神仙 -傳說人物

神仙

神仙,是中華文明裏面的核心詞,指的是人;意思是過著無憂無慮生活的人,就是神仙。至于遠離人來說的超人力的神,是中國古人用藝術手法塑造藝術形象來表達自己對美好幸福生活的追求。

神仙是道教中能力非凡、超脫塵世、長生不老的人物。本是凡人做,隻怕凡人心不堅,神是一種精神。是對一個宗教或者信仰最高層次的統稱。他可以是人也可以是自然現象的擬人化,而這個最高層次對各教來說雖稱呼叫法不同,但對其信仰者無不是神聖無比的。《禮記》中規定的"皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名川"、風雨雷電以及宗廟鬼神。

神仙分為"天、地、人鬼"三個類別。由于古代限製平民對神仙的崇拜和祭祀。于是,這些神仙在道教裏被古代漢族人民廣泛崇拜。中國神話傳說中指經過人的不斷修煉,不斷領悟。心靈境界達到某一種超脫的狀態,人的肉體得到了升華。具有一定的道,一定的超能力,一定的神位的人。道家指人所能達到的至高神界的人物。比喻能預料或看透事情無所不知無所不能的人;又比喻逍遙自在、無牽無掛的人。

  • 中文名稱
    神仙
  • 外文名稱
    supernatural being
  • 含義
    過著無憂無慮生活的人

發展歷史

​早在《山海經》中就已經出現有不死國、不死民、不死山上取食的不死樹,以及提煉不死葯物的人物"巫祝"的描述,後來開始出現一些神奇的長壽人物,例如彭祖、赤松子和洪崖先生等。《列仙全傳》稱“洪崖先生”帝堯時已經有三千歲。至戰國時代,長生不死的信仰就廣泛流傳于社會,並且出現一批專為求仙為職事的方士,史稱方仙道,而成為獨特的學說,也就是神仙家。《漢書》著錄的神仙家著述有十幾種,戰國時代著名的神仙家有:宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等,秦朝徐福、韓眾、侯公、石生、盧生等人活躍于宮庭,漢武帝時神仙家李少君、謬忌、少翁、奕大、公孫卿等受皇帝寵信。

先秦時期對神仙論述較多的是道家,尤其是《道德經》和《庄子》的論述對後來的神仙思想影響巨大。

(一)黃金時代  

巫師是古老的職業,古老到什麽程度呢?遠古時曾經有過“家為巫史”的情況,就是說,人人都會玩兩手巫術。然而,那時人們運用巫術就像我們現在吃飯、握手一樣平常,不是謀生的手段,因此在嚴格意義上還不能叫職業。最早的職業巫師其實就是咱們那些最早的有名有姓的老祖宗。黃帝、蚩尤,都是把巫術練到頂級的巫師。在黃帝蚩尤大戰中,蚩尤作法請神下雨,黃帝則驅動旱神天女止雨。蚩尤鬥法失敗,于是被殺。這是典型的巫師鬥法!倒真驚天地,泣鬼神。更重要的是,這一仗決定了我們把自己稱為“炎黃子孫”而不是“蚩尤子孫”。

(二)藍領工人  

周代出了個周公,喜歡“以德治國”。巫師們文化程度不高,日子就更難過了,根據《周禮》記載,卜、祝、史的爵位都是下大夫,而司巫及男巫、女巫的爵位隻是中士,已有淪為官府小廝的趨勢。

巫師雖然有本事,可時代總在進步。有點智慧的人都不大瞧得起巫師,往往拿巫師作為反面教材。孔子就曾經說:

“南人有言曰:‘人而無恆,不可以作巫醫。’”

意思是說,一個人要是沒有恆心,是無法成為巫師和醫生的。

(三)死水微瀾  

從戰國後期開始,巫師曾經迎來過短暫復甦的黃金時代,巫師們在民間大搞迷信,弄點小錢補貼家用,但在政治上卻沒有什麽前途。一批有理想的巫師念念不忘遠古時代的榮光,力圖再為帝王師,重鑄帝王魂。這一次,他們的目標很明確,要跳過所有的中間人,直指最高統治者。

秦始皇統一中國後,最熱衷的就是尋找神仙和不死葯。在秦始皇的感召下,神仙學成為全國最熱門的專業。甚至出現了這樣的情形:山東、河北一帶沿海的農民兄弟,一放下鋤頭就自發地研究神仙、方術。成千上萬的人涌向鹹陽獻寶,在阿房宮出入的方士,有名有姓的就有十多個,其中就包括率領幾千童男童女出海的徐福。秦始皇當然也沒閒著,他三番五次地出巡,訪求不死葯。

秦國滅亡後,漢武帝再接再厲,高舉起求仙的大旗。漢武帝時的國力更加強盛,方士人數更多,文化水準也更高,據不完全統計,向漢武帝上書兜售成仙秘方的就有上萬人。漢武帝上當歸上當,求仙的熱情依然不減,一直到死都沒有放棄。

巫師(方士)在西漢風光無限,可從本質上說,不過是皇帝的小廝,除了請神仙、找不死葯這些技術活兒,他們什麽用場也派不上。東漢後期,神仙方術被道教吸收,不少方士就轉行做了道士

道教神仙

道教以“道”為最高信仰。“道”無形無象,而又生育天地萬物。“道”在人和萬物中的顯現就是“德”。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣,聚則為神。神仙既是道的化身,又是得道的楷模。神仙以濟世度人為宗旨。故道教徒既信道德,又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“三清”,其次為玉皇等四御,再次則為眾天神。其他分司不同職責的神仙,老百姓最熟悉的有風、雨、雷、電、水、火諸神,以及財神、灶神、城隍土地等。

道教所謂神分有兩種,一者是先天尊神,為天地本源之道的代表,如三清。一者為後天神,為善人或者有大功之人死後封為天神、地神等。

仙為後天,指經過某些特殊仙法修行而成。

道教神仙品級

第一品.九天真王;

第二品.三天真皇;

第三品.太上真人;

第四品.飛天真人;

第五品.靈仙;

第六品.真人;

第七品.靈人;

第八品.飛仙;

