神農氏

神農氏

神農氏:中國上古部落聯盟首領。作為五氏的最後一位神,他結束了一個飢荒的時代。因以農業為主,他的部落稱神農部落。中華大地經過三皇的辛勤努力,有了很大的進步,但人們的生活依然非常艱難。這時,偉大的各種神隻人物,應運而生。就在三皇之後,又經過漫長的若幹年代,出現了下列五氏:有巢氏燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農氏。五氏的"氏"的原意也是神隻,但神性比"皇"更少些,可列入第三個級別神隻。神農氏,因為他的肚皮是透明的,可以看見各種植物在肚子裏的反應。這樣能分辨什麽植物可以吃,什麽植物不可以吃,親嘗百草,以辨別葯物作用。並以此撰寫了人類最早的著作《神農本草經》、教人種植五谷、豢養家畜,使中國漢族農業社會結構完成。

神農氏是我國原始社會時期一位勤勞、勇敢、睿智的部落首領,他是中華民族之祖、農業之祖、醫葯之祖、商貿之祖、音樂之祖等,對中華文明有不可磨滅的巨大貢獻,被後世尊稱為"三皇"之一 。

  • 中文名稱
    神農氏
  • 出生地
    姜水(今陝西寶雞)
  • 國籍
    中國
  • 誕辰
    農歷四月二十六日(傳說)
  • 研究
    煉丹、長生
  • 別名
    姜石年
  • 代表作品
  • 年齡
    大于黃帝二十八歲
  • 職業
    部落首領
  • 民族
    華夏族
  • 主要成就
    是農業部落的卓越領袖
    是農業、醫學的鼻祖之一

基本資料

姓名:伊耆,姓姜

神農氏神農氏

別名:神農氏,烈山氏,炎帝

民族:漢族

職業:部落首領

國家:中國

地區:姜水之岸(寶雞市渭濱區神農鎮)

籍貫:寶雞市

生辰:古歷四月二十六日

人物簡介

中華大地經過三皇的辛勤努力,中華世界有了很大的進步,但人們的生活依然艱難。這時,偉大的各種神祇人物,應運而生。就在三皇之後,又經過漫長的若幹年代,出現了下列五氏:有巢氏;燧人氏伏羲氏女媧氏;神農氏。五氏的“氏”的原意也是神祇,但神性比“皇”更少些,可列入第三個級別神祇。

神農氏是五氏出現的最後一位神祇,中國古代神話人物。神農氏的肚皮是透明的,可以看見各種植物在肚子裏的反應。因此他親嘗百草,以辨別葯物作用。並以此撰寫了人類最早的著作《神農本草經》、教人種植五谷、豢養家畜,使中國農業社會結構完成,神農氏的出現結束了一個時代。因以農業為主,他的部落稱神農部落。

神農氏生于姜水(今寶雞境內),葬于湖南茶陵。神農氏本為姜水流域姜姓部落首領,後發明農具以木製耒,教民稼穡飼養、製陶紡織及使用火,以功績顯赫,以火德稱氏,故為炎帝,尊號神農,並被後世尊為中國農業之神。  

獨特身體

傳說神農一生下來就是個透明肚子,五髒六腑全都能看得見。

神農嘗百草神農氏,據司馬貞《三皇本紀》載:“神農氏,姜姓以火德王。母曰女登,女媧氏之女,忎神龍而生,長于姜水,號歷山,又曰烈山氏”。據《孟子·梁惠王章句上》載:“神農,有媧氏之女安登,為少典妃,忎神龍而生帝。承庖羲之本,(伏羲氏禪位與神農氏)以火德王。”故曰:“炎帝”。 斲木為耜,揉水為耒,耜耒之利以教天下,故號“神農”。據司馬貞《三皇本紀》載:“太昊伏羲氏,日月象其明,龍河馬圖神其應,洩陰陽之秘,奧八卦爻象之先,配幹支,作甲子。歷象以興嫁娶,正姓氏而大婚伊始,代結繩(指燧人氏結繩記事,代者接代也,燧人氏四傳無懷、葛天、女媧至伏羲,繼承基業),為禮道重人倫,作二十五玹之瑟,龍師紀官。始庖廚,倡六獸,之先帝也。端拱于上,朱襄諸臣分理于下。嗚呼,此天所以開炎帝之盛也。”因為當時為禪通紀十九氏時代,故伏羲氏禪位于第一重臣朱襄氏,即炎帝也。所以有“此天所以開炎帝之盛也”之論。綜上所述,炎帝即朱襄氏,朱囊氏即炎帝也,為一個人。據《辭源·二》解:“朱襄氏,炎帝的別名,給以充分認可”。《辭源》又解:“《呂氏春秋·古樂》雲:“昔古朱襄氏治天下也,多風而陽氣蓄積。”從此句之意也說明了,朱襄氏受伏羲氏禪位而有天下,故記載“朱襄氏之治天下也。”《戰國策》記載神農攻打補遂是可以考據在中國境內的最早戰爭。

