皇甫謐 -古代醫學家

皇甫謐

古代醫學家
更多義項 ▼ 收起更多 ▲
皇甫謐,幼名靜,字士安,自號玄晏先生。安定朝那人。生于東漢建安二十年(公元二一五年),卒于西晉太康三年(公元二八二年),活了六十八歲。提起皇甫謐,人們可能立刻想到他編撰的《針灸甲乙經》。其實,除此之外,他還編撰了《歷代帝王世紀》、《高士傳》、《逸士傳》 、《列女傳》、《元晏先生集》等書。他一生以著述為業。在醫學史和文學史上都負有盛名。
  • 中文名
    皇甫謐
  • 別名
    士安、玄晏先生
  • 出生地
    安定朝那
  • 出生日期
    東漢建安二十年(公元二一五年)
  • 逝世日期
    西晉太康三年(公元二八二年)
  • 職業
    學者、醫學家
  • 其他作品
    《針灸甲乙經》、《歷代帝王世紀》、《高士傳》、《列女傳》

人物簡介

皇甫謐(公元215—282年),字士安,幼名靜,自號玄晏先生,安定朝那(今甘肅省靈台縣,另說有寧夏彭陽縣古城鎮等,至今仍有爭議)人。是中國歷史上的著名學者,在文學、史學、醫學諸方面都很有建樹。古人曾贊雲:“考晉時著書之富,無若皇甫謐者。”(李巨來《書古文尚書冤詞後》) 。

史書記載

皇甫謐

《晉書·皇甫謐傳》:

皇甫謐,字士安,幼名靜,安定朝那人,漢太尉嵩之曾孫也。出後叔父,徙居新安。年二十,不好學,遊蕩無度,或以為痴。嘗得瓜果,輒進所後叔母任氏。任氏曰:「《孝經》雲:'三牲之養,猶為不孝。'汝今年餘二十,目不存教,心不入道,無以慰我。」因嘆曰:「昔孟母三徙以成仁,曾父烹豕以存教,豈我居不卜鄰,教有所闕,何爾魯鈍之甚也!修身篤學,自汝得之,于我何有!」因對之流涕。謐乃感激,就鄉人席坦受書,勤力不怠。居貧,躬自稼穡,帶經而農,遂博綜典籍百家之言。沈靜寡欲,始有高尚之志,以著述為務,自號玄晏先生。著《禮樂》、《聖真》之論。後得風痹疾,猶手不輟卷。

或勸謐修名廣交,謐以為「非聖人孰能兼存出處,居田裏之中亦可以樂堯、舜之道,何必崇接世利,事官鞅掌,然後為名乎」。作《玄守論》以答之,曰:

或謂謐曰:「富貴人之所欲,貧賤人之所惡,何故委形待于窮而不變乎?且道之所貴者,理世也;人之所美者,及時也。先生年邁齒變,飢寒不贍,轉死溝壑,其誰知乎?」

皇甫謐

謐曰:「人之所至惜者,命也;道之所必全者,形也;性形所不可犯者,疾病也。若擾全道以損性命,安得去貧賤存所欲哉?吾聞食人之祿者懷人之憂,形強猶不堪,況吾之弱疾乎!且貧者士之常,賤者道之實,處常得實,沒齒不憂,孰與富貴擾神耗精者乎!又生為人所不知,死為人所不惜,至矣!喑聾之徒,天下之有道者也。夫一人死而天下號者,以為損也;一人生而四海笑者,以為益也。然則號笑非益死損生也。是以至道不損,至德不益。何哉?體足也。如回天下之念以追損生之禍,運四海之心以廣非益之病,豈道德之至乎!夫唯無損,則至堅矣;夫唯無益,則至厚矣。堅故終不損,厚故終不薄。苟能體堅厚之實,居不薄之真,立乎損益之外,遊乎形骸之表,則我道全矣。」

遂不仕。耽玩典籍,忘寢與食,時人謂之「書淫」。或有箴其過篤,將損耗精神。謐曰:「朝聞道,夕死可矣,況命之修短分定懸天乎!」

叔父有子既冠,謐年四十喪所生後母,遂還本宗。

城陽太守梁柳,謐從姑子也,當之官,人勸謐餞之。謐曰:「柳為布衣時過吾,吾送迎不出門,食不過鹽菜,貧者不以酒肉為禮。今作郡而送之,是貴城陽太守而賤梁柳,豈中古人之道,是非吾心所安也。」

時魏郡召上計掾,舉孝廉;景元初,相國闢,皆不行。其後鄉親勸令應命,謐為《釋勸論》以通志焉。其辭曰:

相國晉王闢餘等三十七人,及泰始登禪,同命之士莫不畢至,皆拜騎都尉,或賜爵關內侯,進奉朝請,禮如侍臣。唯餘疾困,不及國寵。宗人父兄及我僚類,鹹以為天下大慶,萬姓賴之,雖未成禮,不宜安寢,縱其疾篤,猶當致身。餘唯古今明王之製,事無巨細,斷之以情,實力不堪,豈慢也哉!乃伏枕而嘆曰:「夫進者,身之榮也;退者,命之實也。設餘不疾,執高箕山,尚當容之,況餘實篤!故堯、舜之世,士或收跡林澤,或過門不敢入。咎繇之徒兩遂其願者,遇時也。故朝貴致功之臣,野美全志之士。彼獨何人哉!今聖帝龍興,配名前哲,仁道不遠,斯亦然乎!客或以常言見逼,或以逆世為慮。餘謂上有寬明之主,下必有聽意之人,天網恢恢,至否一也,何尤于出處哉!」遂究賓主之論,以解難者,名曰《釋勸》。

客曰:「蓋聞天以懸象致明,地以含通吐靈。故黃鍾次序,律呂分形。是以春華發萼,夏繁其實,秋風逐暑,冬冰乃結。人道以之,應機乃發。三材連利,明若符契。故士或同升于唐朝,或先覺于有莘,或通夢以感主,或釋釣于渭濱,或叩角以幹齊,或解褐以相秦,或冒謗以安鄭,或乘駟以救屯,或班荊以求友,或借術于黃神。故能電飛景拔,超次邁倫,騰高聲以奮遠,抗宇宙之清音。由此觀之,進德貴乎及時,何故屈此而不伸?今子以英茂之才,遊精于六藝之府,散意于眾妙之門者有年矣。既遭皇禪之朝,又投祿利之際,委聖明之主,偶知己之會,時清道真,可以沖邁,此真吾生濯發雲漢、鴻漸之秋也。韜光逐藪,含章未曜,龍潛九泉,堅焉執高,棄通道之遠由,守介人之局操,無乃乖于道之趣乎?

