皋陶

皋陶

皋陶(gāo yáo),偃姓,又作咎陶、咎繇,亦作"皐陶"、"皋繇"或"皐繇",封地今安徽六安,古代漢族傳說中的人物。皋陶是與堯、舜、禹齊名的"上古四聖"之一,被奉為中國司法鼻祖。

傳說他是中國上古"五帝"之首黃帝次子昌意的後裔,早期東夷部落的首領。皋陶舜帝和夏朝初期的一位賢臣,傳說中生于堯帝統治的時候,曾經被舜任命為掌管刑法的"理官",以正直聞名天下。

皋陶的主要功績有製定刑法和教育,幫助堯舜禹推行"五刑"、"五教"。用獨角獸獬豸治獄,堅持公正;刑教兼施,要求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝,使社會和諧,天下大治。

他還被奉為中國司法鼻祖。後常為獄官獄神的代稱。

  • 中文名稱
    皋陶
  • 外文名稱
    Gaoyao
  • 別名
    皐陶 皋繇 皐繇 大業 嬴聵
  • 國籍
    中華
  • 民族
    華夏族
  • 出生地
    山東曲阜
  • 職業
    士、士師、大理官,九州牧
  • 信仰
    以法治國 以德治國
  • 主要成就
    堯、舜、禹時期之政多出其手與堯、舜、禹同為“上古四聖”司法鼻祖 聖臣 行五刑五教
  • 代表作品
    劃地為牢 創刑 造獄 獬豸辯罪
  • 逝世地
    安徽六安

人物生平

出身

皋陶《路史》記載,大業黃帝父親所屬的少典氏族之女女華為妻,生子名叫,有些人認為繇就是皋陶。《帝王世紀》上說他生于曲阜少昊之墟(一傳生于山西洪洞縣皋陶村人)。曲阜,偃地,舜帝因而賜皋陶為偃姓。嬴姓,名聵(一說皋陶偃姓,清文字考據學者段玉裁謂偃乃嬴語之轉,也有可能是後人趨炎附會)逝世地為皋城(今安徽六安市)。

皋陶皋陶

據史料記載,皋陶,是顓頊的第七個兒子,生活在公元前(大約2280一2170年)原始社會末期和奴隸社會初期,當時在晉南一帶的、舜、等部落與皋陶在山東的東夷部落聯盟結成強大的聯盟,形成了華夏諸國的核心。堯都平陽(今山西臨汾)。皋陶卓有成效地輔佐的堯、舜、禹三個部落聯盟首領,成為中國先秦史中一位深遠影響的人物。其創刑、造獄,倡導明刑教以化萬民的思想為四千多年來我國各個時期製定、完善、充實各項法律製度,奠定了堅實的基礎,歷史上被人們喻為"聖臣"。

在舜、禹時期任士師、大理官,負責氏族政權的刑罰、監獄、法治,即司法長官。皋陶被聘任為掌握刑法的官後,又被禹選為繼承人,並協助禹處理領導事務。皋陶在禹之先死了,而未能繼位。

立法

堯舜時代的部落聯盟已存在奴隸製,隨著私有財富不斷積累,進一步加速了階級分化,這就使得原始社會逐步過渡到階級社會。皋陶作刑與這一歷史時代密切相關。

蘇三監獄裏供奉皋陶為蘇三監獄裏供奉皋陶為

當時,洪水泛濫,天下洶洶。部落首領,各行其是。在部落內部,由于飢荒,造成"百姓不親,五品不遜",社會失序,黎民塗炭;在部落之間,戰亂頻仍,兼並加劇,不僅成批殺俘,還肆意殺死奴隸、活埋奴隸,甚至搞人祭人殉、野蠻地吃人,以致出現歡兜共工三苗"四凶"作亂。其中三苗更以殘酷的手段虐待人民,用陰險的權術反對堯舜,阻止大禹治水,破壞部落團結。皋陶在協助大禹治水的過程中,經過認真考察,認識到沒有一種強製的辦法,很難克服種種障礙統一進行治水和取得成功,因此建議製定一系列規則來約束部落首領和人們的行為。誠如馬克思所言:"罪犯不僅生產犯罪,而且還生產刑法"。所以在洪水準定之後,皋陶奉堯之命作刑,並被"封之于皋"--六安。