生平貢獻

炎帝神農文化與中華龍文化

《帝王世紀》雲:“神農氏在位百二十年,凡八世:帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來、帝哀、帝榆罔。”實

神農祭壇神農祭壇 神農氏 神農氏

際上炎帝神農氏應是新石器歷史時期的一個延長時間很長的部落氏族。炎帝神農氏即神龍氏族,龍祖中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏及黃龍氏,龍在中國政治、文學、藝術、習俗及信仰中都有鮮明的印跡,成為華夏民族的標志。

炎帝神農氏族崇拜神龍,與少典妃安登(亦稱女登)感神龍首生炎帝神農的創世傳說有關。

竹書紀年》記載:“炎帝神農氏,其初國伊,繼國耆,合稱,又曰伊耆氏。”宋司馬光作《資治通鑒》、《四庫全書》、《帝王世紀纂要》均沿襲《竹書紀年》的記述。伊川古有“伊侯國”之稱,安陽殷墟甲骨文卜辭中有“中牧于伊侯”的記載。

“炎帝神農氏,其初國伊”。第一代炎帝神農氏誕生即在伊,據《春秋緯·元命苞》記載:“少典妃安登遊于華陽,有神龍首,感之于常羊,生神農。人面龍顏,好耕,是謂神農,始為天子。”這是流傳千載的創世傳說,歷代經久不衰。華陽之華,指宜陽花果山的華山,今稱岳頂山,亦稱花山。華之陽,東南方。神龍即伊川龍頭溝的天然石龍,位于華山東方約四十餘公裏,這裏有常海山、羊(洋、楊)海山、常水、羊架坡、牽羊坡、姜溝(降龍溝),石龍在常水之源北側溝壁。

石龍全長九十多米,高九米五,頭西身東,尾藏匿于山中,頭、須、牙、眼、爪、翅、鱗俱全,頭長方如鱷,利齒上下兩排,張口長舌居中,印吻、吻前雙須前伸上昂,下頜平,眉上龍顏,頂生雙角,一角斜上,一角斜下,龍頭平展仰起,龍頸向後復向下彎曲,又平與腹相連,龍背生巨翅,龍爪從龍胸向前伸出于頜下,落爪于地,通體連貫,三波九折,宛若騰雲駕霧,為名副其實的“神龍首”。炎帝神農氏的母親有蟜氏安登,在伊川“常羊”遊玩時看到此地巨大的天然神(石)龍首,激動萬分,竟有所感,生下兒子,長大後有盛德,教民種五谷,發展農業,嘗百草,創中醫中葯,稱為農業之神,“故人號曰神農氏”。我們常說的“炎黃子孫龍的傳人”,很可能來自這個傳說。

歷代對少典妃安登(亦稱女登)感神龍首生炎帝神農的記載不絕于史:

《帝王世紀》雲:“炎帝神農氏,姜姓也。母曰任姒,有蟜氏女登為少典妃,遊華山之陽,有神龍首,感女登于常羊,生炎帝。人身牛首,長于姜水。有聖德,以火德王,故號炎帝。初都陳,又徙魯。又曰魁隗氏,又曰連山氏,又曰烈山氏。”

宋書·符瑞志》:“有神龍首感女登于常羊山,生炎帝神農。”

《路史·後紀三》:“炎帝神農氏,姓伊耆,名軌,一曰石年,母安登感神于常羊,生神農于烈山之石室。”

《綱鑒·三皇紀》:“少典之君娶有蟜氏女,曰安登,少典妃感神龍而生炎帝。”