第九品.仙人。

神仙分類

儒教和道教的神仙存在對應關系。 儒教百神,組成像人間官僚系統那樣的等級體系。每個神的品級、爵位,一般說來,是由儒者規定的,並載入國家祀典。平素,它們依照規定,享受一方祭祀,如同諸侯的有封地和食邑;大祭時,則依品級配享、從祀于天壇之上。不入祀典的,被稱為“淫祀”。“以共皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名川之祀”。天上的星星,地上的山河湖海,原則上都是儒教的神祇。各種自然現象,風雨雷電等,也是儒教的神祇。那些對人有益或者與人生活密切相關的動物、植物,也可以成為儒教的神祇。各種著名的人物,也都可以作為儒教的神祇。但是他們成為神祇,必須得到國家的認可,納入祀典。否則被認為是“淫祀”,即超出規定的祭祀。這樣的祭祀遭到儒教的反對,認為它不會帶來幸福:“非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀無福。”

所謂非其所祭,就是說祭祀那些不該由自己祭祀的神祇。依照儒教的祭祀製度,隻有天子可以祭天,祭天下的名山大川,祭祀所有的神祇。而諸侯不能祭天,隻能祭祀處于自己境內的名山大川。普通百姓,能夠祭祀的公神就更少,除了灶神,幾乎隻能祭祀自己的祖先。因此這些神祇在道教裏供平民崇拜,道教裏的高級神祇除了三清,大多數來自儒教,品級也與儒教類似,天神比地神尊貴,也比人神尊貴。神分為天神、地神、人鬼三類。天神中地位最高的是上帝,或者叫天尊。宋代以降,道教把北極星當作上帝崇拜,也就是玉皇上帝,圍繞北極星進行崇拜。“天皇大帝一星在紫微勾陳中,其神曰耀魄寶,即天皇是星,五帝乃天帝也。”儒教和道教的神祇對應關系如下:

天神儒教道教
上帝(天尊)昊天上帝元始天尊
靈寶天尊
道德天尊
五方帝(東)青帝靈威仰青靈始老蒼帝君
五方帝(南)赤帝赤熛怒丹靈真老赤帝君
五方帝(中)黃帝含樞紐元靈元老黃帝君
五方帝(西)白帝白招拒皓靈皇老白帝君
五方帝(北)黑帝汁光紀五靈玄老黑帝君
北極星
玉皇上帝
七曜日、月、歲星、熒惑星、鎮星、太白星、辰星五星七曜星君


四御
北鬥、南鬥司命北鬥七星君、南鬥六星君
十二辰十二辰四值功曹
二十八宿二十八宿四靈二十八宿
風雨雷電風伯、雨師風伯、雨師、雷公、電母
地神皇地祇承天效法後土皇地祗

神州

社稷土地

五岳、四鎮、海、四瀆東岳大帝、河神、海神

神仙品次

道教認為修道有先後之序,成仙有高下之分,所以道教神仙亦有品位層次之分。

早期道教經典《太平經》就將神仙分為六等:一為神人,二為真人,三為仙人,四為道人,五為聖人,六為賢人。並稱:“神人主天,真人主地,仙人主風雨,道人主教化吉凶,聖人主治百姓,賢人輔助聖人理萬民錄也,給助六合之不足也。”

葛洪《抱樸子內篇.論仙》引《仙經》將神仙分為三等:天仙、地仙、屍解仙。稱:“上士舉形升虛,謂之天仙;中士遊于名山,謂之地仙;下士先死後蛻,謂之屍解仙。”

陶弘景《真靈位業圖》又把神仙分為七階:玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。

而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發,將神仙分為:得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死後的仙鬼安排,表明死後也有升仙的希望與機遇,從而說明南北朝時已有“鬼仙”的說法。

唐時的《天隱子》又將神仙分為五類,稱:在人稱人仙,在地稱地仙,在天稱天仙,在水稱水仙,能神通變化者稱神仙。

宋張君房《雲笈七簽`道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品,稱:“太清境有九仙,上清境有九真,玉清境有九聖,三九二十七位也。”九仙為:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。

總之,關于仙品的分類方法很多,後來《仙術秘庫》對其加以歸納總結,稱“法有三乘,仙分五等”,其五等仙為:天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基礎。

天仙品位

亦稱“仙人”、“飛仙”、“大羅金仙”。指居于天府、能舉行飛升的神仙。《天仙品》:

“飛行雲中,神化輕舉,以為天仙,亦雲飛仙”《抱撲子內篇、論仙》與《仙術秘庫》均其列為第一等。《墉城集仙錄》將升天之仙分為九等:第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。若從修煉角度上看,天仙為修證之最上一成,修煉之最上乘。丹道中所指的“煉虛合道”的大成景界。屆時神光普照,化身萬千;一得永得,一證永證,神通恢闊,法力無邊。天地閉時而不同閉;天地開時,開闢度人。

神仙品位

亦稱“仙人”、“真人”,統稱“仙真”。指長生不死、修煉得道的人。道經曰:“煉形為氣,名曰真人。”“得本元氣,故曰煉形為氣,正性無偽,故曰真人。”庄子曰:“有真人而後有真知。何謂真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士”;“登高不憟,入水不濡,入活不熱“,”“不知悅生,不知惡死”,“其寢不夢,其覺不憂,其食不甘,其息深深,真人之息以踵,眾人之息以喉。”淮南子曰:“莫生莫死,莫虛莫盈,是謂真人。”從修煉角度上看,神仙為修煉之上成。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。此時煉形化炁,胎仙自化,陽神已成,脫質升舉。即運用大周天之火候,以炁合神,神炁為一,心無生滅,息無出入。重濁之形,化為輕清之炁;純陽之體,盡為神通萬化。屆時體變純陽,陽神已成,具有神通萬化之功能。