皋陶"明于五刑,以弼五教",主張五刑處于輔助地位,對于有過激行為或者犯有罪行的人要先曉之以理,不聽教化,再繩之以法。"五教"是:父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。意在教育人們懂得並恪守最基本的幾種關系,使人們彼此親睦,互相謙讓,知道什麽該做,什麽不該做,以實現一個沒有犯罪行為的和諧社會,達到長治久安的目的。所以,舜盛贊皋陶:"汝作土,明于五刑,以弼五教,期于予治。刑期于五刑,民協于中,時乃功,懋哉!"

晚年

皋陶幫助夏禹當上了中原華夏部落政權的大領袖。禹繼帝位後,為了尊重禪讓製度,推舉皋陶當繼承人,並讓他全權處理政務。大禹繼位後,淮夷部落對禹有不滿情緒,他多次巡視江淮,宣講大禹功績:"身執耒鍤,以為民先",不畏艱險,吃苦耐勞,公而忘私,一心為民排除水患,使民安居樂業。終使淮夷畏威懷德,一致擁戴大禹。皋陶為開創華夏盛世立下赫赫功勛。但是,皋陶在禹帝死前就逝世了,傳說活到106歲。皋陶的死,讓禹又把帝位讓給了伯益

皋陶死後,葬于,即今安徽六安市,這裏古有皋陶墓,世人稱之為公琴。

主要成就

製典

傳說我國的第一部《獄典》就由皋陶製定,他把《獄典》刻在樹皮上,呈給大禹,禹看後覺得很好,就讓皋陶實施。

蘇三監獄蘇三監獄

《獄典》歸納了偷竊搶劫奸淫、殺人等多項犯罪的輕重,給予不同的量刑。

東漢《論衡·是應》有記載,漢代衙門裏供奉皋陶像、飾獬豸圖,後被傳神話為"獄神"。

皋陶也是古六安國始祖,還是徐國國君的祖先,而且是古代東夷部落的首領之一。蓼國國君也有可能是皋陶的後裔。洪洞縣甘亭鎮士師村又名皋陶村,以皋陶的官稱和名字同時命名村子,這種形式很少見。

"皋陶卒,葬之于六。禹封其少子于六,以奉其祀。"(《帝王世紀》)"繇,封之于皋,卒崩于皋。"(《欽定四科全書》)故六安古稱皋城。皋陶墓收錄于《中國名勝大辭典》。皋陶封地英、六,位于今六安、英山、金寨、霍山一帶。皋陶後裔聚集于封地和舒城、潛山、廬江、巢縣、霍邱、懷遠、靈璧、泗縣、鳳台、亳縣,廣布于全國各地,江蘇省鹽城市現有皋姓2000多戶。

皋陶英靈歸宿之地的皋城子孫們,已把古皋城建設成現代化的城市,並重修了皋陶墓。我們祈盼皋陶陵園早日建成,高大的皋陶石雕像聳入青天,屹立在"天河"岸邊,成為體現新皋城文化品位的標志性文化設施,向世人展現皖西皋陶文化的一道亮麗彩虹!

執法

他曾經被舜任命為掌管刑法的「理官」,以正直聞名天下。被奉為中國司法鼻祖。舜在任命禹擔任司空,治水的時候,禹萬分辭讓,推薦稷、契和皋陶擔任這一職位。但是舜還是把這一職位交給了禹。舜對皋陶說:"皋陶,蠻夷侵擾華夏,壞人為非作歹,你就擔任司法官(士),處刑要讓人信服,流放罪分為不同等級,而遠近不同。隻有公正明允,才能取得民眾的信任。"皋陶做了堯帝的理官,被賜嬴姓。其子孫後裔中以官為氏的,稱理氏,後逐漸演變成李氏,道家學說的創始人老子就自稱姓李。