且吾聞招搖昏回則天位正,五教班敘則人理定。如今王命切至,委慮有司,上招迕主之累,下致駭眾之疑。達者貴同,何必獨異?群賢可從,何必守意?方今同命並臻,飢不待餐,振藻皇塗,鹹秩天官。子獨棲遲衡門,放形世表,遜遁丘園,不睨華好,惠不加人,行不合道,身嬰大疢,性命難保。若其羲和促轡,大火西穨,臨川恨晚,將復何階!夫貴陰賤璧,聖所約也;顛倒衣裳,明所箴也。子其鑒先哲之洪範,副聖朝之虛心,沖靈翼于雲路,浴天池以濯鱗,排閶闔,步玉岑,登紫闥,侍北辰,翻然景曜,雜沓英塵。輔唐、虞之主,化堯舜、之人,宣刑錯之政,配殷、周之臣,銘功景鍾,參敘彝倫,存則鼎食,亡為貴臣,不亦茂哉!而忽金白之輝曜,忘青紫之班瞵,辭容服之光粲,抱弊褐之終年,無乃勤乎!」

主人笑而應之曰:「吁!若賓可謂習面板之暉暉,未睹幽人之仿佛也;見俗人之不容,未喻聖皇之兼愛也;循方圓于規矩,未知大形之無外也。故曰,天玄而清,地靜而寧,含羅萬類,旁薄群生,寄身聖世,托道之靈。若夫春以陽散,冬以陰凝,泰液含光,元氣混蒸,眾品仰化,誕製殊征。故進者享天祿,處者安丘陵。是以寒暑相推,四宿代中,陰陽不治,運化無窮,自然分定,兩克厥中。二物俱靈,是謂大同;彼此無怨,是謂至通。

若乃衰周之末,貴詐賤誠,牽于權力,以利要榮。故蘇子出而六主合,張儀入而橫勢成,廉頗存而趙重,樂毅去而燕輕,公叔沒而魏敗,孫臏刖而齊寧,蠡種親而越霸,屈子疏而楚傾。是以君無常籍,臣無定名,損義放誠,一虛一盈。故馮以彈劍感主,女有反賜之說,項奮拔山之力,蒯陳鼎足之勢,東郭劫于田榮,顏闔恥于見逼。斯皆棄禮喪真,苟榮朝夕之急者也,豈道化之本與!

若乃聖帝之創化也,參德乎三皇,齊風乎虞、夏,欲溫溫而和暢,不欲察察而明切也;欲混混若玄流,不欲蕩蕩而名發也;欲索索而條解,不欲契契而繩結也;欲芒芒而無垠際,不欲區區而分別也;欲暗然而內章,不欲示白若冰雪也;欲醇醇而任德,不欲瑣瑣而執法也。是以見機者以動成,好遁者無所迫。故曰,一明一昧,得道之概;一弛一張,合禮之方;一浮一沈,兼得其真。故上有勞謙之愛,下有不名之臣;朝有聘賢之禮,野有遁竄之人。是以支伯以幽疾距唐,李老寄跡于西鄰,顏氏安陋以成名,原思娛道于至貧,榮期以三樂感尼父,黔婁定謚于布衾,幹木偃息以存魏,荊、萊志邁于江岑,君平因蓍以道著,四皓潛德于洛濱,鄭真躬耕以致譽,幼安發令乎今人。皆持難奪之節,執不回之意,遭拔俗之主,全彼人之志。故有獨定之計者,不借謀于眾人;守不動之安者,不假慮于群賓。故能棄外親之華,通內道之真,去顯顯之明路,入昧昧之埃塵,宛轉萬情之形表,排托虛寂以寄身,居無事之宅,交釋利之人。輕若鴻毛,重若泥沈,損之不得,測之愈深。真吾徒之師表,餘迫疾而不能及者也。子議吾失宿而駭眾,吾亦怪子較論而不折中也。

夫才不周用,眾所斥也;寢疾彌年,朝所棄也。是以胥克之廢,丘明列焉;伯牛有疾,孔子斯嘆。若黃帝創製于九經,岐伯剖腹以蠲腸,扁鵲造虢而屍起,文摯徇命于齊王,醫和顯術于秦、晉,倉公發秘于漢皇,華佗存精于獨識,仲景垂妙于定方。徒恨生不逢乎若人,故乞命訴乎明王。求絕編于天錄,亮我躬之辛苦,冀微誠之降霜,故俟罪而窮處。

其後武帝頻下詔敦逼不已,謐上疏自稱草莽臣曰:「臣以尪弊,迷于道趣,因疾抽簪,散發林阜,人綱不閒,鳥獸為群。陛下披榛採蘭,並收蒿艾。是以皋陶振褐,不仁者遠。臣惟頑蒙,備食晉粟,猶識唐人擊壤之樂,宜赴京城,稱壽闕外。而小人無良,致災速禍,久嬰篤疾,軀半不仁,右腳偏小,十有九載。又服寒食葯,違錯節度,辛苦荼毒,于今七年。隆冬裸袒食冰,當暑煩悶,加以咳逆,或若溫虐,或類傷寒,浮氣流腫,四肢酸重。于今困劣,救命呼噏,父兄見出,妻息長訣。仰迫天威,扶輿就道,所苦加焉,不任進路,委身待罪,伏枕嘆息。臣聞《韶》《衛》不並奏,《雅》《鄭》不兼御,故郤子入周,禍延王叔;虞丘稱賢,樊姬掩口。君子小人,禮不同器,況臣糠<麥黃>,糅之雕胡?庸夫錦衣,不稱其服也。竊聞同命之士,鹹以畢到,唯臣疾疢,抱釁床蓐,雖貪明時,懼斃命路隅。設臣不疾,已遭堯、舜之世,執志箕山,猶當容之。臣聞上有明聖之主,下有輸實之臣;上有在寬之政,下有委情之人。唯陛下留神垂恕,更旌瑰俊,索隱于傅岩,收釣于渭濱,無令泥滓久濁清流。」謐辭切言至,遂見聽許。

