社會製度

社會製度

社會製度是為了滿足人類基本的社會需要,在各個社會中具有普遍性、在相當一個歷史時期裏具有穩定性的社會規範體系。人類社會活動的規範體系。它是由一組相關的社會規範構成的,也是相對持久的社會關系的定型化。

  • 中文名稱
    社會製度
  • 外文名稱
    social institution
  • 層次1
    整體社會製度
  • 層次2
    一個社會中不同領域裏的製度
  • 層次3
    具體的行為模式和辦事程式
  • 目的
    為了滿足人類基本的社會需要

簡介

(圖)社會製度(圖)社會製度

社會製度雖然古已有之,但社會學對它的研究卻始于英國社會學家H.斯賓塞。他在1862年所著《第一原理》一書中,用社會製度一詞來描述履行社會功能的機構,強調社會製度的實體方面。

美國社會學家W.G.薩姆納提出製度由概念和結構組成,認為製度是由民俗、民德(道德)發展起來的。此後美國社會學家C.H.庫利和K.戴維斯認為製度是大量規範的復合體,是社會為適應其需要用合法形式建立起來的,強調社會規範的重要性及製度在社會結構中的地位。這種觀點一直沿襲下來,並為許多社會學家所接受。

社會製度分為3個層次:①整體社會製度,或曰社會形態,如資本主義製度社會主義製度;②一個社會中不同領域裏的製度,如經濟製度教育製度等;③具體的行為模式和辦事程式,如考勤製度、審批製度等。

社會製度主要包括:①觀念,是製度的理論基礎,是某種製度產生及施行的合理性根據;②規範,包括成文的和不成文的規範,是製度的基本內容;③組織,是保證社會製度實施的實體;④設備,包括物質設備和象征設備在內。

類型

(圖)社會製度(圖)社會製度

按形成的過程可分為,自然產生的製度和從一定歷史需要出發而有計畫地製定的製度;

②按重要性可分為,基礎性製度和輔助性製度;

③按適用的範圍可分為,對社會整體起作用的一般製度和隻在某個領域起作用的特殊製度;

④按發揮功能的方式可分為,統製性製度和操作性製度;

⑤按對個性形成產生的影響可分為,原生製度和派生製度;

⑥按社會功能體系可分為,關系性製度、調整性製度、文化性製度和調整關系性製度等;

⑦按性質和作用範圍可分為,家庭製度、經濟製度、政治製度、宗教製度、科學製度、教育製度和社會保障製度等。後一類製度對人類社會有重大的影響,也是社會學研究的重點。

功能

(圖)社會製度(圖)社會製度

不同層次的社會製度產生不同的功能,其影響和製約的範圍也不相同。整體社會製度決定著該社會形態的性質,是製定各種製度的依據。不同領域裏的製度決定各種具體模式和規則。一般說來,社會製度具有如下功能:

①行為導向功能。通過權利和義務系統確定個人的地位和角色,為人們提供思想和行為模式,使其較快地適應社會生活,以避免個人與社會矛盾和沖突。

②社會整合功能。作為規範體系的社會製度能協調社會行為,調適人際關系,發揮社會組織的正常功能,清除社會運行的障礙,建立社會正常的秩序。

③傳遞與創造文化的功能。製度通過儲存與傳遞人類的發明、創造、思想、信仰、風俗、習慣等文化,使之世代沿襲,並在空間上得到普及。同時,製度促進文化的累積與繼承,推動人們創造新的文化。製度的負功能是,已經建立的製度常常代表社會上的傳統行為模式,容易產生刻板、僵化的傾向,不易隨時代的發展而及時變遷,從而使得社會製度對個人行為與社會發展起一定阻礙作用。製度的功能還可分為外顯功能與內隱功能。外顯功能是與製度的目的直接相關的,內隱功能是在實現外顯功能過程中帶來的非預想的結果。如教育製度的外顯功能是傳授知識,培養人才;內隱功能是培養學生參與群體生活的知識和能力

本質

(圖)社會製度(圖)社會製度

製度就是規定。社會製度簡單的點說就是對社會的規定。它規定著社會的性質,是一套人民必須執行的強有利的行為規範。是一時期穩定的社會關系。

從猿向人轉變,群向社會轉變的同時,製度也就逐漸的產生了。國家的建立是製度形成的標志。從人類發展的歷史上看,社會製度的發展經歷了不同的製度形式,到今天的製度形式,是一個發展的過程。這是我們對製度的一般性認識。這樣的理解是對的。可是,對于製度的本質,我們就有必要做更深一層次的探討。我們要明白,我們講的製度是社會的主動行為認識,這與群的自發的本能行為是不同的。雖然,本能與主動都是群體在活動中因需要而產生的。但主動的社會製度,反映的是社會人的整體意志,是對社會群體的認識與把握。能動的認識社會,是人認識社會的開始。