獬豸獬豸

傳說皋陶還使用一種叫獬豸的獨角獸來決獄。獬豸類似羊,但隻有一隻角。據說它很有靈性,有分辨曲直、確認罪犯的本領。皋陶判決有疑時,便將這種神異的動物放出來,如果那人有罪,獬郢就會頂觸,無罪則否。史書上說皋陶為大理,天下無虐刑、無冤獄,那些卑鄙的小人非常畏懼,紛紛逃離,至使天下太平。舜帝極為欣賞皋陶的成績,便把他封于皋。

據說,堯時皋陶(中華民族的法律之祖)想製定二法,一為懲治犯罪之法,二為保護民權之法。問堯,堯帝曰:"可定刑法,毋(不要)為民法。刑律若定,人民畏敬,天下安寧;汝意(你的意思)不侵民權,以民為重,則王者之威何存?"皋陶鬱鬱寡歡。堯死,皋陶復欲創民法,問舜,舜帝曰:"聖人不易俗(不改變現狀)而教,智者不變法(不改變法統)而治。因民(按照百姓的願望)而教者,不勞而功成;據法(根據現有的刑法)而治者,吏習(官吏可墨守成規)而民安。今若變法,恐人心混亂,民眾恃(倚恃)新法而上侵"。舜死,禹奉行嚴刑峻法,令皋陶修改刑律,皋陶不從,被謀害;另舉刑官亦名皋陶,製定帝位家傳之法,以及摘心、割鼻、挖眼、剝皮、腰斬、刖足之刑。大禹悅,準備傳位于兒子啓;可各部落首領依以往慣例,公舉皋陶。皋陶不幸早死,又公舉益(不是伯益),最後位傳于益。啓在父親的支持下,十幾年一直在養兵蓄銳,如今他羽翼豐滿,遂以討逆之名起兵,殺益以及推舉者、家丁、百姓二十萬人,奪得帝位。有扈氏反叛,亦被啓鎮壓,又殺十萬餘人。自此,中國開始了"家天下"、人民受壓迫屠戮的舊時代。

文化

皋陶部落與堯舜禹等部落聯盟,是華夏族的核心。堯舜禹時期的重大政治措施大多是皋陶謀劃的。皋陶從事政治、經濟、文化等各個領域的全部活動中所體現的光輝思想和偉大業績,形成了中國上古時期的文化體系,即皋陶文化。皋陶文化主導著華夏民族文化的發展,推動了社會文明的進步,奠定起國家產生的基礎。

皋陶文化的內容主要是:興"五教"。五教即"父義、母慈、兄友、弟共(恭)、子孝"。定"五禮"。五禮即"吉、凶、賓、軍、嘉"。吉禮即祭祀之禮,凶禮乃喪禮,賓禮系部落與部落聯盟之間、部落與部落之間以及與聯盟之外的友好部落之間的聘享之禮,軍禮為組織氏族、約束大眾成軍之禮,嘉禮為"飲食、男女"之禮。創"五刑"。五刑即"甲兵、斧鉞、刀鋸、鑽笮、鞭撲"。甲兵,即對外來侵犯和內部叛亂的討伐;斧鉞,系軍內之刑,屬軍法;刀鋸,系死刑和重肉刑;鑽笮,是輕肉刑;鞭撲,是對輕罪所施薄刑。皋陶在習慣法的基礎上整合為"五刑",無疑是一大進步,創我國刑法之始。立"九德"。九德即寬而傈(秉性寬弘而有原則)、柔而立(性情溫良而能立事)、願而恭(質樸而能尊賢)、亂而敬(有才而能敬事)、擾而毅(謙和而有主見)、直而溫(正直而不傲慢)、簡而廉(具大略而能務實)、剛而塞(果敢而不魯莽)、強而義(剛強而不任性違理)。皋陶製訂的"九德",內涵包括人的秉賦、氣質、品德、才幹等許多方面,是目前所知的我國歷史上最早考察、選拔公職人員的標準。親"九族"。九族即部落聯盟核心的親屬部落。部落聯盟是一個松散組織,聯盟的權威沒有可靠力量作後盾是維持不下去的,所以親"九族"亦是當時歷史條件下一項重要的政治策略。