歲餘,又舉賢良方正,並不起。自表就帝借書,帝送一車書與之。謐雖羸疾,而披閱不怠。初服寒食散,而性與之忤,每委頓不倫,嘗悲恚,叩刃欲自殺,叔母諫之而止。

濟陰太守蜀人文立,表以命士有贄為煩,請絕其禮幣,詔從之。謐聞而嘆曰:「亡國之大夫不可與圖存,而以革歷代之製,其可乎!夫'束帛戔戔',《易》之明義,玄纁之贄,自古之舊也。故孔子稱夙夜強學以待問,席上之珍以待聘。士于是乎三揖乃進,明致之難也;一讓而退,明去之易也。若殷湯之于伊尹,文王之于太公,或身即莘野,或就載以歸,唯恐禮之不重,豈吝其煩費哉!且一禮不備,貞女恥之,況命士乎!孔子曰:'賜也,爾愛其羊,我愛其禮。'棄之如何?政之失賢,于此乎在矣。」

鹹寧初,又詔曰:「男子皇甫謐沈靜履素,守學好古,與流俗異趣,其以謐為太子中庶子。」謐固辭篤疾。帝初雖不奪其志,尋復發詔征為議郎,又召補著作郎。司隸校尉劉毅請為功曹,並不應。著論為葬送之製,名曰《篤終》,曰:

玄晏先生以為存亡天地之定製,人理之必至也。故禮六十而製壽,至于九十,各有等差,防終以素,豈流俗之多忌者哉!吾年雖未製壽,然嬰疢彌紀,仍遭喪難,神氣損劣,困頓數矣。常懼夭隕不期,慮終無素,是以略陳至懷。

夫人之所貪者,生也;所惡者,死也。雖貪,不得越期;雖惡,不可逃遁。人之死也,精歇形散,魂無不之,故氣屬于天;寄命終盡,窮體反真,故屍藏于地。是以神不存體,則與氣升降;屍不久寄,與地合形。形神不隔,天地之性也;屍與土並,反真之理也。今生不能保七尺之軀,死何故隔一棺之土?然則衣衾所以穢屍,棺槨所以隔真,故桓司馬石槨不如速朽;季孫玙璠比之暴骸;文公厚葬,《春秋》以為華元不臣;楊王孫親土,《漢書》以為賢于秦始皇。如今魂必有知,則人鬼異製,黃泉之親,死多于生,必將備其器物,用待亡者。今若以存況終,非即靈之意也。如其無知,則空奪生用,損之無益,而啓奸心,是招露形之禍,增亡者之毒也。

夫葬者,藏也,藏也者,欲人之不得見也。而大為棺槨,備贈存物,無異于埋金路隅而書表于上也。雖甚愚之人,必將笑之。豐財厚葬以啓奸心,或剖破棺槨,或牽曳形骸,或剝臂捋金環,或捫腸求珠玉。焚如之形,不痛于是?自古及今,未有不死之人,又無不發之墓也。故張釋之曰:「使其中有欲,雖固南山猶有隙;使其中無欲,雖無石槨,又何戚焉!」斯言達矣,吾之師也。夫贈終加厚,非厚死也,生者自為也。遂生意于無益,棄死者之所屬,知者所不行也。《易》稱「古之葬者,衣之以薪,葬之中野,不封不樹」。是以死得歸真,亡不損生。

故吾欲朝死夕葬,夕死朝葬,不設棺槨,不加纏斂,不修沐浴,不造新服,殯?含之物,一皆絕之。吾本欲露形入坑,以身親土,或恐人情染俗來久,頓革理難,今故觕為之製,奢不石槨,儉不露形。氣絕之後,便即時服,幅巾故衣,以遽除裹屍,麻約二頭,置屍床上。擇不毛之地,穿坑深十尺,長一丈五尺,廣六尺,坑訖,舉床就坑,去床下屍。平生之物,皆無自隨,唯齎《孝經》一卷,示不忘孝道。遽除之外,便以親土。土與地平,還其故草,使生其上,無種樹木、削除,使生跡無處,自求不知。不見可欲,則奸不生心,終始無怵惕,千載不慮患。形骸與後土同體,魂爽與元氣合靈,真篤愛之至也。若亡有前後,不得移祔。祔葬自周公來,非古製也。舜葬蒼梧,二妃不從,以為一定,何必周禮。無問師工,無信卜筮,無拘俗言,無張神坐,無十五日朝夕上食。禮不墓祭,但月朔于家設席以祭,百日而止。臨必昏明,不得以夜。製服常居,不得墓次。夫古不崇墓,智也。今之封樹,愚也。若不從此,是戮屍地下,死而重傷。魂而有靈,則冤悲沒世,長為恨鬼。王孫之子,可以為誡。死誓難違,幸無改焉!

而竟不仕。太康三年卒,時年六十八。子童靈、方回等遵其遺命。

謐所著詩賦誄頌論難甚多,又撰《帝王世紀》、《年歷》、《高士》、《逸士》、《列女》等傳、《玄晏春秋》,並重于世。門人摯虞、張軌、牛綜、席純,皆為晉名臣。

人物經歷

出身名門

皇甫謐出身于東漢名門世族,六世祖皇甫棱為度遼將軍,五世祖皇甫旗為扶鳳都尉,四世祖皇甫節為雁門太守。節之弟皇甫規是個文武全才,時為安羌名將,官至度遼將軍、尚書,封壽成亭侯,為涼州三明之一。曾祖皇甫嵩因鎮壓黃巾起義有功,官拜征西將軍,太尉。後來,皇甫氏族漸趨沒落,但朝中大仍不乏做官之人,皇甫謐的祖父皇甫叔獻,當過霸陵令,父親皇甫叔侯,僅舉孝廉。