地仙品位

道教仙人譜系的一種,為無神通力之仙。據《天隱子》記載,在地為地仙。《仙經》雲:中士遊于名山,謂之地仙。地仙在道教神仙譜系中屬于中等仙人。據《仙術秘庫》載,地仙有神仙之才,無神仙之分。得長生不死,而作陸地遊閒之仙,為仙品中之中乘。《秘要經》認為:“立三百善功,可得存為地仙,居五岳洞府之中。”從修煉角度上看,地仙為修煉之中成。丹道上講指完成煉炁化神的胎養階段。此時能夠在長壽的基礎上證到長生,但是尚無神通變化可言,因而隻能在地上行走。此時仍有呼吸和飲食,形質未能全部化為輕清。但修煉至此,容光煥發,步履輕疾,壽増無量。

人仙品位

道教仙人譜系的一種,為形體堅固、長生住世的人。《鍾呂傳道集》:“人仙者五仙之下而也,修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一術,信心苦志,終世不移,無行之氣,誤交誤合,形質且固,八邪之疫,不能為害,多安少病,乃曰人仙。”又稱:“修持之人,始也或聞大道,業重福薄,一切魔難,遂改初心,止于小成,行法有功,終身不能改移,四時不能變換。如絕五味者,其知有六氣;忘七情者,豈知有十戒;行漱咽者,貽吐納之訓錯;著採補者,笑清靜以為愚;好即物以奪天地之氣者,不肯休糧;好存想採日月之精者,不肯導引;孤坐閉息,安知有自然;屈體勞形,不識于無為;採陰取婦人之氣,與縮金龜者,不同;養陽食女子之乳,與煉丹者不同。以類推究,不可勝數,然而皆是道也。不能全于大道,止于大道中一法一術,功成安樂延年而已,故曰人仙。”《金丹真傳`序》曰:“補完氣血,復成乾體,復得外葯,結成內丹,此人仙也。”

《武術匯宗》:“有從下關用功者,不使真氣泄于陽關,保守元氣,鎮守下田,不悟移鼎換爐之法,而安長生不老之果,或延壽于數百年,或延壽于數千年,久而不死,謂之人仙。”從修煉角度上看,人仙為修煉之下成。丹道上講指煉精化炁的築基階段。此時修煉之人,道中得一法,法中得一術,恆久有成,可以延年益壽,返老還童,肉體堅固,長壽不老。其方法有:絕谷、忘情、納津、吐納、持靜、持戒、存想、採日精月華、導引、閉息、自然、無為等功法,若能信心苦志,堅守不移,足可保命固形,安樂延年,但有形之軀最終必壞。

鬼仙品位

又稱“靈鬼”。指修道者未能煉至純陽,死後出陰神,乃為鬼仙。《鍾呂傳道集》:“鬼仙者五仙之下一也,陰中超脫,神像不明,鬼關無姓,三山無名,雖不人輪回,又難返蓬瀛,終無所歸,止于投胎奪舌而已。”又稱:“修持之人,不悟大道,而欲速成,形如槁木.心若紫灰,神識內守,一志不散,定中出陰神,乃清靈之鬼,非純陽之仙,以其一志陰靈不散,故曰鬼仙,雖曰仙,其實鬼也。”

《武術匯宗》:“一味閉目寂坐,冥心寂照,則靜中尋靜,悟人頑空寂滅矣.而未滅盡定,隻煉得一個強定之陰神,到氣盡時,陰神一出.便為靈鬼,謂之鬼仙。”從修煉角度上看,鬼仙為修煉之最下乘。丹道上講指僅僅限于基礎的性功修煉階段。修證之時.身如槁木.心同死灰,神意內守,悟人頑空。到撒手了結之時,定中能出陰神,陰神屬于清靈之鬼,而非純陽之仙。在修煉之時,有人年事已高,肉體衰朽,或者環境困難,無從保障,今生修成已無望,乃用此法,可出陰神,以為下輩子繼續修證.同樣屬幹鬼仙。此法有:投胎、奪舍、借屍、轉世等。

主要神仙

三清尊神

玉清元始天尊上清靈寶道尊太清道德天尊

三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊,三清為道家哲學“三一”學說的象征。《道德經》第四十二章曰:“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”由無名大道化生混沌元氣,由元氣化生陰陽二氣,陰陽之相和,生天下萬物。第十四章又說:“視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而為一,”認為一化為三,三合為一,“用則分三,本則常一”。

後來道教以此衍化出居于三清勝境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙體系中位為最尊,《道教義樞》卷七引《太真科》說:“大羅生玄元始三氣,化為三清天也:一曰清微天玉清境,始氣所成;二日禹餘天上清境,元氣所成;三曰大赤天太清境,玄氣所成。從此三氣各生,”據《雲簋七籖》和《道法會元》等道書記載,清微天玉清境,混洞太無元,其氣始青,真道升聖境,天寶尊(元始天尊)治之;禹餘天上清境,其氣元黃,仙道升真境,靈寶尊治之;大赤天太清境,其氣玄白;人道升仙境,道 天尊居之。

文曰:“此四種民天,即三界之上,災所不及四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天,元始天尊居其中,施化敷教。天寶君治在玉清境,清微天也。靈寶君治在上清境,即禹餘天也,神寶尊(道德天尊)治在太清境,即大赤天也。”(《雲簋七籖》卷三《道教本始部》)又據《集說詮真》引《讀書紀數略》雲:“三清者玉清聖境,元始居之;上清聖境,道君居之;太清仙境,老君居之。”同時,道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經”的神化。《雲簋七籖》卷六《三洞經教部》說:“《道門大論》雲三洞者,洞言洞也。

通玄達妙,其統有三,故雲‘三洞’。第一洞真,第二洞玄,第三洞神。乃三景之玄旨,八會之靈章。”根據《道法會元》卷一《清微道法樞紐》關于清微神位的記載;清微聖祖玉清元始妙道上帝代表洞真經部,太玄輔之,傳道教清微派;清微玄祖上清靈福玉僱大道君,代表洞玄經部,太平輔之,傳靈寶派;清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經部,太清輔之,正一盟威之道通貫三洞,傳道德派和正一派。

