的學術思想和時代的先進文化;禮學蘊涵了儒家學者對時代憂患敏感而深切的體驗,以及他們欲消除時代憂患的強烈責任意識。應該研究《禮記》學術思想的時代精神,從一個特定的學術視野觀照儒家禮學之精義。明 孔貞運《明兵部尚書節寰袁公墓志銘》:“公(袁可立)七歲從塾師受毛詩禮記,十一歲改治尚書,十九補博士弟,為督學衷簡肅公所賞拔。”

《禮運大同句》&amp

禮,是維護古代道德規範的重要工具,《禮記》開宗明義:“道德仁義,非禮不成。教訓正俗,非禮不備。紛爭辯訟,非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定。宦學事師,非禮不親。班朝治軍,涖官行法,非禮威嚴不行。禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不成庄。”可見禮的作用很大,達到了無孔不入的程度,而實際上哪個朝代也沒有把禮的條文都做到。

反映思想理論性的集中在《禮運》、《禮器》、《學記》、《樂記》《大學》、《中庸》、《儒行》等篇,還有借孔子的答問而發揮儒家學說的篇章,如《曾子問》、《哀公問》、《表記》、《坊記》、《孔子閒居》、《仲尼燕居》等。在這些篇章中,可以看到孔子後學的不同派別思想觀點的留存,包括有子遊學派、子夏學派、曾子學派、子思學派、孟子學派、荀子學派等儒家內部的諸多派別。從中還可以看到有墨家、道家、農家、陰陽家等先秦諸子百家的思想學說滲透于其間。由此而反映出《禮記》輯成的時代是一個對儒家各派求同存異,對諸子百家加以融合吸收和改造的時代。《禮記》中的思想理論性內容深厚而豐富,它以禮樂為核心,涉及到政治、倫理、哲學、美學、教育、宗教、文化等各方面的思想學說。因此,在中國古代傳統思想中,是不能不研究《禮記》中所包含的思想學說的。

[1]是研究中國古代社會情況、典章製度和儒家思想的重要著作。相傳為西漢戴聖編撰。它闡述的思想,包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面,其中《大學》《中庸》《禮運》等篇有較豐富的哲學思想。

《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集。是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。《禮記》的作者不止一人,寫作時間也有先有後,其中多數篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學生們的作品,還兼收先秦的其它典籍。從來禮樂並稱。

《禮記》[2]的內容主要是記載和論述先秦的禮製、禮儀,解釋儀禮,記錄孔子和弟子等的問答,記述修身作人的準則。實際上,這部九萬字左右的著作內容廣博,門類雜多,涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面,幾乎包羅萬象,集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想,是研究先秦社會的重要資料。

《禮記》全書用記敘文形式寫成,一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事表明某一道理,有的氣勢磅礴、結構謹嚴,有的言簡意賅、意味雋永,有的擅長心理描寫和刻畫,書中還收有大量富有哲理的格言、警句,精闢而深刻。

《禮記》[3]與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”,對中國文化產生過深遠的影響,各個時代的人都從中尋找思想資源。因而,歷代為《禮記》作注解的書很多,當代學者在這方面也有一些新的研究成果。我們這裏選錄的原文依據清代阮元校刻的《十三經註疏》,注解和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果,力求做到準確簡明易懂。選錄的篇章由作者加上標題(原文隻有篇名,每篇原文都較長),原則上採用選文的首句作標題,注解中隻說明選自某篇。唐代抄本《禮記》由多人撰寫,採自多種古籍遺說,內容極為龐雜,編排也較零亂,後人採用歸類方法進行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、製度、祭祀、喪服、吉事等八類。近代梁啓超則分為五類:一通論禮儀和學術,有《禮運》、《經解》、《樂記》、《學記》、《大學》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。二解釋《儀禮》17篇,有《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四製》等篇。三記孔子言行或孔門弟子及時人雜事,有《孔子閒居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問》等。四記古代製度禮節,並加考辨,有《王製》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《文王世子》、《內則》、《少儀》等篇。五為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類劃分,對我們有一定參考價值。