家道衰落

皇甫謐生後遂喪生母,家道更加衰落,過繼給叔父,十五歲時隨叔父遷居新安(今浥池),在戰亂中度過了他的童年和少年。自幼貪玩不習上進,跟村童編荊為盾,執杖為矛,分陣相刺,嬉遊習兵。年二十(公元234年)。仍遊蕩無度,猶不好學,人以為痴。一次,謐將所得瓜果進獻叔母任氏,任氏說:“《孝經》雲‘三牲之養,猶為不孝’。汝今年餘二十,目不存教,心不入道,何以慰我?”因嘆曰:“昔孟母三徙成仁,曾父烹豕從教。豈我居不卜鄰,教有所闕,何爾魯純之甚也!修身篤學,自汝得之,與我何有。”(《晉書·皇甫謐傳》)因對之流涕,謐甚感痛,遂拜鄉人席坦受書。

發奮著述

皇甫謐從此改弦易轍,矢志發奮讀書;二十六歲時(公元241年),以漢前紀年殘缺,遂博案經傳,旁採百家,著《帝王世紀》《年歷》等;四十歲(公元254年),叔父有子既冠,喪所生後母,遂還故鄉;四十二歲(即公元256年)前後得風痹症,悉心攻讀醫學,開始撰集《針灸甲乙經》;四十六歲(公元260年)時已為名聲鶴起的著名學者,魏相司馬昭下詔征聘做官,不仕,作《釋勸論》,仍耽玩典籍,忘其寢食,時人謂之書淫;五十一歲時(公元267年)晉武帝續詔不仕,相傳曾到陝西隴縣龍門洞、平涼崆峒山避詔;五十三歲時(公元269年),武帝頻下詔敦逼,上疏自稱草莽臣,乃不仕;五十四歲時(公元270年),又舉賢良方正,不起,自表就帝借書,武帝送書—車;六十—歲時(公元277年),帝又詔封為太子中庶、議郎、著作郎等,皆不應,著驚世駭俗的《篤終論》;六十八歲時(公元282年),《皇帝針灸甲乙經》刊發經世,皇甫謐在張鰲坡去世,其子童靈、方回,尊父篤終遺訓,擇不毛之地,將其儉禮薄葬于塬邊。世人稱之為“皇甫冢子”。

皇甫謐

內部爭權

皇甫謐生于東漢,長于曹魏,沒于西晉,在血風腥雨、病餓交加中度過了一生。統治階級內部爭權奪利,殺伐攘奪,天下離亂,民不聊生。在母腹中的皇甫謐,就嗅到了人間的血腥味,這一年(公元214年),曹操殺害了躲在夾壁中的伏皇後及兩個年未及笄的兒子;當他剛會呀呀學語的時候(公元217年),曹操又殺害了天下名士楊修,給他上了血腥的第一課。剛過了三年,曹丕廢漢帝自立(公元220年),東漢亡。接著劉備在成都、孫權自武昌稱帝,天下三分。公元249年,魏權臣司馬懿製造了“高平陵事件”,把曹爽兄弟和名士何晏、丁謐、李勝、畢軌、恆範等誅滅三族;此後,掌權的司馬氏又相繼誅殺了夏侯玄、李豐、張緝、高貴鄉公曹髦、著名的思想家、文學家嵇康;公元265年,司馬炎逼迫常道鄉公魏帝曹奐禪位,魏亡。晉王朝統—後,沒有維持多久,又爆發了“八王之亂”,西晉王朝在混亂中覆滅,接踵而來的是“五胡十六國”的長期大分裂。中國歷史上幾個著名戰爭,如官渡之戰、赤壁之戰就發生在這個時期。

爭奪焦點

皇甫謐的家鄉安定郡也幾易其主,成為封建勢力爭奪的焦點。連年征戰,人口大量死亡和流徙,由漢初的14萬多銳減到2萬多。許多地方田園荒蕪,滿目瘡痍,幾乎成為無人曠野,曹操《蒿裏》詩詠:“白骨露于野,千裏無雞鳴”,正好反映了這種殘敗的景象。

意志品德

殘酷的社會生活環境,鑄就了皇甫謐堅強的意志和高尚的人格。當他發奮讀書,名聲漸起時,周圍的人就勸他修名廣交,他認為:“非聖人孰能兼存出處。居田裏之中,亦可以樂堯舜之道,何必崇接世利,事官鞅掌,然後為名乎”,作《玄守論》,提出了“貧者士之常,賤者道之實,處常得實,沒齒不憂,孰與富貴擾神耗精者乎!”的觀點,表達了他不與世俗流趣,安貧樂道,淡泊名利的思想。《晉書·皇甫謐傳》還記載了這樣一則故事:皇甫謐姑母的兒子梁柳當了城陽太守,將赴任,人們勸皇甫謐為其餞行。他回答說:梁柳未當官時到我家裏來,我迎送他時門都不出,吃飯時隻不過上一點鹹菜,窮人都不認為酒肉是好朋友。今天他當上了郡守,我若為他餞行,那就是看重城陽太守而輕視梁柳,不符合古人之道,我心中不安!

社會貢獻

皇甫謐與流俗異趣,不趨炎附勢,累官不仕,專一著述為務,僅是一名平民學者,而著書之豐,確是魏晉首富。《帝王世紀》、《年歷》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《郡國志》、《國都城記》等文史著作廣採百納,博據考稽,建樹史學,對三皇五帝到曹魏數千年間的帝王世系及重要事件,作了較為詳盡的整理,在史前史研究領域進行了大膽的探索和嘗試,把史前史的開端推到了“三皇”時代,並對“三皇五帝”提出了自己的觀點,認為“三皇”有兩種說法:一是天皇氏、地皇氏、人皇氏;另—種說法是伏羲、神農、黃帝。“五帝”是少昊、高陽、高辛、唐堯、虞舜,把中國歷史起源的時間提前到上古時代;對前人以及《史記》中語焉不詳的歷史事實尤其是“三皇五帝”的世系紀年及重大活動進行了補充和考證;對歷史上地方名稱的前後變更及一個民族或王朝遷徙地名的變化作了較詳盡的考證;第一次對歷代土地、人口情況進行了較為詳盡的統計和分析,整理儲存了許多寶貴的資料;將歷史人物放到一定的社會歷史條件下進行考察,肯定了歷史人物在歷史前進中的作用。因此,清代歷史學家錢熙祚曾評價“皇甫謐博採經傳雜書以補史遷缺,所引《世本》諸子,今皆亡逸,斷璧殘圭,彌堪寶重”。(清錢熙祚·《帝王世紀序》)