神農文化源頭在中原的伊洛地區

《周禮·職方氏》載:“河南曰豫州,其山鎮曰華山。”這個華山不是西岳華山,而是少典氏祖居地熊耳山伊洛河之間的華山,稱為“岳頂山”,即宜陽的花果山,是有熊少典氏和有蟜氏活動區域。據《大清一統志》雲:“岳頂山,在宜陽縣東南,峻極,不可攀躋,由龍屋至山頂六十裏,又西為花果山。”對于此山,鄭傑祥先生考察認為,“岳頂山今稱岳山,位于宜陽縣西南,海拔1900餘米,為熊耳山主峰,……正位于《山海經·中次六經》所述諸山範圍之內,應當就是該經所記的岳山。如果此釋不誤,那麽此山也應就是《詩經》所說申、呂二族發源地的崧岳山。”並說:“炎帝族因居于岳山有時又被稱作大岳……炎帝族以岳山周圍為中心,披荊斬棘,開發山林河谷,努力發展原始農業生產。”《帝王世紀》載:“黃帝有熊氏,少典之子,姬姓也,母曰附寶,其先即炎帝母家有蟜氏,世與少典氏婚。”

熊耳山脈是伊河洛河的分水嶺,北盡頭就是伊闕龍門山,正是在“平逢之山,南望伊洛,東望谷城之山”的地方。伊洛河流域四季分明,植被繁茂,山溪密布,旱有伊洛之水,澇有山丘可退,自遠古時代中華先民少典、有蟜氏即居住于此,更把這裏看作天下之中,最早的“中國”一詞也出自這裏,如西周時期的“軻尊”銘文中講到周武王定都洛邑:“唯王初遷宅于成周,則廷告于天曰:餘其宅此中國”:

少典妃有蟜氏女安登感神龍首生炎帝神農的“神龍首”,位于熊耳山脈的洛陽伊川龍頭溝這裏有九條溝溪,世稱九龍之地。有泉曰龍鳳泉,泉水長流不息。

“自秦、漢以來,文獻所記有蟜氏安登(女登)遊華陽感神龍首于常羊生炎帝之說,學者均不知所指為何地,今伊川大莘常元羊家坡之石神龍,于此證實。故有炎帝本起烈山(釐山)之說。”(王大有《三皇五帝時代》中國社會出版社)

遠古時代先民四處遷徙,他們需要通天的龍來護佑自己。龍是人們敬畏的通天神靈和寄托的精神象征,不管後世龍的形象如何演變,但龍的功能和精神紐帶作用沒有改變。

八代炎帝神農氏世居伊洛地區少典與有蟜氏,是中原地區兩個著名的氏族部落。河洛文化研究院院長楊作龍先生著有《炎帝文化發端伊洛論》,對八代炎帝進行了認真祥細考證。通過對多種史料的綜合疏理考證,得出“炎帝文化發端于伊洛”的結論,本段特引用楊作龍先生的一些研究。

部落王朝

神農王朝

皇甫謐《帝王世紀》認為伏羲、神農、軒轅都是王朝,伏羲氏有十六世、神農氏有八世、軒轅氏有七世(即黃帝王朝)。這裏的“氏”是指神祇、社稷、宗廟,發展成為後期的國家和王朝。這裏的“王朝”是指上古部落,姜部落是以農業為主,故稱“農”或曰“農姜”,至于神農是指加上神祇一樣的封號。1、神農氏姜2、帝姜臨魁3、帝姜承4、帝姜明5、帝姜直6、帝姜釐7、帝姜哀8、帝姜榆罔

神農氏神農氏

①農業的發明者。關于神農的神話、傳說反映了中國原始時代從採集、漁獵進步到農業生產階段的情況。《周易·系辭下第八》;“包犧氏沒,神農氏作,所木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益。”

②古帝名,即炎帝、烈山氏。清馬驌《繹史》卷四引《周書》:“神農之時,天雨粟。神農遂耕而種之,作陶冶斧斤,為耒耜鋤耨,以墾草莽。然後五谷興助,百果藏實。”晉王嘉《拾遺記》卷一:“炎帝時,有丹雀銜九穗禾,其墜地者,帝及拾之,以植于囚,食者老而不死。”《史記·補三皇本紀》亦謂:“炎帝神農氏,姜姓,母曰女登,有媧氏之女,為少典紀。感神龍而生炎帝。人身牛首”。因以火德王,以火名官,故曰炎帝。始教民耕種。