玉皇大帝

玉皇大帝,居于太微玉清宮,全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”。究其名號,據《玉帝聖號同異考》說:“玉帝聖號,崇自牿劫前,中古復尊上,重稱贊耳。世主好道,感玄恩,各就所見聞,所皈重,隨其彰著,敬上諸神之號,以定稱謂。玉帝有四:一太微玉帝,漢武帝上太微垣星主號也,二梵天玉帝,漢宣帝上天市垣帝主號也,三焰華少微玉帝,漢哀帝上先天定位號也;四紫微玉帝,漢光帝上後乾號也。皆非此玉帝。此玉帝號昊天金閥無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝,又曰玄穹高上玉皇大帝,是帝宰諸天,永不毀淪。”宄其信仰,緣于古代宗教,古時即有支配日、月、風、雨等自然變化和人間禍福、生死、壽天吉凶等人生命運的最高神“帝”和“上帝”的說法。西周以後又稱“皇天”、“昊天”、“天帝”等。

南朝時陶弘景《真靈位業圖》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的稱呼,排列在玉清三元宮右第十一和第十九的位置。隋唐時,“玉皇”信仰普遍盛行,唐代著名詩人白居易的《夢仙》詩中就有“仰謁玉皇帝,稽首前至誠”的詩句。詩人元稹《以州宅誇樂天》一詩中亦有“我是玉皇香案史”之句。大約在唐宋之際成書的重要道經《高上玉皇本行集經》詳細敘述了玉皇的出身和來歷:很久以前,有個光嚴妙樂國,國王凈德和王後寶月光老年無子,于是令道士舉行祈禱,後夢太上道君抱一嬰兒賜予王後,夢醒後而有孕。懷胎一年,于丙午歲正月九日午時誕生于王宮。太子長大後繼承位,不久舍國去普明香嚴山中修道,功成超度。

經過三千劫始證金仙。又超過億劫,始證玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年),尊玉皇上帝聖號為“太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年),又尊玉皇尊號為“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。 道教認為玉皇為眾神之王,在道教神階中地位極高,神權最大。道經中稱其居住昊天金閥彌羅天宮,妙相庄嚴,法身無上,統御諸天,綜領萬聖,主宰宇宙,開化萬天,行天之道,布天之德,造化萬物,濟度群生,權衡三界,統御萬靈,而無量度人,為天界至尊之神,萬天帝王。

簡而言之,道教認為:玉皇總管三界(天上、地下、空間),十方(四方、四維、上下),四生(胎生、卵生、濕生、化生),六道(天、人、魔、地獄畜生、餓鬼)的一切陰陽禍福。 每年的臘月廿五,玉皇要親自陣聖下界,親自巡視察看各方情況。依據眾生道俗的菩惡良莠來賞善罰惡。正月初九為玉皇聖誕,俗稱“玉皇會”,傳言天上地下的各路神仙在這一天都要隆重慶賀,玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天宮。是時道教宮觀內均要舉行隆重的慶賀科儀。

四御尊神

勾陳上宮天皇大帝 中天紫微北極大帝 南極長生大帝 承天效法後土皇地祗

四御為道教天界尊神中輔佐“三清”的四位尊神,所以又稱“四輔”。他們的全稱是:中天紫微北極大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法後土皇地祗。《修真十書》卷七《丹訣歌》中說:“九九道至成真日,三清四御朝天節。”《道法會元》稱“三清”、“四御”為“七寶”,認為三清是宇宙萬物的創造者,四御是統率天地的萬神者。此外,四御還協助玉皇執掌天道。中天紫微北極大帝協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星、辰、四時氣候;南極長生大帝協助玉皇執掌人間壽天禍福,勾陳上宮天皇大帝協助玉皇執掌南北極與天、地、人三才,並主宰人間兵革之事;承天效法後土皇地祗協助玉皇執掌陰陽生育,萬物生長,與大地河山之秀。

在比較著名的道教宮觀中,主要大殿除三清殿、玉皇閣外,還建有專門供奉四御的四御殿,四御神像頭戴冕旒,身著朝服,雍窖華貴,為人間帝王形象。三清、四御作為道教尊神群體,常被合稱。此外,道教還有“六御”之說。他們為:統御萬天的玉皇大帝、統御萬雷的勾陳大帝、統御萬星的紫徽大帝、統御萬類的青華大帝(又稱太乙救苦天尊)、統御萬靈的長生大帝、統御萬地的後土皇地祗。這種說法源于中國古代“六合”觀念,所謂“六合”,指宇宙的巨大空間,即上、下、四方(東、西、南、北)。南宋劉用光《無上黃籙大齋立成儀》對此的排列順序為:

玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、東極太乙救苦天尊(即青華大帝)、南極長生大帝、後土皇地祗。

前三尊為三清,後六尊則構成了上(玉皇)、下(後土)、四方的“六合”布局。道教稱之為“昊天六御宸尊”,加上三清,合為“九皇御號”。後來,為了符台道經四輔(太清、太平、太玄、正一)的分類,去掉了“玉皇大帝”和“青華大帝”,成今日之“四御”。

中天紫微北極大帝又稱“紫微北極大帝”,“北極大帝”,“北極星君”,四御之一。

神仙

紫微北極大帝信仰來源于中國古代星辰崇拜,北極即是北極星的簡稱,又稱“北辰”、“天樞”,居于紫徽垣內。《上清靈寶大法》卷四說:“北極大帝則紫徽垣中帝座是也。按《天文志》雲:南極入地三十六度,北極出地三十六度,天形倚側。蓋半出地上,半還地中,萬星萬炁悉皆左旋,惟南北極之樞而不動,故天得以動轉也。世人望之在北而曰北極,其實正居天中。為萬星之宗主,三界之亞君,次于吳天,上應元炁是為北極紫微大帝也。”《後漢書》卷四十八亦曰:“天有紫微宮,是上帝之所居也。”故紫微垣即為紫微宮,後來皇帝亦將其居住的地方稱為紫禁城。

道教認為北辰是永遠不動的星,位于上天的最中間,位置最高,最為尊貴,是“眾星之主”,“眾神之本”。因此對他極為尊崇。《晉書·天文志》稱:“北極五星,鉤陳六星,皆在紫微宮中,北極、北辰最尊也;其細星,天之樞也。”並以之為“大帝之座”、“天子常居也”。唐孔穎達《書·說命》中疏曰:“北鬥環繞北極,猶卿士之周衛天子也,五星行于列宿,猶州牧之省察諸侯也,二十八宿布于四方,猶諸侯為天子守土也,天象皆為尊卑相正之法。”