皇甫謐

《皇甫謐集》、《玄晏春秋》、《鬼谷之註》,玄守、釋勸、篤終三論,高士、列女等傳,《三都賦序》,並詩誄賦頌,藏珍納萃,字字珠璣,在文學領域獨樹—幟。提出了文章的思想性及社會教育作用,要比“美”和“麗”更重要,反對言過其實,浮誇競興,博言空類。且許多文章中還儲存了珍貴的歷史資料,歷史價值遠遠大于文學價值。文章風格犀利,對仗工整,音語鏗鏘,結構嚴謹,故事性強,人物形象生動,思想性和藝術性俱佳,對後世文學的發展起到很大的積極作用。

針灸鼻祖

皇甫謐小時候,過繼給叔父,遷居新安(含河南澠池縣)。叔父、叔母,尤其是叔母,很疼愛他。而皇甫謐自幼貪玩,無心向學,人們笑他是傻子。到了十七歲,人高馬大,竟“未通書史”,整天東遊西蕩,象脫韁的馬,叔母對皇甫謐如此調皮搗蛋非常氣憤,恨鐵不成鋼,常常為他的前途而憂慮。一天,她把貪玩的皇甫謐趕出家門,想要教訓他。誰知他到了外邊弄來了香瓜、甜果之類,洋洋自得地呈獻給叔母,以為如此“孝順”一番,便可平息叔母的盛怒。誰知叔母更加氣憤,接過瓜果,狠狠地摔在地上,流著淚說:“你快二十歲了,還是‘志不存教,心不入道’,你要真心孝順父母,就得‘修身篤學’”。他很受感動,噙著淚花發誓要悔過自新,改弦更張,矢志苦學。從此以後,他刻苦攻讀,虛心求教,一天也不懈怠。下定決心要編著一部針灸學專書。

針灸方面

對于針灸方面的經驗,早在二千多年前,我國醫家已進行了系統總結。如一九七三年在湖南長沙和馬王堆漢墓中,發現了多種周代編寫的醫書,其中有《足臂十一脈灸經》和《陰陽十一脈灸經》。戰國時代的《黃帝內經》也有許多論述針灸的內容。東漢初期針灸名醫涪翁還有《針經》的專述。但是晉代以前涉及到針灸內容的醫書,“其父深奧”,“文多重復,錯互非一”。加上當時用竹木簡刻書,書被視為秘寶,普通的人是不易得到的。由于參考書奇缺,這給皇甫謐編撰工作帶來很大困難。然而值得慶幸的是,皇甫謐沒有在困難面前低頭。他用百折不撓的精神,設法借來了需要的醫書,經窮搜博採,獲得了大量的資料。

皇甫謐

《黃帝三部針灸甲乙經》

他把古代著名的三部醫學著作,即《素問》,《針經》(即《靈樞》),《明堂孔穴針灸治要》,纂集起來,加以綜合比較,“刪其浮辭,除其重復,論其精要”,並結合自己的臨證經驗,終于寫出了一部為後世針灸學樹立了規範的巨著—《黃帝三部針灸甲乙經》,也稱《針灸甲乙經》,簡稱《甲乙經》。

哲學觀點


他繼承了先秦以來一元論的哲學觀點,認為氣是構成萬物生命的根源。他在《針灸甲乙經》中指出:“天之在我者德也,地之在我者氣也,德流氣薄而生也。”這段話的意思是:天之德,地之氣,陰陽交合,生成萬物,也就是說,天所賦予的是生生之機,氣所賦予的是物質基礎,兩相結合,萬物才有生化之機。自然界萬物萬象正是由于所受氣不同而致。

從四時氣候來說,有春、夏、秋、冬四氣,從自然來說有風、雨、雷、電等氣,氣是天地萬物最原始的物質基礎。人作為自然界的一部分,也是廩氣而成。他在《針灸甲乙經·精神五髒論》中說“兩精相搏謂之神”,兩性之精氣結合,產生新的生命,而新生命隨著形體的完備,也相應的具備了精神。“人有五髒化五氣,所生喜、怒、悲、憂、恐”。可見人的精神狀態完全是隨著物質器官的形成而出現。人死後,形體消亡,精神就不存在了,“精歇形散”(《晉書·皇甫謐傳·篤終論》)正是這個道理。

闡述夢幻的出現

皇甫謐還特別闡述了夢幻的出現,並不是因為精神能脫離形體而獨立活動,隻是或因為某些因素的刺激,或是有些情緒變化沒有消除,或出于生理器官有病等才“使人臥不得安而喜夢。”(《針灸甲乙經》卷六),至于夢有所不同,則是由于刺激的原因不同,或者有病的器官不同,如肝髒有病者,就常夢到忿怒,睡前吃得過飽,就會夢到給別人食物等。準確的表達了物質第一、精神第二,存在決定意識等唯物主義觀點。

辯證法思想

皇甫謐不僅認識到自然界是物質的,而且看到了一切事物都在陰陽兩氣的矛盾中發展變化,促進了萬事萬物的盛衰榮枯和社會歷史的演化和進步。他在《甲乙經五髒變腧》中說:“故陰陽者,萬物之始終,順之則生,逆之則死”,因此,世界上的事物都是矛盾的統一體,“一明一昧,得道之概;一弛一張,合禮之方;一浮一沉,兼得其真”(《皇甫謐·釋勸論》)。還認為事物矛盾雙方不停地轉變,促成事物的發展和進步。在《釋勸論》中,他進一步闡述陰陽轉化的觀點“是以寒暑相推,四宿代中,陰陽不治,運化無窮,自然分定,兩克厥中”。陰陽不斷轉化,同時又互相製約。表達了樸素的辯證法思想。