③醫葯之祖。神農嘗百草的神話,流傳久遠,至今不衰。《史記·補三皇本紀》謂:神農氏作蠟祭,以赭鞭鞭草木,嘗百草,始有醫葯。《淮南子·修務訓》亦謂:神農嘗百草之滋味,一日而遇七十毒。晉幹寶《搜神記》卷一:“神農以赭鞭鞭百草,盡知其平毒寒溫之性,臭味所主,以播百谷。”《述異記》卷下:“太原神釜岡中,有神農嘗葯之鼎存焉。成陽山中,有神農鞭葯處。”後世傳言神農乃玲瓏玉體。能見其肺好五髒,因能化解葯毒。又傳說神農因嘗百足蟲,不能解其毒而致死。參見明·周遊《開闢衍繹》第十八回王子承“釋疑”。又有神農“作五弦之瑟,教人日中為市,交易而退,各得其所。”等等。

④土神。《禮記·月令》夏季之月:“毋發令而待,以防神農之事也。”註:“土神稱曰神農者,以其主于稼穡。”

⑤異草名。《太平御覽》卷三九引《神農本草》:“常山有草名神農,置之門上,每夜叱人。”

大顯殿五谷帝仙-殿宇 大顯殿五谷帝仙-殿宇:稱為大顯殿,坐落于長坑鄉雲二村東北部, 依山而建,背靠龍脈,三峰文筆拱峙,登巔遠眺,山水廳秀,風景幽雅,美如“仙境”而蜚聲海內處。殿內供奉五谷帝仙、保生大帝、楊公真仙、玄天上帝等。該殿宇約始建于明成化十六年(1480年)。“文化大革命”期間被毀,1980年重建。 該殿宇坐北向南,磚石木結構,翹脊兩垂。到近代,該殿宇經續建、重建、重修多次。佔地面積約480平方米,建築面積約50平方米。 當地信眾于每年的農歷正月十五日奉神像巡境,二月十五日做“佛生日”。八月間,四方信眾到殿朝拜祈夢。  

神農廟宇

神農氏--殿宇:稱為大顯殿,坐落于長坑鄉雲二村東北部, 依山而建,背靠龍脈,三峰文筆拱峙,登巔遠眺,山水廳秀,風景幽雅,美如“仙境”而蜚聲海內處。殿內供奉五谷帝仙、保生大帝、楊公真仙、玄天上帝等。該殿宇約始建于明成化十六年(1480年)。“文化大革命”期間被毀,1980年重建。 該殿宇坐北向南,磚石木結構,翹脊兩垂。到近代,該殿宇經續建、重建、重修多次。佔地面積約480平方米,建築面積約50平方米。 當地信眾于每年的農歷正月十五日奉神像巡境,二月十五日做“佛生日”。八月間,四方信眾到殿朝拜祈夢。  

神農傳說

一次,神農氏在深山老林採葯,被一群毒蛇圍住。毒蛇一起向神農氏撲去,有的纏腰,有的纏腿,有的纏脖子,想致神農氏于死地。神農氏寡不敵眾,終被咬傷倒地,血流不止,渾身發腫。他忍痛高喊:“西王母,快來救我。”王母娘娘聞聽呼聲後,立即派青鳥銜著她的一顆救命解毒仙丹在天空中盤旋窺瞰,終于在一片森林裏找到了神農氏。毒蛇見到了王母的使者青鳥,都嚇得紛紛逃竄。

青鳥將仙丹喂到神農氏口裏,神農氏逐漸從昏迷中清醒。青鳥完成使命後翩然騰雲駕霧回歸。神農氏感激涕零,高聲向青鳥道謝,哪知,一張口,仙丹落地,立刻生根發芽長出一棵青草,草頂上長出一顆紅珠。神農氏仔細一看,與仙丹完全一樣,放入口中一嘗,身上的餘痛全消,便高興地自言自語:“有治毒蛇咬傷的葯方了!”于是,給這味草葯取名“頭頂一顆珠”。後來,葯物學家給它命名為“延齡草”。  

神農嘗百草

上古時候,五谷和雜草長在一起,葯物和百花開在一起,哪些糧食可以吃,哪些草葯可以治病,誰也分不清。黎民百姓靠打獵過日子,天上的飛禽越打越少,地下的走獸越打越稀,人們就隻好餓肚子。誰要生瘡害病,無醫無葯,不死也要脫層皮啊!