漢代把孔子定的典籍稱為“經”,弟子對“經”的解說是“傳”或“記”,《禮記》因此得名,即對“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇,稱為《大戴禮記》;戴聖選編其中四十九篇,稱為《小戴禮記》。東漢後期大戴本不流行,以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》《儀禮》合稱“三禮”,鄭玄作了註,于是地位上升為經。書中還有廣泛論說禮意、闡釋製度、宣揚儒家理想的內容。

宋代的理學家選中《大學》《中庸》《論語》和《孟子》,把他們合稱為“四書”,用來作為儒學的基礎讀物。《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經 。 《周禮》《儀禮》《禮記》,合稱三禮。《周禮》又稱《周官》,講官製和政治製度。《儀禮》記述有關冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等禮儀製度。《禮記》則是一部秦漢以前儒家有關各種禮儀製度的論著選集,其

禮記禮記

第七聘禮第八公食大夫禮第九覲禮第十喪服第十一士喪禮第十二既夕禮第十三士虞禮第十四特牲饋食禮第十五少牢饋食禮第十六有司徹第十七這個次序,為漢劉向《別錄》所列。據文獻記載,漢武帝時,在孔壁中發現了《古禮》五十六篇,其中十七篇與漢初經生所傳十七篇《儀禮》相同,但多出三十九篇。此三十九篇禮文久佚,學者稱之為《逸禮》。

由此便產生一個問題:十七篇《儀禮》是不是一個殘本。一種觀點據此認為,十七篇《儀禮》是一部殘缺不完之書。另一種觀點正與此相反,認為十七篇《儀禮》並非一不完全的殘本,而是一部完備的著作。清人邵懿辰《禮經通論》對此有很詳細的論證。《禮記。昏義》說:“夫禮始于冠,本于昏,重于喪祭,尊于朝聘,和于射鄉,此禮之大體也。

觀今本《儀禮》十七篇,《昏義》所說作為“禮之大體”的上述八項內容,皆完整無缺。另外,《禮記》中有很多篇是直接解釋《儀禮》的。

《禮記》有《冠義》釋《士冠禮》;有《昏義》釋《士昏禮》;有《問喪》釋《士喪禮》;有《祭義》、《祭統》釋《郊特牲》、《少牢饋食禮》、《有司徹》;有《鄉飲酒義》釋《鄉飲酒禮》;有《射義》釋《鄉射禮》、《大射禮》;有《燕義》釋《燕禮》;有《聘義》釋《聘禮》;有《朝事》(《大戴禮記》)釋《覲禮》;有《喪服四製》釋《喪服》,都不出《儀禮》十七篇之外。由此可見,今本《儀禮》,應該說是一部體系和內容完備的著作。邵懿辰認為,“經禮三百,曲禮三千”(《禮記。禮器》),古來之禮,不止此十七篇,亦不止《漢書·藝文》 、《禮記》,儒學經典之一,所收文章是孔子的學生及戰國時期儒學學者的作品。漢朝學者戴德將漢初劉向收集的130篇綜合簡化,一共得85篇,稱為《大戴禮記》,後來其侄戴聖又將“大戴禮記”簡化移除,得46篇,再加上《月令》、《明堂位》和《樂記》,一共49篇,稱為《小戴禮記》。“大戴禮記”至隋、唐時期已散逸大半,現僅留傳39篇,而“小戴禮記”則成為今日通行的《禮記》。

漢景帝時魯恭王初好治宮室而壞孔子宅,得古《禮》五十七篇于壞壁之中,其中十七篇與《儀禮》相同,《奔喪》、《投壺》見于另外四十篇中,禮家將其錄于《禮記》之中,得以流傳,而其餘篇章,因為藏之秘府,世人難得一見,後來散逸不傳,稱為“逸《禮》”。

朱熹撰有《朱子家禮》一書,他認為“《禮記》隻是解《儀禮》”。阮元在《書東莞陳氏<學蔀通辯>後》說:“朱子中年講理,固已精實,晚年講禮,尤耐繁難,誠有見乎理必出于禮也。古今所以治天下者禮也,五倫皆禮……且如殷尚白,周尚赤,禮也。使居周而有尚白者,若以非禮折之,則人不能爭,以非理折之,則不能無爭矣。故理必附乎禮以行,空言理,則可彼可此之邪說起矣。”