皋陶文化的核心是"法治"與"德治"相結合的治國安邦之道。

歷代史籍記載:"帝舜三年,命咎陶作刑"、"皋陶造獄而法律存"、"《夏書》曰:'昏、墨、賊、殺'皋陶之刑也";皋陶說:"天討有罪,五刑五用哉"。由此可見,皋陶刑法是中國最早系統和製度化的刑法,是我國真正意義上的刑法開端。夏代的"禹刑",商代的"湯刑"和西周的"九刑"或"呂刑",都是從皋陶之刑發展而來。皋陶的"五刑"早于古巴比倫的《漢穆拉比法典》三四百年,因此皋陶被尊為中國的"司法始祖"。皋陶的法治思想為後世的法製起了典範作用。

他執法嚴謹,對過失犯罪者盡量寬恕,對故意犯罪或累犯不改者從嚴懲處,對罪疑者從輕處罰,在殺人的問題上更加謹慎,不傷無辜。他執法公正,"決獄明白","聽獄製中","五刑五用",乃至"天下無虐刑","天下無冤獄"。他註重教化,"明于五刑,以弼五教,期于予治,刑期于無刑"。主張以"法治"輔助"德治",希望最終實現社會上沒有犯罪行為的大治局面。

德政

皋陶的首要政治主張是實行德政。皋陶認為實行德政的關鍵在于提高人的品德修養。強調君主、群臣的修身應由上而下,由己及人。提出為官者要具備三、六、九德。以三德要求于卿大夫,以六德要求于諸侯,以九德要求于天子。以道德處理政務,大臣們就會同德同心,就能使功成業就謀略實現。隻有"知人善任",舉用德才兼備、勤政廉政的人,才能治理好國家,才能施恩惠于民。

民心之安,取決于君、臣之德。"皋陶邁種德,德,乃降。"皋陶墓東5華裏處的"種德寺", 就是後人為紀念皋陶教化民眾播撒仁德種子而興建的古遺址。"好生之德,治于民心"。由于皋陶賣力推行德政,身體力行,使得天下太平,百姓安生,所以民眾賓服他,歸附他,懷念他。從而開創了"天下明德皆自虞舜始"的大好情勢。唐代著名詩人皮日修在《咎繇碑》文中評價皋陶:"德齊于舜、禹,道超乎稷、啓。""帝禹立,而舉皋陶薦之,且授政焉。"皋陶總攬朝政,謀劃了一系列的有關社會製度、習俗、文化等全方位的革新方案:興"五教",定"五禮",設"五服",創"五刑",親"九族",立"九德"。這些重大舉措全都付諸實施,建立了社會正常秩序,加強了部落、部族間的聯系和融洽,為國家的產生打下了基礎。

皋陶的思想後來被孔子繼承和發揚光大,創立了儒家理論學說,成為中國整個封建王朝治國基礎理論。

作耜

皋陶作耒耜,為發展農業生產作出了巨大貢獻。大禹治水,皋陶"功不在禹下。"《史記·殷本紀》引《湯浩》曰:"古禹、皋陶久勞于外,其有功乎民,民乃安。東為江,北為濟,西為河,南為淮,四瀆已修,萬民乃有居。"皋陶佐禹治水,"令民皆則禹,不如言,刑從之。"利用法律手段確保治水工程的勝利完成。乃于懷遠塗山舉行了治服水患的慶功盛典:"會諸侯于塗山,執玉帛者萬國。"淮夷的先民們不僅在農業方面先進于中原地區,而且在手工業中的製陶,生產工具的製造和金屬冶煉技術等方面也處于領先地位。由于皋陶高明的謀劃和鼎力輔佐,使堯舜禹時代出現了繁榮盛世,邁進了"早期國家階段"。