至于紫微北極大帝的來歷,《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》引《北鬥本生經》曰:“昔龍漢初劫,有周上御國紫光夫人于上春日,遊玩至溫玉池邊,方脫衣澡盥,忽感蓮蕊九苞,一開發,化生九子,夫人護抱鞠養宮中,志願性成聖哲,佐輔乾坤,諸子洎壯冠乃各修,園地功行俱滿,白晝沖天,並受得三清貴職矣!天皇大帝,長子也,紫徽上宮紀綱,元化眾星主領。紫微大帝,第二子,佐北極中目明堂布政下土。

道經中稱紫微北極大帝的職能為:執掌天經地緯,以率三界星神和山川諸神,是一切現象的宗王,能呼風喚雨,役使雷電鬼神。如《九天應元雷聲昔化天尊玉樞寶經集註》卷上曰:“北極紫微大帝掌握五雷也。”由此紫微大帝受到歷代帝王的崇祀,尤其在宋代,常與玉皇大帝一起奉祀。現在四川大足等地,還可見到宋代塑造的紫徽大帝神像。《明史·禮志四》載:“明時,宮廷還敕建了紫微殿,”設象祭告“。其形象為帝王打扮,旁邊有威風凜凜的武將護衛,十分高貴威嚴。紫微大帝的神誕日為農歷的四月十八日。

南極長生大帝全稱“高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊”,居高上神霄玉清府,簡稱神雷玉府。

勾陳上宮天皇大帝簡稱“勾陳大帝”、“天皇大帝”,為道教尊神“四御”中的第三位神。

天皇大帝與北極紫微大帝一樣源于我國古代星辰崇拜,《上精靈寶大法》卷四稱天皇大帝:“乃北極帝座之左,有星四座,其形聯綴微曲如勾,是名勾陳,其下一大星正居其中,是為天皇大帝也。其總萬星,位同北極卻為樞紐,而天皇亦隨天而精,上應始口(左先右刂)。”其實,勾陳同“鉤陳”,是天上紫微垣中的星座名,靠近北極星,共自六顆星組成。《星經》稱:“勾陳六星在五帝下,為後宮,大帝正妃。又住天子六將軍,又主三公。”所以後人又以勾陳為後宮。《晉書·天文志》又稱:“勾陳六星皆在紫微宮中。……勾陳口中一星,曰天皇大帝,其神曰耀魄寶,主御群靈,執萬神圖。”

道教吸收了這些信仰,稱龍漢年問有一國王名叫同御,聖德無邊,時人稟受八萬四千大劫;國王有一玉妃,明哲慈慧,號曰紫光夫人,誓塵劫中已發至願,願生聖子,輔佐乾坤,以裨造化;後三千劫,此王出世,因上春日百花榮茂之時,遊戲後苑至金蓮溫玉池邊,脫服澡盥,忽有所感,蓮花九苞,應時開發,化生九子,其二長子是為天皇大帝、紫微大帝;二長帝君,居紫微垣太虛宮中勾陳之位,掌握符圖紀綱元化,為眾星之主領。是說見于道經《玉清無上靈寶自然北鬥本生真經》中。另宋張君房《雲笈七羲》卷二十四稱:“璇璣星君,字處行,勾陳六星主之,常陳天之虎責也。”並列勾陳上宮目天皇大帝名目,列為四御之一。

勾陳大帝的職能為:協助玉皇大帝執掌南北兩極和天、地、人三才,統御眾星,並主持人間兵革之事。

承天效法後土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神,簡稱“後土”,俗稱“後土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配台,為主宰大地山川的的女性神。

後土信仰源于中國古代對土地的崇拜。《禮記·都特牲》曰:“地載萬物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而親地也。故教民美報焉。”古代人們生括有賴于地,故“親于地”,並加以“美報、獻祭”,遂有“後土”崇拜,大約始于春秋時期。

關于後土的記載很多,大多集中在《左傳》、《禮記》、《山梅經》、《淮南子》中,文意大致稱後土為共工氏之子,為中央之神。如:

《左傳·昭公二十九年》:“故有五行之官,是謂五官,木正曰句芒,火正日祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰後土。顓頊氏有子曰黎,為祝融。共工氏有子曰句龍,為後土。後土為社。

《禮記·祭法》:“共工氏之霸九州也,其子曰後土,能平九州,故祀以為社。

《禮記·月令》:“中央土,其帝黃帝,其神後土。” (鄭註:此黃精之君,土官之神也,後土亦顓頊氏之子,曰黎,兼為土官。)

《山海經·海內經》:“共工生後土,後土生噎鳴,噎鳴生歲十有二。”郭璞註:生十二子,皆以歲名名之,故雲然。袁珂《山海經全譯》案:古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。

《山海經·大荒西經》:“黎(後土)下地是生噎,處于西極,以行日月星辰之行次。”(此噎鳴,蓋時間之神也。)

《山海經·大荒北經》:“大荒之中,有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰誇父。後土生信,信生誇父。”郝懿行註:後土,共工氏之子勾龍也,見昭十九年《左傳》,又見《山海經》。

《山海經·海內經》:“共工生後土。”袁珂《山海經全譯》案:《國語·魯語》雲:“共工氏之霸九有也,其子曰後土,能平九土。”即此經“共工生後土”之歷史。

《楚辭·招魂》:“君元下此幽都些。”王逸註:幽都,地下後土所治也。地下幽冥,故稱幽都。

《淮南子·天文訓》:“中央土也,其帝黃帝,其佐後土。”

以上關于後土的記載,有的是作為神仙出現的,有的是作為一般人出現的,有的則記官名,均為男性。但是中國古代傳統,以天陽地陰,在甲骨文與金文中,“後”字均為女人形狀。至于“土”,《釋名·釋天》曰:“土,吐也,能吐生萬物也。

東王公

與西王母共為道教尊神的東王公,又稱“木公”,“東華帝君”。究其源,可追溯到戰國時期,當時楚地信仰“東皇太一”神,又稱“東君”,即為神化了的太陽神(太陽星君),此為東王公之前身。