《禮記》全書以散文撰成,一些篇章饒具文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理,有的氣勢磅礴、結構謹嚴,有的言簡意賅、意味雋永,有的擅長心理描寫和刻劃,書中還收有大量富有哲理的格言、警句,精闢而深刻。

《禮記》不僅是一部描寫規章製度的書,也是一部關于仁義道德的教科書。其中最有名篇章,有《大學》、《中庸》、《禮運》(首段)等。《禮運》首段是孔子與子遊的對話,又稱為《禮運·大同》篇,大同二字常用作理想境界的代名詞,不少地名亦取用此二字。

內容簡介

《禮記》,是中國古代一部重要的典章製度書籍。該書編定者是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》,在後來的流傳過程中若斷若續,到唐代隻剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》,即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍,各有特色。東漢末年,著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解,後來這個本子便盛行不衰,並由解說經文的著作逐漸成為經典,到唐代被列為“九經”之一,到宋代被列入“十三經”之中,為士者必讀之書。

作者簡介

戴德,字延君,西漢經學家後蒼的弟子,今文禮學“大戴學”的開創者。戴聖,字次君,戴德的侄子,西漢經學家後蒼的弟子的侄子,世稱“小戴”,西漢今文禮學“小戴學”的開創者。

原文禮運

昔者仲尼與于蠟賓。事畢。出遊于觀之上。喟然而嘆。仲尼之嘆.蓋嘆魯也.言偃在側.曰.君子何嘆.孔子曰.大道之行也.與三代之英.丘未之逮也.而有志焉.大道之行也.天下為公.選賢與能.講信修睦.故人不獨親其親.不獨子其子.使老有所終.壯有所用.幼有所長.鰥寡孤獨廢疾者.皆有所養.男有分.女有歸.貨惡其棄于地也.不必藏于已.力惡其不出于身也.不必為已.是故謀閉而不興.盜竊亂賊而不作.故外戶而不閉.是謂大同.今大道既隱.天下為家.各親其親.各子其子.貨力為已.大人世及以為禮.域郭溝池以為固.禮義以為紀.以正君臣.以篤父子.以睦兄弟.以和夫婦.以設製度.以立田裏.以賢勇知.以功為已.故謀用是作.而兵由此起.禹.湯.文.武.成王.周公.由此其選也.此六君子者.未有不謹于禮者也.以著其義.以考其信.著有過.刑仁講讓.示民有常.如有不由此者.在埶者去.眾以為殃.是謂小康.

言偃復問曰.如此乎禮之急也.孔子曰.夫禮.先王以承天之道.以治人之情.故失之者死.得之者生.詩曰.相鼠有體.人而無禮.人而無禮.胡不遄死.是故夫禮.必本于天.餚于地.列于鬼神.達于喪祭射御.冠昏朝聘.故聖人以禮示之.故天下國家可得而正也.

言偃復問曰.夫子之極言禮也.可得而聞與.孔子曰.我欲觀夏道.是故之杞.而不足征也.吾得夏時焉.我欲觀殷道.是故之宋.而不足征也.吾得坤幹焉.坤幹之義.夏時之等.吾以是觀之.

夫禮之初.始諸飲食.其燔黍捭豚.污尊而抔飲.蕢桴而土鼓.猶若可以致其敬于鬼神.及其死也.升屋而號.告曰.皋某復.然後飯腥而苴孰.故天望而地藏也.體魄則降.知氣在上.故死者北首.生者南鄉.皆從其初.

昔者先王.未有宮室.冬則居營窟.夏則居橧巢.未有火化.食草木之實.鳥獸之肉.飲其血.茹其毛.未有麻絲.衣其羽皮.

後聖有作.然後修火之利.範金.合土.以為台榭宮室牖戶.以炮.以燔.以亨.以炙.以為醴酪.治其麻絲.以為布帛.以養生送死.以事鬼神上帝.皆從其朔.

故玄酒在室.醴盞在戶.粢醍在堂.澄酒在下.陳其犧牲.備其鼎俎.列其琴瑟.管磬鍾鼓.修其祝嘏.以降上神.與其先祖.以正君臣.以篤父子.以睦兄弟.以齊上下.夫婦有所.是謂承天之祜.