隨之,夏王朝就應運而生了。皋陶文化,是源于東夷的農耕和禮樂文化,涵蓋亞洲許多國家和地區。皋陶製造的長鼓,以自己的名字命名為"皋鼓"。至今朝鮮仍有一種高腳鼓和小腰鼓,都是皋鼓之類。朝鮮也是東夷的一支,故亦有這種皋鼓。皋陶創製的古龠樂器,安徽省藝術研究所研究員劉正國經過多年研究論證,終于解開了古龠斜吹的千古之謎。劉正國的古龠樂器和吹奏技藝被國家批準為專利。2001年春,在香港大會堂音樂廳舉行的"回響八千年"民間管樂音樂會,劉正國應邀擔任客席獨奏。他展示的古龠"斜吹"絕技,將自漢代失傳了的皋陶古龠首次重現于大雅之堂。

人物評價

"五帝三王、皋陶、孔子,人之聖也。"(《論衡》)

皋陶是上古時期偉大的政治家、思想家、教育家,"上古四聖"之一,史學界公認的"司法鼻祖"。皋陶文化是中華民族傳統文化的瑰寶,是留給後人寶貴的精神文化遺產。皋陶思想是儒家學術思想的重要源頭之一,其主體"法治"和"德治"與今天的"依法治國"和"以德治國"有著歷史淵源關系。

皋陶祠皋陶祠

皋陶的主要功績:製定刑法和教育,幫助堯舜禹推行"五刑"、"五教"。用獨角獸獬豸治獄,堅持公正;刑教兼施,要求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝,使社會和諧,天下大治。雖然史學家評價皋陶時莫衷一是,但作為"中國法律鼻祖"的認識,卻是出奇的一致。

皋陶,與堯、舜、禹同為"上古四聖",是舜帝執政時期的士師,相當于國家司法長官。皋陶又是上古時期偉大的政治家、思想家、教育家,被史學界和司法界公認為"司法鼻祖",他的"法治"、"德治"思想,與今天的"依法治國"和"以德治國"有著歷史淵源關系,皋陶文化中的司法活動與法律思想對中國古代法律文化有著重要影響。皋陶還被後人神話為獄神,他輔佐夏禹理政、治水和發展生產,並為融合夷夏和後來中華民族的形成作出巨大貢獻。

家族關系

世系

皋陶世系的幾種可能:

後代

古籍記載皋陶生三子,長子伯益(伯翳)能馴鳥獸,事虞,食于嬴(山東省萊蕪市);次仲甄,事夏,封六(安徽省六安市);次封偃,(山東曲阜西)偃後俱食于楚。皋陶卒後其長子伯益封于少昊之墟,成為諸嬴之祖,後世威震四海的秦始皇嬴政乃皋陶長子伯益之後,皋陶長子伯益原是舜的畜馬官,因養馬有功被賜于"嬴"姓(嬴姓得自少昊,因從少昊時起一直都是早期華夏族主幹--東夷部落聯盟首領,姓氏多變,至伯益時,為舜主百獸百禽及山川林澤之官,管畜多有所成,又因作為禹治水的第一副手治水有功,被舜獎勵了一面皂旗,並妻其女與伯益,復其固姓嬴,意防東夷姓氏多變),周孝王時,伯益之後又營養牲口被封"秦邑",號稱"秦嬴"。伯益後裔造父。周繆王時造文取驥之乘匹獻繆王,王使造父御,攻徐偃王,破之。仍賜造父以趙城,由此為趙氏,趙城(山西洪洞縣趙城鎮),古造父之邑,趙姓始祖。次子,事夏,後封于六安。而英、六等姓為皋陶少子後;嬴姓和舒、徐、阮、江、黃、李、梁、趙、蕭、費、莒等氏均為皋陶後裔。

後來禹又舉薦皋陶的長子伯益為繼承人。禹根據皋陶的品德和功勞而舉他為繼承人,並授政于他。但皋陶未繼位即去世,禹便舉薦其長子伯益為繼承人,也授政于伯益,又封伯益與帝舜之女所生的兒子玄仲領江地(意思是凡有江水流經的地域皆為玄仲封地),還把費、英、六、偃等一帶封給皋陶其他後裔;玄仲的江國和費、英、六、徐等方國形成龐大的嬴姓方國群,直到春秋時還大部分存在,後多為楚國所滅,秦楚因此成為世仇,在秦始皇統一六國前,楚國成為被秦國攻略最多的國家。唐玄宗以李氏始祖皋陶為榮,于天寶二年(公元743年)追封其為"德明皇帝"。