皇甫謐

尊重歷史規律

因此,皇甫謐累詔不仕的原因,主要是他樹立了正確的世界觀、人生觀,用辯證法的觀點認識問題、分析問題、解決問題。看到了社會動蕩和政治旋渦的險惡,正如《晉書·阮籍傳》中所說:“屬魏晉之際,天下多故,名士少有全者。”因此,不願意躋身權貴,踏入仕途,與統治階級同流合污。他認為王朝的更迭和代替,表明社會的進步,而這些歷史發展的必然規律是不可逆轉的,腐朽和黑暗隻是社會進步中逆轉的浪花,終究會被沖刷的一幹二凈。人的活動必須順時而動,尊重歷史發展的必然規律。

醫學巨著


十二卷的《皇帝針灸甲乙經》在總結、吸收《黃帝內經》、《素問》、《針經》、《明堂紀穴針灸治要》等許多古典醫學著作精華的基礎上,對針灸穴位進行了科學的歸類整理,在醫學領域矗起豐碑。該書共收錄穴名349個,比《黃帝內經》多出了189個。明確了穴位的歸經和部位,統一了穴位名稱,區分了正名與別名。介紹了內科、外科、婦科、兒科、五宮科等上百種病症及針灸治療經驗,並對五髒與五官關系、髒腑與體表器官關系、津液運行、病有標本、虛實補瀉、天人相應、髒腑陰陽配合、望色察病,精神狀態、音樂對內髒器官的影響等問題都作了探討和理論上的闡述,奠定了針灸學科理論基礎,對針灸學以至整個醫學事業的發展作出了不可磨滅的貢獻。現在的針灸醫學不但在國內得到飛速發展,並且已經風靡世界,世界衛生組織已經正式批準,把針灸列為治療專項,到處受到人們的歡迎。正因為如此,皇甫謐是我國古代歷史上唯一與孔子齊名于世界文化史的歷史名人。

皇甫謐

人們不禁會問,皇甫謐面對血腥風雨、貧病交加的社會生活環境,為什麽會不被高官所動,不為富貴而移,迎風而立,以超常的毅力,耽玩典籍,著書立說,成為千古學者?也許我們從他的宇宙觀即哲學思想中能找到答案。他和中國古代的許多學者一樣,沒有系統地探討過自然界的本源、本質,也沒有留下專門的論述和專著,但從他傳世的大量著作中,仍然可以窺視他的哲學觀點。

《針灸甲乙經》及影響

《針灸甲乙經》,共十卷,一百二十八篇。內容包括髒腑、經絡、腧穴、病機、診斷、治療等。書中校正了當時的腧穴總數的穴位六百五十四個(包括單穴四十八個),記述了各部穴位的適應證和禁忌,說明了各種操作方法。這是我國現存最早的一部理論聯系實際,有重大價值的針灸學專著,被人們稱做“中醫針灸學之祖”,一向被列為學醫必讀的古典醫書之一。唐代醫家王燾評它“是醫人之秘寶,後之學者,宜遵用之”。此書問世後,唐代醫署就開始設立針灸科,並把它作為醫生必修的教材。晉以後的許多針灸學專著,大都是在參考此書的基礎上加以發揮而寫出來的,也都沒有超出它的範圍。直至現在,我國的針灸療法,雖然在穴名上略有變動,而在原則上均本于它。一千六百多年來,它為針灸醫生提供了臨床治療的具體指導和理論根據。此書也傳到國外,受到各國,特別是日本和朝鮮的重視。公元七O一年,在日本法令《大寶律令》中明確規定用《針灸甲乙經》列為必讀的參考書之一。足見,皇甫謐的《針灸甲乙經》影響之深遠。

皇甫謐

後人之爭

甘、寧兩省區的皇甫謐出生地之爭

皇甫謐祖籍的爭議,其實最早起于上世紀80年代初期,其依據均是《晉書·皇甫謐傳》中的記載:“皇甫謐,字士安,幼名靜,安定朝那人。”爭議到後來,固原說、彭陽說、華亭說、鎮原說、庄浪說、平涼說、河南說、山東說的爭論大多銷聲匿跡,但有關專家學者仍認為皇甫謐祖籍還存在甘肅靈台說、平涼西北說、寧夏固原東南說三種說法。甚至有人認為靈台縣“皇甫謐墓”內到底葬的何人,也不得而知。那麽,皇甫謐的祖籍究竟在那裏?為什麽寧夏要“搶奪”甘肅皇甫謐歷史人文資源?

甘肅觀點來源:靈台縣政府網站

歷史的懸案

《晉書·皇甫謐》傳曾對皇甫謐籍地有明確的記載:“皇甫謐,字士安、幼名靜,安定朝那人。”

據考,晉書是唐朝史館官修的第一部紀傳體史書,由房玄齡,諸逐良、許敬宗三人監修,李淳風等二十多人主修。以原有十八家晉史為基礎,以藏榮緒《晉史》為基本,參考諸家晉史、雜記,加以剪載,到貞觀20年即公元646年全書造成,時經兩年。《晉書》雖佔有豐富的史料,但由于編寫本書的史官沒有認真的選擇,慎重的考核與充分的採用,並將《語林》、《世說新語》、《搜神記》、《幽明錄》的一些荒誕之談,收入其中,以致造成其取舍失當,內容不夠充分。而由于安史之亂,諸家晉史完全失傳,唯有唐編《晉書》獨存,諸多史料無以辯異、證同、糾繆和補遺,留下了許多歷史疑問。如記皇甫謐是安定朝那縣人,沒有記下朝那縣當時的確切位置,又基本照搬了《漢書·郡國志》朝那縣的地貌特征,為後世留下了東西朝那之爭,本身留下了歷史疑團。同時,歷史上的朝那縣,作為安定郡的一個屬縣,從西漢元鼎三年初置一直延續至漢晉以後。但其間縣址由于戰爭,行政區劃,人口等多方面因素的影響一直遊移不定,先後從初置時的今固原彭陽遷移至陝西、甘肅等地,在西北地區好多地方留下了關于朝那縣的歷史蹤跡,又留下了很多疑問。為史學研究,特別是地方史研究留下了不少困難,其本身因素造成了今天你爭我搶的混亂局面。