從製度的產生上看,製度是因社會的存在發展的需要而確定的。它反映的是人的利益,是一時期的社會認識上的公平與正義。它具體的表現就在法律、法規、與道德上。這說明,社會製度的本質就是人的認識,是對社會中具體的人與人關系的反映。

說製度是認識,是反映,這是從社會的生產實踐的角度上講的。人在實踐中不僅認識了事物,也認識了行為的本身。在社會的實踐,即兩種生產中,用怎樣的方法生產也是實踐(一種生產方式會有不同種方法)這實踐的目的就是認識最有價值的科學的方法行為。這是具體條件上的行為,製度認識反映的就是這條件上,在生產中各種社會關系的現實。即怎樣生產的認識。

各種社會的關系是復雜的,但也不是沒有規律的。社會是人聯系在一起的現象,是人的對立統一。而一時期的社會製度,有是在具體的生產條件上,因社會的存在發展需要而產生的。所以,這製度反映的是社會的認識。是社會的人對利益公平、社會正義在一定上的認可。

內涵

(圖)社會製度(圖)社會製度

社會製度的本質是認識,是對社會在兩種生產中對生產關系的規定.這認識是主觀的,但它是反映客觀的主觀,即是對一定的社會生產條件上社會存在發展需要的反映。(這裏我們要明白的還有,一社會群體所處的環境不同,同樣的生產條件上,生產的關系也會有不同。)生產的條件,主要的有技術水準、認得貭素、工具的先進、生產所需要的資料等多方條件。這存在發的需要,是社會穩定進步的需要,是一定生產條件上的公平正義。理解這些,我們一定要牢記,社會存在決定社會意識。馬克思的歷史唯物主義的社會存在決定社會意識是真理。不過,我們也要認清,這存在是指社會的生產條件。而社會意識是指社會的認識。社會意識有多中的社會意識形態,如歷史、哲學、法律、意識等,這多是不同的社會認識的表達形式。

以往,中國有很多人把社會存在理解為社會的物質資料的生產過程,是生產的方式。這是錯誤的。因為馬克思的社會存在決定社會意識,是從社會的生產實踐上講的。

社會是人聯系在一起的現象,是人的對立統一的存在形態。生產這實踐的聯系是社會的主動行為。社會這存在的形態在一定的生產條件上,怎樣的生產(建立生產關系),形成生產的方式,其不隻是單純的物質條件問題,是條件與社的主動的認識決定的。而主觀的東西是社會意識的範疇。如果,我們把社會存在理解為生產的方式。那麽,生產實踐行為的本身的實踐,我們又怎樣的理解呢?社會製度的著點不就是在這嗎?其實,實踐是二方面的。一是對目標認識的實踐。二是對實踐行為本身認識的實踐。中國的學術界在這裏是混沌不清的。就沒有明確的指出,社會是指存在的形態,生產是實踐的聯系。離開了認識的實踐論,馬克思主義哲學的歷史唯物主義,還是他的唯物主義嗎?

國家的建立,就標準著社會有了主動的認識能力。社會存在決定社會意識,要透徹的理解它,就要歷史的,從實踐的過程中來認識。這就是認識的邏輯與歷史的統一。用靜止的形而上學的方法是不能理解的。存在決定意識,就是這歷史觀點的總的反映。也就是說生產條件的決定社會意識,是實踐上的社會生產的結果(與目標認識的物質決定意識是不同的實踐過程方面)。

所以,一個國家應有怎樣的社會製度,必須從歷史的觀點來看。其建立的社會製度是不能脫離自己國家的歷史與生產的條件的。也就是說,現實是歷史的繼承與發展,決不是什麽無中生有的東西。

問題

(圖)社會製度(圖)社會製度

(1)經濟基礎與上層建築

社會存在是怎樣的決定社會意識的。這裏有必要先說一下經濟基礎與上層建築。什麽是經濟?經濟就是社會的從生產到消費的活動。物質資料的生產是社會的自身的生產來消費,社會自身的生產是社會的物質資料生產來消費,這就是經濟的生產與消費的全部內容。

經濟基礎與上層建築是實踐與認識的關系。這實踐就是指實踐行為本身,即社會的生產方式。從實踐的角度講,經濟基礎就是一定生產關系上的社會綜合生產條件。生產關系與生產條件就是經濟的決定性的兩個方面。而上層建築則就是指組織生產、在生產實踐的需要認識上,形成建立的為社會服務的領導管理的機構團體。