東王公一詞,始見于晉葛洪《枕中書》,書中稱之為扶桑大帝,文曰:“元始君經一劫乃一施太元母,生天皇十三頭,治三萬六千歲,書為扶桑大帝東王公,號日元陽父扶桑大帝,住在碧梅之中。”《仙傳抬遺》說他“冠三維之冠,服九色雲霞之服,亦號玉皇君。”《真靈位業圖》將其排在上清左位,號曰太微東霞扶桑丹林大帝上道君。顯示了其由日神演變而來。

對于東王公的來歷有諸多記載,《枕中書》稱他為元始天尊與太元聖母所生。《仙傳抬遺》又說他為青陽之元氣,百物之先也。《酉陽雜俎·前集》卷一和《列仙全傳》卷一皆稱其諱倪,安君明,鍾化于碧梅之上,蒼靈之墟。道教創立後,將東王公納入神系,稱其主陽和之氣,理于東方,亦號王公焉。與金母皆挺質太玄,毓神玄奧,于東方溟溟之中,分大道醇精之氣而形成,與西王母共理二氣而育養天地、陶鈞萬物,凡天上、天下、三界、十方,男子登仙得道者悉所掌焉。《塵外記》所說與《列仙傳》略同,稱東王公居方諸山上,並說方諸山在東梅之內,其諸司命三十五,所以錄天上人問罪福,帝君為大司命總統之。山上有東華台,帝君常以丁卯日登台四望學道之品者。凡仙有九品,一曰九天真皇,二日三天真皇,三曰太上真人,四曰飛天真人,五曰靈仙,六曰真人,七曰靈人,八曰飛仙,九曰仙人。凡此品次,升仙得道之時,得先拜木公(東王公),後謁金母(西王母),此後才得升入九天,入參三清,拜太上而觀元始。故漢初有小兒歌謠曰:“著青裙,入天門,揖金母,拜木公。”時人皆不知道,隻有子房往而視之,並說:“此東王公之童也。”聲稱從前元始天尊告十方天人曰:“吾自造言混沌,化生二儀,役御陰陽,始封皇上元君。

神仙

自東華扶桑大帝陽,始封皇上元君。自東華扶桑大等棱量水火,定平劫數,中皇元年,太上于玉清瓊房金閥上宮授帝寶經花圈玉訣,使傳後學玉名合真之人。”故《玄綱》雲:“東華不秘于真訣是也。”紫府為東華帝君校功行的地方。秦漢時,相傳海中有三島,而十洲位列其中:上島三洲,為蓬萊、方丈、瀛洲;中島三洲,為美蓉、閬苑、瑤池;下島三洲,為赤城、玄關、桃源。三島九洲鼎峙洪蒙之中。三島之間有紫府州,為東華帝君別理統傳靈官職位,較量群仙功行,自地仙而至神仙,神仙而至天仙,天仙而轉真聖,入虛無洞天的地方。凡此三遷都是由東華帝君主管。據《三教授神大全》卷一釋曰:“東華者,以帝君東華至真之氣化而生也,分治東極,居東華之上也。紫府者,職居紫府,統三十五四司,遷轉洞虛宮較品真仙也。

陽者主東方少陽之氣,生化萬匯也。帝君者,位東方諸天之尊,君牧眾聖,為生物之主。”故《易》曰:“帝出乎震也。”因此有“東華紫府少陽帝君”之稱。又《真教元符經》雲:“昔二儀未分,溟滓蒙洪如雞子,玄黃之中生自然。有盤古真人移古就今,是曰盤古,乃是天地之精,自號元始天王,遊行虛空之中。又有太元聖母化生天脊膂中,經百劫,天王行施,聖母連生天皇,號上皇元年,始世三萬六千歲,受元始上帝符命,為東目大帝扶桑大君東皇公,號曰元陽。

據諸道經記載,東王公又號青童君、東方諸、青提帝君,名號雖殊,但有一東華。後來又給他安排姓氏、配對(西王母)職能(掌管男性仙籍),並尊稱為“東華紫府少陽帝君”。其誕辰日為農歷的二月初六。

太乙救苦天尊

太乙救苦天尊有“尋聲救苦天尊”、“十方救苦天尊”等號,簡稱救苦天尊。相傳其為玉皇大帝二侍者之一,配合玉帝統御萬類。道教說他由青玄上帝神化而來,誓願救度一切眾生,所以炁化救苦天尊以度世。據《太乙救苦護身妙經》說:“東方長樂世界有大慈仁者,太乙救苦天尊化身如恆沙數,物隨聲應。或住天宮,或降人間,或居地獄,或攝群耶,或為仙童玉女,或為帝君聖人,或為天尊真人,或為金剛神王,或為魔王力士,或為天師道士,或為皇人老君,或為天醫功曹,或為男子女子,或為文武官宰,或為都大元師,或為教師禪師,或為風師雨師,神通無量,功行無窮,尋聲救苦,應物隨機。”

“此聖在天呼太一福神,在世呼為大慈仁者,在地獄呼為日耀帝君,在外道攝耶呼為獅子明王,在水府呼為洞洲帝君。”若遇到困難,隻要祈禱天尊或“誦念聖號”,即可“解憂排難,化凶為吉”,亦可“功行圓滿,天日升天”。 

神仙

至于天尊的形象,《道教靈驗記》描繪道:端坐于九色蓮花座,周圍有九頭獅子口吐火焰,簇擁寶座,頭上環繞九色神光,放射萬丈光芒,眾多真人、力士、金剛神王、金童玉女恃衛在他身旁。其誕辰日為農歷的十一月十一日,相傳民間的《拔度血湖寶懺》是他傳授的。又《青玄濟煉鐵鑵施自全集》稱他:身騎九頭獅子,手持楊柳灑瓊漿以救苦度亡,“東極青華妙嚴宮,紫霧霞光徹太空;千朵蓮花映寶座,九頭獅子出雲中;南極丹台開寶笈,北都玄禁破羅豐;唯願垂光來救苦,眾等稽首禮慈窖;施食功德不思議,孤魂滯魄早超升”。