皇甫謐

另外,皇甫謐作為歷史名人,盡管當時就名聲鶴起,但終究是個布衣學者,許多正史關于他的史料較少,使我門今天無法窺視其一生的重大歷史文化活動,所以很難弄清其個人的人生經歷。據史載,他先後遷居過河南新安(今浥池),又到過東都洛陽,為著名學者左思的《三都賦》作過序。又為了躲避皇帝征詔,在今陝西隴縣龍門洞,平涼崆峒山等地避過詔。今龍門洞至今還有一塊“皇甫謐避詔處”的石碑,記載了他逃避做官的歷史蹤跡。同時,他作為針灸鼻祖一代名醫,曾遊歷了他家鄉周圍的廣大地區為人看病,幫助窮苦人家解除痛苦,有時還可能在一個地方住上幾年。因此,在今靈台周邊地區的華亭、涇川、平涼、隴縣、扶鳳、千陽、鎮原等地留下了許多遺跡。華亭縣有皇甫山,涇川縣有皇甫頭等古地名,印記了其遊歷各地的歷史經歷。

因此,歷史上這些復雜的因素,造成了我們今天的籍地之爭,形成了歷史懸案。但我們相信,隨著其學術研究的繁榮和深入,這一歷史懸案終會大見分曉。

皇甫家族及皇甫謐活動的歷史時期

皇甫謐家族興盛時期大體在東漢中葉,其祖上有兩個著名人物,一個是皇甫規,一個叫皇甫嵩。皇甫規初為縣小吏,因抗羌有功,從公元141年開始,才在歷史上嶄露頭腳,官一直做至度遼將軍、尚書,封壽成亭候。皇甫嵩因鎮壓黃巾起義有功,官拜征西將軍、太尉。由于這兩個人物的相繼出現,皇甫家族便一下子成為東漢中期的四大家族之一,並列為名門望族之中。在前升至皇甫嵩、皇甫規的祖上,皇甫棱曾為度遼將軍,皇甫旗為扶鳳都尉,這兩人的活動時間大約在公元100年前後。這樣推算,從西漢朝那縣于公元前114年初置到皇甫謐祖上的興盛,相距200年以上。而皇甫謐生于漢末建安19年(公元215年),六歲時,曹丕代漢而立,東漢亡,其一生的主要活動在魏晉,所以史學上稱他為“晉代的著名學者”。與西漢朝那縣初置相距至少在300年以上。

所以要搞清皇甫謐的籍地,必須將皇甫謐本人及其祖上的歷史活動時間搞清楚,再不要用300年前的歷史證明300年以後的事情。

朝那縣的東遷

歷史上的朝那縣,史書上有明確記載當首推《漢書·地理志》,朝那縣“武帝元鼎三位置”,即公元前114年,屬安定郡二十一縣之一。並且記載其地望特征為:“有端詢祠十五所,胡巫祝,又有湫淵祠。應勛曰:‘《史記》故戒那邑也。’”今固原彭陽縣曾出土過一尊朝那鼎,其銘文“第二十九,五年,朝那。容二鬥二升,重十二斤四兩……”銘文中的“第二十九”張連舉老先生釋為漢武帝即位至鑄鼎的時間。據紀年推算,漢武帝自公元前140年即位至元鼎5年恰好為二十九年。但筆者認為更像鑄鼎的序號,即這一鼎為朝那縣當時鑄的第二十九個鼎或其它器物。五年,指這尊鼎鑄造的時間即元鼎五年,即公元前112年。史書載,這一年10月漢武帝曾西巡隴西,立太一祠五帝壇于甘泉。其後銘文為計量單位即此鼎的容積及自身的重量。朝那縣剛建立後百廢待興,于第二年就鑄了這尊鼎,作為標準度量器物,符合事物的發展規律。根據出文資料看,朝那縣初置時當在固原彭陽縣,這一點是無疑的。但是這是西漢中葉的事情,距皇甫家族興衰期相差200年左右。並不能確切的證明古朝那縣在時隔200年以後,以至皇甫謐生活的時代仍在原來的位置。史書記載

皇甫謐

據《史記》、《資治通鑒》等史書記載,西漢王朝被王莽政權取而代之,光武帝劉秀起兵中興,建立東漢,羌漢戰爭與東漢政權與生俱來,一直沒有停止過。到東漢中期,愈來愈烈,漢安帝劉枯即位以後于公元107年,不得不下令罷西域都護府。接著于公元110年令金城郡徙襄武,公元111年,又詔隴西也徙襄武,安定徙美陽(今歧山),北地徙池陽(今陝西涇陽),上郡治衙于今白水或榆林。而關于屬縣遷徙,地方志也有詳細記載。《平涼縣志》記,西漢時,平涼西面的烏氏,南面的朝那隨安定郡遷于美陽。這裏說朝那在平涼的南部似乎值得進一步商榷。但朝那縣東移確是不爭的事實。這次遷徙,可稱歷史上的大遷徙,除過官衙遷徙以外,連百姓也一同遷移,“百姓戀土,不樂去舊,遂乃刈其稼,發徹室屋,夷營壁,破積聚”。就是說,這次遷徙時割完了地裏的庄稼,推倒了百姓的房屋,將院牆也夷為平地。當時又遭幹旱與蝗災,庄稼無收,飢浮遍地,再加上逼民內遷時,驅趕劫掠,流離分散,棄捐老弱,使百姓死亡大半,形成了曹操《蒿裏詩》雲的“白骨露于野,千裏無雞鳴。”的荒涼殘敗景象。