後代分稱為皋陶氏、皋氏、陶氏、李氏等,皋陶是這些姓氏的得姓始祖。今六安城東有皋陶墓,夏、商、西周到春秋戰[國時的秦國、趙國江國黃國徐國、費國、偃國、英國、六安國蕭國阮國、梁國、莒國諸侯國的貴族都是皋陶的後人。

軼事典故

出生傳說

很久很久以前,時代(公元前21世紀),今洪洞縣甘亭鎮士師村(現名皋陶村),帝少昊之女女修正當華年。她相貌美麗,勤勞善良。有一天,像往常一樣,天方熹微,她便早早地來到家門口一棵巨大的黃連木下,開始了一天的工作--紡線織布。紡呀、織呀,女修始終沉浸在勞動的愉快之中。突然從東方飛來了一隻巨大的玄鳥,棲落在黃連木上,吸引著女修好奇的觀看。隻見這隻大鳥在樹顛上下騰飛,振動著閃著靈光的翅膀,引吭高歌,好像在和女修傾訴衷腸。女修也似乎聽懂了玄鳥話語,不住地點頭,臉上漾起幸福的光芒。

日上三桿,玄鳥終于安靜了下來,浮在黃連木上,用盡氣力,分娩下一顆巨大的鳥蛋。女修眼疾手快,穩穩地接在手中,捧在心上。此時,玄鳥騰空而起,繞著黃連木飛了三圈,然後高叫一聲,戀戀不舍,又飛回了東方。

女修捧著玄鳥蛋,望著玄鳥飛去的地方,好久、好久„„ 女修回到家中,和誰也沒有說起早晨發生的事。她把玄鳥蛋小心翼翼地供放在案頭上,然後焚香沐浴,一切準備停當,她又把玄鳥蛋捧在手中,口中念念有詞,頌禱了一註香的時間後,她奮力張開綉嘴,艱難地將玄鳥蛋和殼吞下。

時間一天天過去,女修的肚子也一天天增大。家人問起女修,女修什麽也不說,照常紡線織布,臉上始終漾著幸福的光芒。 時間過去了二百八十多天,女修感到腹中躁動異常,便焚香沐浴,靜靜地躺在床上,玄鳥又從東方飛來,棲落在黃連樹上,上下盤旋,引吭高歌,守望著女修的閨房。

傍晚時分,一陣劇烈的腹痛後,女修誕下了一個健康的男孩,隻是這個嬰孩相貌奇特,臉色泛青,嘴巴突起,像鳥喙一般,家中人都以為此子是個怪物,隻有女修心中有數。她站起身來,抱著血氣盎然的孩子,對著黃連木上的玄鳥躬了三躬,玄鳥大叫了三聲,然後振翅而飛。

女修為孩子起名為(yáo),字庭堅。她精心地教養著繇,使他成為一個學識淵博,善辨是非的人。

獬豸決獄

傳說皋陶使用一種叫獬豸的獨角獸來決獄。這種獬豸有點像山羊,但它隻有一隻角。據說它有分辨曲直、確認罪犯的本領。皋陶判決有疑時,便將這種神異的動物放出來,如果那人有罪,獬豸就會頂觸,無罪則否。史書上說皋陶為大理,天下無虐刑、無冤獄。

這一傳說無法考證真假,但獬豸作為中國傳統法律的象征受到歷朝的推崇。史載春秋戰國時期,獬豸冠在楚國成為時尚,秦代執法御史也戴著這種帽子。到了東漢時期,皋陶像與獬豸圖成了衙門中不可缺少飾品,而獬豸冠則被冠以法冠之名,執法官也因此被稱為獬豸,這種習尚一直延續下來。清朝時,監察御使和按察使等監察司法官員都一律戴獬豸冠,穿前後皆綉有獬豸圖樣的補服。所以一直以來,獨角獸都被當作歷代王朝刑法和監察機構的標識。