作其祝號.玄酒以祭.薦其血毛.腥其俎.孰其餚.與其越席.疏布以冪.衣其澣帛.醴盞以獻.薦其燔炙.君與夫人交獻.以嘉魂魄.是謂合莫.

然後退而合亨.體其犬豕牛羊.實其簠簋籩豆鉶羹.祝以孝告.嘏以慈告.是謂大祥.此禮之大成也.

孔子曰.于呼哀哉.我觀周道.幽厲傷之.吾舍魯何適矣.魯之郊禘.非禮也.周公其衰矣.杞之郊也.禹也.宋之郊也.契也.是天子之事守也.故天子祭天地.諸侯祭社稷.

祝嘏莫敢易其常古.是謂大假.

祝嘏辭說.藏于宗祝巫史.非禮也.是謂幽國.盞斝及屍君.非禮也.是謂僭君.

冕弁兵革.藏于私家.非禮也.是謂脅君.

大夫具官.祭器不假.聲樂皆具.非禮也.是謂亂國.

故仕于公曰臣.仕于家曰僕.三年之喪.與新有昏者.期不使.以衰裳入朝.與家僕雜居齊齒.非禮也.是謂君與臣同國.故天子有田以處其子孫.諸侯有國以處其子孫.大夫有採以處其子孫.是謂製度.故天子適諸侯.必舍其祖廟.而不以禮籍入.是謂天子壞法亂紀.諸侯非問疾吊喪.而入諸臣之家.是謂君臣為謔.

是故禮者君之大柄也.所以別嫌明微.儐鬼神.考製度.別仁義.所以治政安君也.故政不正則君位危.君位危則大臣倍.小臣竊.刑肅而俗敝.則法無常.法無常而禮無列.無禮列則士不事也.刑肅而俗敝.則民弗歸也.是謂疵國.

故政者.君之所以藏身也.是故夫政必本于天.餚以降命.命降于社之謂餚地.降于祖廟之謂仁義.降于山川之謂興作.降于五祀之謂製度.此聖人所以藏身之固也.故聖人參于天地.並于鬼神.以治政也.處其所存.禮之序也.玩其所樂.民之治也.故天生時而地生財.人其父生而師教之.四者君以正用之.故君者立于無過之地也.

故君者所明也.非明人者也.君者所養也.非養人者也.君者所事也.非事人者也.故君明人則有過.養人則不足.事人則失位.故百姓則君以自治也.養君以自安也.事君以自顯也.故禮達而分定.故人皆愛其死而患其生.

故用人之知去其詐.用人之勇去其怒.用人之仁去其貪.

故國有患.君死社稷.謂之義.大夫死宗廟.謂之變.

故聖人耐以天下為一家.以中國為一人者.非意之也.必知其情.闢于其義.明于其利.達于其患.然後能為之.

何謂人情.喜.怒.哀.懼.愛.惡.欲.七者弗學而能.何謂人義.父慈.子孝.兄良.弟弟.夫義.婦聽.長惠.幼順.君仁.臣忠.十者謂之人義.講信修睦.謂之人利.爭奪相殺.謂之人患.故聖人之所以治人七情.修十義.講信修睦.尚辭讓.去爭奪.舍禮何以治之.飲食男女.人之大欲存焉.死亡貧苦.人之大惡存焉.故欲惡者.心之大端也.人藏其心.不可測度也.美惡皆在其心.不見其色也.欲一以窮之.舍禮何以哉.

故人者.其天地之德.陰陽之交.鬼神之會.五行之秀氣也.

故天秉陽.垂日星.地秉陰.竅于山川.播五行于四時.和而後月生也.是以三五而盈.三五而闕.五行之動.迭相竭也.五行.四時.十二月.還相為本也.五聲.六律.十二管.還相為宮也.五味.六和.十二食.還相為質也.五色.六章.十二衣.還相為質也.