對于天尊的神職,《漂放蓮燈集·放生咒》曰:“天羅神,地羅神,慧劍出鞘斬妖精,一切災難化為塵,尋聲救苦解救羅網苦辛,太乙救苦天尊救苦救難度眾生。” 《靈寶無量度人上經大法》卷五七曰:“太一尋聲救苦天尊主煉仙魄”和“太一救苦天尊隨形赴感,尋聲救苦天尊應念垂慈。”道經還稱東極青玄上帝即化太乙救苦天尊,又應化十方,而為十方救苦天尊。《十王告簡全集》中即列有十方救苦天尊的職能,稱:

東方玉寶皇上天尊:“位列震宮,尊居卯位,執掌風雷地獄,權衡霹靂之威,行善者作于青篇,作惡者標于黑簿,考察無私。

南方玄真萬福天尊:“位列離宮,尊居午位,執掌火醫地獄,威專烈焰之權,杳杳冥譴,莫破幽之燭,茫茫苦梅,難逢濟險之舟,生死殊途,輪目不免。”

西方太妙至極天尊:“位列兌宮,尊居酉位,執掌金鋼地獄,威司考掠之權,詮量功德,了無毫發之私,報對冤仇,備極再三之間,善篇有記,罪積無差。

北方玄上玉宸天尊:“位居坎宮,尊居子位,執掌冥冷地獄,權衡冰雪之威,城峙四同之鐵,欲出無門,劍生萬樹之傍,實觀有懼,眾生無賴,五苦難逃。

東北方度仙上聖天尊:“位列艮宮,尊居醜位,執掌鑊揚地獄,威張煮潰之權,七情六欲,難逃業境之分明,五體四肢,最苦風月之持掠,死生判註,善惡攸分。”

東南方好生度命天尊:“位列巽宮,尊居幽府,執掌銅柱地獄,威專履足之刑,辯明善惡,如日月之無私,註判姓名,若風雷之莫測。凡有眾生,難逃六道。”

西南方太靈虛皇天尊:“位列坤宮,尊居泉曲,執掌屠割地獄,威權刀割之刑,無偏無黨,賞刑罰于多劫千生,難理難明,辨枉直于四甸九日,死生展轉,功德定分。”

西北方無量太華天尊:“位列乾宮,尊居陰府,執掌火車地獄,威司運轉之權,設衡石而考功過,平等無私,主夙人以判升沉,磨研有當,無私無曲,不順不逆。”

上方玉虛明皇天尊:“敕合乾元,德隆坤域,執掌昔掠地獄,威張熾盛之權,三百六甸之黜陟,事事難明,一十八地獄之經由,人人戰傈,凡積愆于平日,必定罪于斯時,九地輪目,三途往返。”

下方真皇洞神天尊:“位尊幽都,名尊十帝,執掌羅豐之府,權衡憲法之嚴,有生有死,兩分而入之機,無黨無偏,三等幽冥之持,他時所造,此際何逃。”

上述諸天尊的神性職守,已體現出地府冥王的職能。為了治理九幽冥府神鬼之事,十方救苦天尊還化十方冥王、真君。

東方玉寶皇上天尊化冥府一殿泰素妙廣真君秉廣大王,神居玄冥宮,神誕二月一日。

南方玄真萬福天尊化冥府二殿陰德定休真君楚江大王,神居昔明宮,神誕三月一日。

西方太妙至極天尊化冥府三殿洞明昔靜真君宋帝大王,神居糾集宮,神誕二月八日。

北方玄上玉宸天尊化冥府四殿玄德五靈真君伍官大王,神居太和宮,神誕二月十八日。

東北方度仙上聖天尊化冥府五殿最勝耀靈真君閻羅大王,神居糾綸宮,神誕元月八日。

東南方好生度命天尊化冥府六殿寶肅昭成真君卞城大王,神居明晨宮,神誕三月八日。

西南方太靈虛皇天尊化冥府七殿等觀明理真君泰山大王,神居神華宮,神誕三月廿七日。

西北方無量太華天尊化冥府八殿飛魔衍慶真君都市大王,神居碧真宮,神誕四月一日。

上方玉虛明皇天尊化冥府九殿無上正度真君平等大王,神居七非宮,神誕四月八日。

下方真皇洞神天尊化冥府十殿五華威靈真君輪轉大王,神居肅英宮,神誕四月廿七日。

西王母

東晉葛洪在《枕中書》中稱其為元始天王與太玄聖母通氣結精後所生之女,號日“太真西王母”,是西漢夫人,“所治群仙無量也”。後來《古今圖書集成·神異典》卷二二二又宣稱她是自“西華至妙之氣”所化生,“生而飛翔,以主毓神元奧于渺葬之中,分大道醇精之氣,結氣成形”。而成太陰之精,女仙之宗,與太陽之精東王公相配匹,“共理二氣,而育養天地,陶鈞萬物矣”。天上天下,三界十方,女子登仙得道者,鹹所隸屬。凡是世上成仙之人,進入天庭,都要“先見西王母,後謁東王公”,然後才能進入三清境,拜見元始天尊。

據說黃帝討蚩尤之暴,鹹所未禁,當黃帝歸息太山之上,王母遣使者授以廣三寸,長一尺,青瑩如玉,丹血為文的真符,裁其戰略密訣:“太一在前,天一在後,得之者勝,戰則克矣。並且命九天玄女授黃帝以三宮五意,陰陽之略,太乙遁甲六壬步鬥之術,陰符之機,靈寶五符五勝之文。黃帝細心研讀了玄子之術後,遂克蚩尤于中原。當虞舜攝位佐堯治事時,王母遣使授舜白玉環。舜即位後,又授舜以神州地圖,遂使舜建功立業。在黃帝九州疆域的基礎上,將疆域擴展為十二卅。此時王母又遣使獻給舜一種古雅的樂器——白玉管,舜吹之以和八風。