老百姓的疾苦,神農氏瞧在眼裏,疼在心頭。怎樣給百姓充飢?怎樣為百姓治病?神農苦思冥想了三天三夜,終于想出了一個辦法。

第四天,他帶著一批臣民,從家鄉隨州歷山出發,向西北大山走去。他們走哇,走哇,腿走腫了,腳起繭了,還是不停地走,整整走了七七四十九天,來到一個地方。隻見高山一峰接一峰,峽谷一條連一條,山上長滿奇花異草,大老遠就聞到了香氣。神農他們正往前走,突然從峽谷竄出來一群狼蟲虎豹,把他們團團圍住。神農馬上讓臣民們揮舞神鞭,向野獸們打去。打走一批,又擁上來一批,一直打了七天七夜,才把野獸都趕跑了。那些虎豹蟒蛇身上被神鞭抽出一條條一塊塊傷痕,後來變成了皮上的斑紋。

神農嘗百草神農嘗百草

這時,臣民們說這裏太險惡,勸神農回去。神農搖搖頭說:“不能回!黎民百姓餓了沒吃的,病了沒醫的,我們怎麽能回去呢!”他說著領頭進了峽谷,來到一座茫茫大山腳下。

這山半截插在雲彩裏,四面是刀切崖,崖上掛著瀑布,長著青苔,溜光水滑,看來沒有登天的梯子是上不走的。臣民們又勸他算了吧,還是趁早回去。神農搖搖頭:“不能回!黎民百姓餓了沒吃的,病了沒醫的,我們怎麽能回去呢!”他站在一個小石山上,對著高山,上望望,下看看,左瞅瞅,右瞄瞄,打主意,想辦法。後來,人們就把他站的這座小山峰叫“望農亭”。然後,他看見幾隻金絲猴,順著高懸的古藤和橫倒在崖腰的朽木,爬過來。神農靈機一動,有了!他當下把臣民們喊來,叫他們砍木桿,割藤條,靠著山崖搭成架子,一天搭上一層,從春天搭到夏天,從秋天搭到冬天,不管刮風下雨,還是飛雪結冰,從來不停工。整整搭了一年,搭了三百六十層,才搭到山頂。傳說,後來人們蓋樓房用的腳手架,就是學習神農的辦法。

神農帶著臣民,攀登木架,上了山頂了,嘿呀!山上真是花草的世界,紅的、綠的、白的、黃的,各色各樣,密密叢叢。神農喜歡極了,他叫臣民們防著狼蟲虎豹,他親自採摘花草,放到嘴裏嘗。為了在這裏嘗百草,為老百姓找吃的,找醫葯,神農就叫臣民在山上栽了幾排冷杉,當做城牆防野獸,在牆內蓋茅屋居住。後來,人們就把神農住的地方叫“木城”。

白天,他領著臣民到山上嘗百草,晚上,他叫臣民生起篝火,他就著火光把它詳細記載下來:哪些草是苦的,哪些熱,哪些涼,哪些能充飢,哪些能醫病,都寫得清清楚楚。

有一次,他把一棵草放到嘴裏一嘗,霎時天旋地轉,一頭栽倒。臣民們慌忙扶他坐起,他明白自己中了毒,可是已經不會說話了,隻好用最後一點力氣,指著面前一棵紅亮亮的靈芝草,又指指自己的嘴巴。臣民們慌忙把那紅靈芝放到嘴裏嚼嚼,喂到他嘴裏。神農吃了靈芝草,毒氣解了,頭不昏了,會說話了。從此,人們都說靈芝草能起死回生。臣民們擔心他這樣嘗草,太危險了,都勸他還是下山回去。他又搖搖頭說:“不能回!黎民百姓餓了沒吃的,病了沒醫的,我們怎麽能回去呢!”說罷,他又接著嘗百草。

他嘗完一山花草,又到另一山去嘗,還是用木桿搭架的辦法,攀登上去。一直嘗了七七四十九天,踏遍了這裏的山山嶺嶺。他嘗出了麥、稻、谷子、高粱能充飢,就叫臣民把種子帶回去,讓黎民百姓種植,這就是後來的五谷。他嘗出了三百六十五種草葯,寫成《神農本草經》,叫臣民帶回去,為天下百姓治病。

神農嘗完百草,為黎民百姓找到了充飢的五谷,醫病的草葯,來到回生寨,準備下山回去。他放眼一望,遍山搭的木架不見了。原來,那些搭架的木桿,落地生根,淋雨吐芽,年深月久,竟然長成了一片茫茫林海。神農正在為難,突然天空飛來一群白鶴,把他和護身的幾位臣民,接上天廷去了。從此,回生寨一年四季,香氣彌漫。