馬克思講,經濟基礎決定上層建築,上層建築一旦形成,它就具有相對的獨立性,並反作用于經濟基礎;先進的上層建築對經濟基礎的形成與發展起著促進作用,落後的上層建築則起著阻礙作用。並且上層建築與人類的文化形成、發展有著密切的關系。這說明了什麽?這說明了上層建築的認識內涵。說明上層建築與經濟基礎是實踐與認識的關系。我們應知道,實踐是認識的實踐。

上層建築是“認識”,是在生產實踐的需要認識上形成建立的。所以,上層建築的機構團體就是社會生產實踐的主導實現的作為者。沒有有效的國家機製,就不能反映社會的要求。更不能保證生產的科學性。有效的國家機製是什麽?就是完善的社會製度,即政治、經濟、文化的製度。沒有這些社會的公平正義就不能實現。認識的實踐的認識,正確的認識來源于社會的客觀要求,是存在決定認識。有了客觀的認識,才能有科學的社會製度。

社會雖然但是復雜的,但一個國家的政治、經濟、文化的製度一定是統一的,統一在社會的核心認識上。(國家的存在發展上)沒有統一,一個國家就沒有穩定。

(2)製度是歷史的社會存在決定的產物

社會是人的對立統一,也是人存在發展的需要。一個國家如不從社會的存在發展出發,而是隻講個人的自由民主,那一定是鬼話。沒有存在發展需要上的統一,就沒有民主,有的隻是強食弱肉。很多人不明白這一點。我國有的人對現實不滿,甚至說什麽假如什麽、什麽,今天就會更好,你看某國的製度就是這樣。這是屁話,。一個國家應實行怎樣的製度模式,是歷史、是生產條件與國家的文化決定的。更重要的是,歷史的不能假設的。一定時期的社會現實,是當時的國際與國內的具體的情況條件決定的。如果歷史可以假設來理解,那不是時間可以倒流。時間倒流是錯誤的邏輯。用今天的社會環境與人的認識,把前人現代化,隻要無知愚昧的人才這樣的思維。歷史的客觀的,是不能假設的。存在是相應環境下的存在。我們研究歷史,不是去否定歷史,而是為了研究當時的社會情況,歷史形成的原因,去認識社會的規律,為社會的發展服務。

(3)社會的存在發展與社會製度的發展道路

存在是發展的存在,發展是存在的發展,任何事物都是存在與發展的統一。社會是人在自然環境下存在發展的需要,是人對立統一的聯系在一起的現象。這告訴我們,社會的存在發展需要,規定著社會中人與人之間的聯系。物質資料的生產、與社會自身的生產是社會存在發展的需要,沒有那個都不行。所以,兩種生產的需要也是社會存在發展的需要。

社會存在決定社會意識。在物質資料生產需要的按勞的私有,與社會自身生產需要的按需的公有的前提下,人在存在發展面前,唯有的選擇就是滿足兩種生產。要保證自己,也要保證社會。所以,我們講是公有與私有規定了社會的本質。社會的人能這樣的認識,是社會在兩種生產實踐中實踐的結果。社會是發展的存在。在兩種生產中,生產的條件會不斷的發展,生產的需要會使人的認識提高。也就是說,社會的認識是社會的生產條件決定的。這是存在決定認識。有了社會的人的認識提高,在生產使社會存在發展的環境發生改變的情況下,人與人的聯系才能變化發展。

私有生產對立,公有生產統一。這是社會存在發展的需要。因為社會私人的社會,社會是人的需要,沒有公有就沒有私有,沒有私有就沒有公有。這是環境條件決定了存在的社會。這樣的聯系是社會存在發展的需要規定的。是社會的人的人認識提高的情況下實現的,是社會的認識,是生產實踐的結果。不過,這裏我們要註意一個問題。本質的人與人之間的聯系、與現實社會中人與人的關系是不同的。聯系的抽象的,關系是具體的。

我們以往常講的生產關系,其實是物質資料的生產關系。不過,是物質資料的生產關系也好,是社會自身的生產關系也好,那一個關系都不能獨立存在的。是那個關系都不能超出社會存在發展需要的,社會在另一生產上的最低生產需要。沒有一方就沒有另一方。也就是說,本質的聯系是各種社會關系的實質。以往馬克思主義哲學的歷史唯物主義,是沒有這樣的觀點、解釋的。 按以前的思維是不易理解的。我們可以把社會看成一群人(其實就是)他們在自然界中,一面物質生產,一面自身生產。因那個都需要,所以這群人之間的聯系在生產條件發展的情況下,在人的發展驅使下,不斷變化,社會才發展了。