魏時,曹植作《仙人篇》頌日:“東過王母廬,俯視五岳間。”這“王母廬”即今之山東泰山腳下王母池,唐代時稱之為瑤池。據載,王母曾于泰山王母池,集聚群仙,所以其後建立道觀加以祭祀,隋朝李諤有文日:昔黃帝建岱岳觀,遣玉女七人,雲冠羽衣,修奉香以迎王母。

此外,崇奉西王母的內容在敦煌莫高窟壁畫中亦有體現。

在世人的心目中,西王母就是調和陰陽,致召萬靈,統括真聖,“若隱若現,運百靈而準今”的女仙。她有“三千侍女,奏笙簧之元樂,百歲蟠桃,開金碧之靈園”。她的神威,使“十方高聖同擁護,九曜仙真共策行”。如此高聖仙真,當然會贏得普遍的尊敬和信奉。據說西王母的誕辰日是七月十八,但每年的三月初三,天界各路神仙都會集于瑤池,為王母慶壽,謂為“蟠桃會”。同時,她還常出入天庭,賜福賜壽于人間的善男信女。

神仙列表

至尊三清及諸尊神

三清:

元始天尊(玉清聖境元始天尊,也稱玉清大帝)

靈寶天尊(也稱太上大道君,上清大帝等)

道德天尊(也稱太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)

五老君:

東方安寶華林青靈始老君(簡稱青靈始老蒼帝君)

南方梵寶昌陽丹靈真老君(簡稱丹靈真老赤帝君)

中央玉寶元靈元老君(簡稱元靈元老黃帝君)

西方七寶金門皓靈皇老君(簡稱皓靈皇老白帝君)

北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老君(簡稱五靈玄老黑帝君)

天地日月星宸等諸大神

玉皇大帝(又稱玄穹高上玉皇大帝,昊天金闕至尊玉皇大帝,全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝)

四御:

中天紫微北極大帝(紫微北極大帝,北極大帝,北極星君)

南極長生大帝(高上神霄玉清真王,長生大帝,統天元聖天尊)

勾陳上宮天皇大帝(勾陳大帝,天皇大帝)

承天效法後土皇地祗 (後土,後土娘娘)

五星七曜星君:

太陽

太陰(月亮)

歲星(木星)

熒惑星(火星)

太白星(金星)

辰星(水星)

鎮星(土星)

北鬥七星君

第一陽明貪狼星君 (天樞)

第二陰精巨門星君 (天璇)

第三真人祿存星君 (天璣)

第四玄冥文曲星君 (天權)

第五丹元廉貞星君 (玉衡)

第六北極武曲星君 (開陽)

第七天關破軍星君 (搖光)

第一至第四為魁,第五至第七為標,合而為鬥。

南鬥六星君

第一天府宮:司命星君

第二天相宮:司祿星君

第三天梁宮:延壽星

第四天同宮:益算星君

第五天樞宮:度厄星君

第六天機宮:上生星君

四靈二十八宿

青龍(東):角、亢、氐、房、心、尾、箕

白虎(西):奎、婁、胃、昴、畢、觜、參

朱雀(南):井、鬼、柳、星、張、翼、軫

玄武(北):鬥、牛、女、虛、危、室、壁

十方諸天尊:

東方玉寶皇上天尊

南方玄真萬福天尊

西方太妙至極天尊

北方玄上玉宸天尊

東北方度仙上聖天尊

東南方好生度命天尊

西南方太靈虛皇天尊

西北方無量太華天尊

上方玉虛明皇天尊

下方真皇洞神天尊

圓明道母天尊:鬥姆,北極坎宮

三官大帝

天官:紫微大帝

地官:清虛大帝

水官:洞陰大帝

降魔護道天尊:亦稱高明大帝.祖天師,即道教創立者張道陵

真武大帝:亦即佑聖靈應真君.翊聖保德真君.佑聖真君玄天上帝.蕩魔天尊

文昌帝君:文昌帝君:亦即梓潼帝君.保德宏仁大帝.更生永命天尊.元皇大帝

太乙救苦天尊:亦稱青玄上帝

太乙雷聲普化天尊:亦稱都天糾察大靈官.王善天君

南極長生司命真君:亦稱南極真人.壽星.老人星

東岳大帝:全稱為東岳天齊仁聖大帝,又稱東岳天齊大帝,東岳泰山君,酆都大帝

靈官太歲諸神及人身中之神

靈官:有所謂十天靈官.九地靈官.水府靈官.五百靈官.五顯靈官

功曹:亦稱四值功曹,為道教所奉值年.值月.值日.值時的神

城隍:據說由《周禮》蠟祭凡神之一的水(即隍)庸(即城)衍化而來

土地:由古代之社稷神衍化而來

灶君

門神

財神

瘟疫神

真人和仙人

四大真人(莫生莫死,莫虛莫盈,是謂真人)

南華真人:即先秦道家學者庄周

微妙元通真君:沖虛真人:即先秦道家學者,鄭人列御冠

通玄真人:據傳為文子,姓辛名鈃,一名計然

洞靈真人:即亢倉子,亦稱亢桑子.庚桑子

仙人(超脫塵世.有神通變化.長生不死,是謂仙人)

赤松子:神農時雨師

寧封子:黃帝時人

赤精子:顓頊時人

彭祖:顓頊帝之玄孫

容成公:黃帝之師

安期生:海上仙人

三茅真君:即大茅君茅盈,中茅君茅固,小茅君茅衷

許真君:晉代道士許遜

北五祖:

東華紫府輔元立極大道君王玄甫

正陽開悟傳道垂教帝君鍾離權

純陽演正警化採佑帝君呂洞賓

海蟾明悟弘道純佑帝君劉海蟾

重陽全真開化輔極帝君王重陽

南五祖:

紫陽真人張伯端

翠玄真人石杏林

紫賢真人薜道光

翠虛真人陳泥丸

紫清真人白玉蟾

北七真:

丹陽抱一無為普化真君馬鈺

長真凝神玄靜溫德真君譚處端

長生輔化宗玄明德真君劉處玄

長春全德神化明應主教真君邱處機

玉陽體玄廣慈普度真晤王處一

太古廣寧通玄妙極真君郝大通

清靜淵真玄虛順化元君孫不二

八仙:鐵拐李、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍採和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅

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