為了紀念神農嘗百草、造福人間的功績,老百姓就把這一片茫茫林海,取名為“神農架”。把神農升天的回生寨,改名為“留香寨”。

神農業績

神農本草經

記曰:醫不三世,不服其葯。鄭康成曰:慎物齊也。孔沖遠引舊說雲:三世者,一曰黃帝針灸,二曰神農本草,三曰素女脈訣。康成周禮註,亦曰:五葯,草、木、蟲、石、谷也。其治合之齊,則存乎神農子儀之術,是禮記註所謂慎物齊者,猶言治合之齊,指本草諸書而言也。沖遠既引舊說,復疑其非鄭義過矣。漢書引本草方術而藝文志闕載,賈公彥引中經簿,有子儀本草經一卷,不言出于神農。至隋經籍志,始載神農本草經三卷,與今分上中下三品者相合,當屬漢以來舊本。隋志又載雷公本草集註四卷,蔡邕本草七卷,今俱不傳。自別錄以後,累有損益升降,隨時條記,或傳合本文,不相別白,據陸元朗經典釋文所引,則經文與名醫所附益者,合並為一,其來舊矣。  

神農洞碑

距離隨州市區五十五公裏處的烈山上,洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等,傳說是神農氏所用的器物。烈山還有神農井、神農宅、神農觀、炎帝廟等古建築。厲山鎮北有“炎帝神農氏”碑一座,儲存至今。

歷史記載

神農炎帝辨

《白虎通義·號》說,神農氏能夠根據天時之宜,分地之利,創作了來招等農具,教民耕作,使人民獲得很大的好處,故號神農。《世……都是綠色會計法律精靈旅社,神農氏能夠根據天時之宜,分地之利,創作了來招等農具,教民耕作,使人民獲得很大的好處,故號神農。《世……,神農氏能夠根據天時之宜,分地之利,創作了來招等農具,教民耕作,使人民獲得很大的好處,故號神農。《世本·帝系篇》則首把炎帝和神農氏扯在一起稱“炎帝神農氏”,謂炎帝即神農氏,炎帝身號,神農代號。漢高誘註《淮南子·時則訓》,提到赤帝時又把赤帝與神農氏合起來,說赤帝即炎帝,少典之子,號為神農,南方火德之帝。《左傳》、《國語》和《禮記》曾提到烈山氏能夠播植百谷百蔬。東漢鄭玄註《禮記》和三國韋昭註《國語》,都說烈山氏為炎帝。《水經註》卷三十二又把烈山氏和神農氏相並,說謬水西南經過厲鄉南,水南有重山,就是烈山,山下有一個洞穴,相傳是神農氏的誕生處,所以《禮記》稱神農氏為烈山氏。而有關烈(厲、列)山氏稱號的緣起,又有二說。《路史》認為,烈山原字當作列山或厲山,因神農氏“肇跡”于列山,故以列山、厲山為氏。劉城淮《中國上古神話》則認為炎帝為人神,放火燒山很猛烈,故為烈山氏。

《史記·五帝本紀》則隱喻炎帝與神農氏並非一人,說黃帝時,神農氏的時代已經衰落,諸侯之間互相侵伐,暴虐百姓,神農氏不能征討,于是黃帝“修德振兵”,討伐危害最大的炎帝和蚩尤,把他倆伐滅後威望大振,于是代神農氏而有天下。神農氏不事征伐,這與《庄子·盜跖》說神農氏“無有相害之心”、《商君書·畫策》說神農“刑政不用而治,甲兵不起而王”相符合,怎麽會變成炎帝這樣“侵伐諸侯,暴虐百姓”的人呢?英勇善戰的黃帝,竟然要與他“三戰,然後得其志”。此外,《史記·封禪書》分列炎帝和神農氏為二人,徐旭生《中國古史的傳說時代》也主張炎帝、神農氏為二人。神農氏為什麽想起來種五谷呢?《白虎通義》記載:“古之人民皆食獸禽肉,至于神農,人民眾多,禽獸不足,于是神農因天之時,分地之利,製耒耜,教民勞作,神而化之,使民易之,故謂神農也”。這說明,神農氏所處的時代,是中國從原始畜牧業向原始農業發展的轉變關頭。那時,人口已生育繁多,維持生計的是獵物和植物的查實。可是,天上的飛禽越打越少,地上的走獸越打越稀,所得食物難以裹腹。怎樣才能解決人們的吃食問題?神農氏苦苦思索,可謂絞盡腦汁。