社會的存在發展需要決定了社會經濟矛盾發展的二面性,從而也決定了社會製度從私有向公有發展的道路。今天的人類社會,以進入了公有的社會時期。也就是說從本質上講,是公有的社會了(我們叫社會主義)。私有製度是指社會體現部分人的利益,與當前的財產私有權力是不同的。同時,我們也要知道,社會的公有也不是經濟上的國 有。國有是保證社會公有的手段而已。

人類社會發展到今天,經歷了奴隸、封建、資本主義三種社會製度形式。每種社會的製度形式,都是一時期社會存在決定的社會認識上的穩定的社會關系。它在建立之初也是反映社會的客觀需要的,之所以在社會生產的發展下,社會的製度沒能與時具進,完全是私有社會製度的結果。也就是說是當權者為了維護自己的利益,不願改變的結果。正是這樣的結果使社會的階層分化,形成了不可調和的對立階級。社會隻有公有,利益的矛盾才能在自身中得到解決,社會的製度才能與時具進。

私有的社會雖製度的本質是剝削,但對當時的社會認識需要來說,建立之初也是客觀的。社會階層間的矛盾,在任何社會製度下都是存在的。這是社會發展中的必然,隻不過是如果形成了階級對立,就表明這製度完全落後了。

權力

(圖)社會製度(圖)社會製度

經濟,以往的學者都隻是把它看成是純生產的問題。是馬克思提出了經濟中的政治問題,是列寧指出了政治是經濟的集中表現。說白了就是利益公平的鬥爭。作為人類的生產實踐,即物質資料的與社會自身的,即是經濟的也是政治的。從經濟上講是生產與消費,從政治上講就是人的權利與利益公平的鬥爭。

社會的現實告訴我們,政治的觀點是有階級性的。這是不同階級的人在社會的生產實踐中,產生的要求不同。在社會中,任何階級都擺脫不了從自己的要求來思考問題。所以,一個國家沒有對歷史的思考,沒有反映社會各階層利益要求的製度,(危害社會的除外)這個國家就不能穩定的發展。是經濟決定政治。但我們一定要認識到,從社會的整體利益、即社會的存在發展上來講,政治是社會各階層達成共識,形成社會認識的社會思維。是對經濟有促進作用的。那些為部分人謀利益的政治,是私有製度的表現。社會的發展要有公有,也要有私有。這規定了社會的對立統一本質。一個國家的製度是要有民主 ,但那是有利于促進社會存在發展的民主。我們說社會主義是正確的,就是在這。社會主義是團隊精神的社會形式。是社會公有。是人民能公平的享有社會創造的財富。

文化製度與政治製度、經濟製度,共同構成了社會製度的體系。文化是廣大勞動人民在歷史的生產勞動中創造的。不同的文化是有利于社會的認識提高與發展的。但是那些反社會的文化就是應于打擊的。社會是一個大的集體,上層建築的、即政府機構社會團體的存在,不是那個人建立的。也不是可要可不要的。政府是社會的需要,是歷史的形成建立的。民主集中製是社會本質的要求。民主就是社會的決策民主。集中就是社會權力執行的集中。社會是不能沒有集中而隻講民主的。

權力集中,依法行政,民主的決策能有政府公正的執行,這是一個成熟國家的表現。政府是權力機關的執行機關。執行就要有強製的權力。這就要有社會對政府的監督。沒有監督就沒有公正公平的保障。這是因為,人是現實的人,誰都不是公平公正的化身。教育是重要的,是可以提高認得覺悟。但我們要牢記,人是社會環境下的人。沒有社會的製約,任何人都可能因私心而一時的犯錯,甚至犯罪。靠自覺自律是不行的。政府亦是如此。要保證政府的公平正義,就要有社會的監督,就要有人民的話語權。

是先有權力,才有法律製度。但公有的社會,權力是屬于人民,在法律的製定機關。對于權利執行的行政機關、公務員,你被授與權力,但你不是權力。隻有你依法主張公平正義,為社會服務,你才代表權力。做為一個公民,要勇于維護自己的權利。你非法的行為會讓你失去更多的權利。社會要堅決杜絕行政中的權大于法。人是環境下的人,你不維護自己的權利,行政人員就有行使私權的條件。行政人員犯錯是錯誤,公民不爭取自己的權利是更大的錯誤。社會的公平要每個公民從自己做起。

周期

有些社會學家用“形成期”、“效能期”和“萎縮期”來描述製度的生命周期。每一種製度的建立都有其客觀根據,但製度有一個形成期,即製度化的過程。在這個時期,製度是不夠完善的,需要進一步完善與擴充。處于效能期的製度在發展演變過程中,也會出現障礙和問題,需要深入調查研究,及時調整不適應的部分與環節,使之繼續發揮其效能。有的製度,由于社會環境的變遷,賴以生存的基礎已不復存在,這時就必須及時建立新製度來代替已經過時的製度。

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