故人者.天地之心也.五行之端也.食味.別聲.被色.而生者也.故聖人作則.必以天地為本.以陰陽為端.以四時為柄.以日星為紀.月以為量.鬼神以為徒.五行以為質.禮義以為器.人情以為田.四靈以為畜.以天地為本.故物可舉也.以陰陽為端.故情可睹也.以四時為柄.故事可勸也.以日星為紀.故事可列也.月以為量.故功有藝也.鬼神以為徒.故事有守也.五行以為質.故事可復也.禮義以為器.故事行有考也.人情以為田.故人以為奧也.四靈以為畜.故飲食有由也.何謂四靈.麟鳳龜龍.謂之四靈.故龍以為畜.故魚鮪不淰.鳳以為畜.故鳥不獝.麟以為畜.故獸不狘.龜以為畜.故人情不失.

故先王秉蓍龜.列祭祀.瘞繒.宣祝嘏辭說.設製度.故國有禮.官有御.事有職.禮有序.

故先王患禮之不達于下也.

故祭帝于郊.所以定天位也.祀社于國.所以列地利也.祖廟.所以本仁也.山川.所以儐鬼神也.五祀.所以本事也.故宗祝在廟.三公在朝.三老在學.王前巫而後史.卜巫瞽侑.皆在左右.王中.心無為也.以守至正.

故禮行于郊.而百神受職焉.禮行于社.而百貨可極焉.禮行于祖廟.而孝慈服焉.禮行于五祀.而正法則焉.故自郊社.祖廟.山川.五祀.義之修而禮之藏也.

是故夫禮.必本于大一.分而為天地.轉而為陰陽.變而為四時.列而為鬼神.其降曰命.其官于天也.

夫禮必本于天.動而之地.列而之事.變而從時.協于分藝.其居人也曰養.其行之以貨力.辭讓.飲食.冠昏.喪祭.射御.朝聘.

故禮義也者.人之大端也.所以講信修睦.而固人之肌膚之會.筋骸之朿也.所以養生.送死.事鬼神之大端也.所以達天道.順人情之大竇也.

故唯聖人為知禮之不可以已也.故壞國.喪家.亡人.必先去其禮.故禮之于人也.猶酒之有櫱也.君子以厚.小人以薄.

故聖王修義之柄.禮之序.以治人情.故人情者.聖王之田也.修禮以耕之.陳義以種之.講學以耨之.本仁以聚之.播樂以安之.故禮也者.義之實也.協諸義而協.則禮雖先王未之有.可以義起也.義者.藝之分.仁之節也.協于藝.講于仁.得之者強.仁者.義之本也.順之體也.得之者尊.故治國不以禮.猶無耜而耕也.為禮不本于義.猶耕而弗種也.為義而不講之以學.猶種而弗耨也.講之于學而不合之以仁.猶耨而弗獲也.合之以仁而不安之以樂.猶獲而弗食也.安之以樂而不達于順.猶食而弗肥也.四體既正.膚革充盈.人之肥也.父子篤.兄弟睦.夫婦和.家之肥也.大臣法.小臣廉.官職相序.君臣相正.國之肥也.天子以德為車.以樂為御.諸侯以禮相與.大夫以法相序.士以信相考.百姓以睦相守.天下之肥也.是謂大順.大順者.所以養生.送死.事鬼神之常也.故事大積焉而不苑.並行而不繆.細行而不失.深而通.茂而有間.連而不相及也.動而不相害也.此順之至也.故明于順.然後能守危也.

故禮之不同也.不豐也.不殺也.所以持情而合危也.故聖王所以順.山者不使居川.不使渚者居中原.而弗敝也.用水.火.金.木.飲食.必時.合男女.頒爵位.必當年德.用民必順.故無水旱昆蟲之災.民無凶飢妖孽之疾.故天不愛其道.地不愛其寶.人不愛其情故天降膏露.地出醴泉.山出器車.河出馬圖.鳳皇麒麟.皆在郊棷.龜龍在宮沼.其餘鳥獸之卵胎.皆可俯而窺也.則是無故.先王能修禮以達義.體信以達順.故此順之實也。

雖有佳餚,弗食,不知其旨也。雖有至道,弗學,不知其善也。是故學然後知不足,教然後知困。知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也。故曰:教學相長也。

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