據《拾遺記》記載,一天,一隻周身通紅的鳥兒,銜著一棵五彩九穗谷,飛在天空,掠過神農氏的頭頂時,九穗谷掉在地上,神農氏見了,拾起來埋在了土壤裏,後來竟長成一片。他把谷穗在手裏揉搓後放在嘴裏,感到很好吃。于是他教人砍倒樹木,割掉野草,用斧頭、鋤頭、耒耜等生產工具,開墾土地,種起了谷子。

嘗遍百草的農業之神神農嘗遍百草的農業之神神農

神農氏從這裏得到啓發:谷子可年年種植,源源不斷,若能有更多的草木之實選為人用,多多種植,大家的吃飯問題不就是解決了嗎?那時,五谷和雜草長在一起,草葯和百花開在一起,哪些可以吃,哪些不可以吃,誰也分不清。神農氏就一樣一樣的嘗,一樣一樣的試種,最後從中篩選出的稻、黍、稷、麥、菽五谷,所以後人尊他為“五谷爺”、“農皇爺”。

神農氏教民種五谷後,並不單單靠天而收,還教民打井汲水,對農作物進行灌溉。在這一高台的四角各有一口井,台中央有一口井水都 會波動。由于這一帶歷史上多次被黃河水沖擊,黃水退後大量泥沙沉積,這些井多數都被埋在地下,在南面二百步分配權的地方。此井泉水清澈、甘甜,每天都有方圓近百裏的人到這裏取水,稱為神水,說直接可以治病。

後人為了紀念神農氏嘗百草、種五谷的偉大功績,在這高台上修建了廟宇。傳說神農氏生于農歷正月初五,所以每年的正月初五到正月二十便形成了祭祀,祈求五谷豐登。歷代達官司貴人、文人學士到這裏朝拜者比比皆是。據縣志記載,三國時曹植來這裏拜謁後,寫下著名的《神農贊》,“少典之,火德成木。造為耒耜,遵民播谷。正為雅琴,以暢風俗不。”五谷台神農氏的塑像,肩披樹葉,頭生雙角,手捧五谷。牆上的壁畫記錄了他一生的主要功績,除了開墾荒地,口嘗百草,播種五谷,汲水灌溉外,還有日中為市,造陶器,嘗葯治病等。農業的出現,人類的勞動果實已有剩餘,這時,神農氏設立集市,讓大家把吃不完,用不了的食物和東西,每天中午拿到集市上去交換,從而出現了中國社地原始的商品交易。同時,他還發明了陶器,解決了人類的生活用具——器皿和陶盆、陶罐等。神農氏的另一偉大功績就是創始了中國醫葯和醫術。《綱鑒易知錄》記載:“民有疾,未知葯石,炎帝始草木之滋,察其寒、溫、平、熱之性,辨其君、臣、佐、使之義,嘗一口而遇七十毒,神而化之,遂作文書上以療民疾而醫道自此始矣。”

《綱鑒易知錄·五帝紀·炎帝神農氏》載

【綱】炎帝神農氏,以火德王。

【紀】少典氏之君娶于有蟜氏之女曰安登,生二子焉,長曰石年,育于姜水①,故以姜為姓。以火德代伏羲氏治天下,故曰炎帝。

【綱】都陳,遷于曲阜。

【綱】初蓺五谷。嘗百草,製醫葯。

【紀】古者,民茹草木之實,食禽獸之肉,未知耕稼,炎帝因天時,相地宜,斫木為耜,揉木為耒,始教民蓺五谷,而農事興焉。民有疾病,未知葯石,炎帝始味草木之滋,察其寒、溫、平、熱之性,辨其君、臣、佐、使之義,嘗一日而遇七十毒,神而化之,遂作方書以療民疾,而醫道自此始矣。復察水泉甘、苦,令人知所避就。由是斯民居安食力,而無夭札之患,天下宜之,故號曰神農氏。

【綱】始為日中之市。

【紀】炎帝之世,其俗樸重端愨,不忿爭而財足,始列廛于國,日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所。

【綱】以火紀官。

【紀】因火德王,故以火紀官,為火帝。春官為大火,夏官為鶉火,秋官為西火,冬官為北火,中官為中火。

【綱】帝崩于長沙茶鄉。

傳八世,至榆罔而亡,有熊氏繼世而立。

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