皋陶造獄

皋陶主張"罰弗其嗣,賞延于世,宥過無大,刑故無小,罰疑唯輕,功疑唯重。"這段話的意思是,一個人犯了罪,不應該株連他的後嗣子孫;如果賞功,就應該世代不遺。對于過失犯罪的,即使嚴重一點也應該從寬處理;對于故意犯罪,他們也要從嚴追究;對于犯罪事實有不清楚的,處斷一定要從輕;對有功于國的人,雖事實有可疑處也應該從優賞賜。這段話真是精闢入裏,這一閃耀著樸素的辯證法光輝的刑獄思想,對于今天的法律工作者來講,也是有較高的參考價值的。

皋陶故鄉皋陶故鄉

據說皋陶非常善理獄訟,當了士師後,遇上疑難的案子,就讓神獸獬豸(獨角獸)以角觸不直者,獨角獸頂了誰,誰就輸了,官司。在皋陶的輔佐下,大禹把天下治理得井井有條,出現了一個道不拾遺、夜不閉戶的太平盛世。因此禹決定把帝位傳給皋陶,不料皋陶由于操勞過度,不幸過早地死去了。偉大的愛國詩人屈原在《離騷》中盛贊皋陶的功績:"湯禹嚴而求合兮,摯咎繇而能調。"摯是伊尹,湯的賢相,咎繇即是皋陶。詩意是,成湯和夏禹都能和幫助自己治理天下的人相敬相合,伊尹和皋陶也能和他們的君主和衷共濟。《孟子·滕文公上》中,也記載著大文豪孟軻的熱情歌頌:"堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、皋陶為已憂。"詩仙李白也賦詩謳歌:"何不令皋陶擁彗清八極,直上清天掃浮雲。"希望皋陶復出,掃盡天下一切罪惡和不平。

由于皋陶治獄功績很大,影響深遠,自古以來的監獄,都把他奉為獄神,建廟造像,不論獄吏還是犯人,都要向他頂禮膜拜。《泊宅篇》中就記載著:"今州縣獄皆立皋陶廟,以時祀之,蓋自漢已然。"

皋陶作刑

"皋陶作刑"就是指在虞舜時期,將黃帝以來(即父系社會建立以來)的原始刑法做了一次較為系統的修訂,並在原來"象刑"的基礎上,製訂了劓、刵、椓、黥、大闢等幾種刑罰,為以後的奴隸製五刑奠定了基礎。此外,還以流刑作為五刑的"宥刑",鞭刑作為官刑,撲作為教刑,金作為贖刑。

相關爭議

身世

實際上,大業與皋陶並不是同一個人,史書中僅僅是說"皋陶之子孫被封于英、六",並未說其子為伯益;歷史上的益、伯益、伯夷也不是同一個人。

姓名

後世傳說他字庭堅,名尚且因不同地方口音不同致叫法也不同,取字是漢武帝時期董仲舒"罷黜百家,獨尊儒術"才出現的事,所以,史前上古人物的字大都是後世腐儒所加,不可信。

故鄉

傳說,皋陶出生于今天的山東省曲阜市。

人物陵墓

皋陶的墓冢遺存至今,在今安徽省六安市經濟技術開發區皖西大道北側。

皋陶墓皋陶墓

據《呂氏春秋通詮·審分覽·君守》載:"今六安城東有皋陶墓"。皋陶墓位于六安城東7.5公裏、六安至合肥公路北側15米處,東北35米處為皋陶祠舊址。皋陶被孔子列為上古"四聖"之一,《史記·索隱》載:"六安國六安,咎後偃姓所封國",故六安有皋城之稱。皋陶墓為圓形土冢,周長97米,高6.2米,墓頂平面直徑4米,上有黃連木一棵,形同華蓋,墓前有清同治年(1869年)安徽布政使吳坤修手書"古皋陶墓"碑刻一塊,碑高1.82米,寬0.92米。1981年公布為六安縣重點文物保護單位,同年被上海辭書出版社收入《中國名勝大辭典》。

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