過了18年,即公元129年(漢順帝永建4年),由于邊境羌事稍安,尚書虞詡上書,順帝下詔安定、上郡、北地還舊土。

經濟困難

皇帝詔書雖然下了,但分析當時的歷史環境,由于連年的羌漢戰爭,原三郡所在的西北地區幾乎全部是戰場,破壞的程度可想而知。再加東遷時官府的破壞,千裏無人煙,勞動力奇缺,經濟困難,官府造一個新衙,老百姓建一所宅院,挖幾孔窯洞,都是相當困難的事情,至少得三四年時間。而剛過了四年,即公元134年,羌漢戰爭狼煙再起,鍾羌良封復攻隴西等地;公元136年武都白馬羌攻屯田;公元138年,燒當羌再攻金城。公元140年5月,且凍、傅難種羌反漢,與諸羌,胡會合又攻三輔(長安、扶鳳、馮詡),9月、烏恆、羌、胡數萬人,破京兆(今西安)虎牙營,遂攻並、涼、幽、冀四州;公元141年,羌漢戰爭,掀起高峰:1月,且凍羌擊殺漢將軍馬賢及其二子于射姑山;閏月,鞏唐羌攻隴西、三輔,燒漢陵園;夏,鞏唐羌攻北地;9月,諸羌攻武威;10月,涼都震恐,復徙安定居扶鳳,北地居馮詡。所有這些都說明同一個結論:順帝下詔三郡還舊土到二次下詔東遷,這12年時間內,已東遷的郡縣遷回原址是不可能。所以,筆者認為,朝那縣回遷時就落在今靈台的朝那鎮,時間應在公元129年以後的兩三年時間。

我們再看《漢書·地理志》,安定郡有21個屬縣,朝那縣名列其上,並有其地望特征的記載。而《後漢書·郡國志》將西漢時安定郡的21縣減去13個,僅記有8個屬縣,朝那縣不但名列其上,而且又新增了一個彭陽縣。這說明在朝那縣初置的位置上又建了一個新縣彭陽縣,而朝那縣已經位移別地。佐證了朝那縣于公元129年移置今靈台縣朝那鎮的判斷。

另,許慎《說文解字》在釋“涇”字時記“涇水出安定涇陽縣西笄頭山,東南入渭”。《說文解字》是我國的第一部辭書,約成書于公元100年。段玉裁在清嘉慶19年間註這部書時說:“今甘肅平涼府廓平涼縣府西南有故涇陽城。漢縣也。頭山,亦作笄頭山,始皇紀作雞頭山,在今平涼府西南四十裏,今涇水出山之涇谷……。”這樣斷定,在公元100年時今平涼就是昔日的涇陽縣。又力的否定了朝那故城在平涼西北的說法。

皇甫謐籍地與遺跡

與皇甫謐籍地之爭的彭陽縣,平涼市西既然已經排除,那麽,靈台縣之說從史料上看可以有立腳之地。靈台縣境內留下的大量的與皇甫謐有關的歷史遺跡為這一說提出了有力證據。朝那鎮有其出生地皇甫灣及朝那古城,中台鎮又有其著書立說的讀書台。特別是讀書台,除靈台明清、民國及當代縣志明確記載外,歷代文人騷客也留下了大量的詩句,以詠皇甫謐的對歷史對人類的卓越貢獻。除過而外,靈台更有鐵證如山的證據——皇甫謐墓。關于墓,除明以後的各代靈台縣志均有記載外,最遠的記載可上朔到成書于公元1085年的《元豐九域志》,其志在涇州屬縣靈台縣下記載:“有皇甫土安墓”。可知由來已久,並非近代附會。1961年甘肅省人民政府在經過嚴格的考察考證後將其列為省級文物保護保護單位,並探明有活土層,有墓道,知為古墓無疑。至于有人提出其墓為封土台或為紀念性質的墓,純屬沒有根據,不顧事實的無稽之談。

皇甫謐

至此,皇甫謐籍地之爭並不能算是塵埃落定,筆者隻是就此問題為大家提供了些可供參考的資料。筆者深知,對面山是永遠走不完的,願和大家一起共同商榷,取得正確的結論。

寧夏觀點

:寧夏網☆華興時報

皇甫謐故裏今何在?□吳忠禮

2008年10月13日,我在《新訊息報》上以《彭陽皇甫謐與成語“洛陽紙貴”》為題,發表了一篇介紹寧夏籍歷史名人皇甫謐的短文。孰料受到有關方面領導和社會各界的極大興趣和關註。細心的《華興時報》記者樊前鋒還從網上發現到了驚人的相關信息。據載皇甫謐早已被甘肅省靈台縣指認為該縣籍鄉人,並在靈台縣修建了中國皇甫謐紀念館、皇甫謐陵園、公園和紀念亭,建造了皇甫謐雕像,還成立了皇甫謐文化交流協會,正在醞釀籌建國內外皇甫謐基金會和皇甫謐(針灸)國際大學,總投資預計約5.7億元人民幣,估計四五年後就可以有所回報。我不對上述信息進行評論,但是由此可以充分說明,甘肅省和靈台縣的領導和文化界同志們對于弘揚在地區的歷史文化是十分重視的,對人文資源潛在價值的認識是到位的,所以在改革開放中,他們才能千方百計利用當地的歷史人文資源,大打“旅遊牌”,大搞“文化搭台,經濟唱戲”的活動,提高知名度,招商引資,乘勢而上,加快發展。這種思路和戰略眼光是值得敬佩和學習的。

名人效應

對于皇甫謐這樣重量級的歷史文化名人,我們寧夏理應把文章做在前,做得更大。我于上世紀80年代前期就研究過皇甫謐此人,大約在1993年還給當時自治區黨委有關部門的領導和自治區計委的領導介紹過情況,還當面向區計委主要負責人建議,應當由自治區立項在彭陽縣古城鄉的古城遺址基礎上,建造皇甫謐紀念館,事後又給這位領導整理一份皇甫謐的簡要材料,供他參酌,可能是人事變動等原因,最終沒有下文。

現在,寧夏的彭陽縣和甘肅的靈台縣都把皇甫謐視為鄉賢人物,這應該是件好事,說明大家念祖思賢,不忘歷史。當然,歷史人物有可能足跡多地,或後人遷徙、分居于多處,但是,他的故裏隻能有一處。就如同華人文始祖伏羲(太昊)生于古成紀———甘肅天水———故裏,建國並病故于陳———河南淮陽,兩地人民都稱他是名人,又都建祠廟紀念,是一個道理。所以江澤民同志曾為天水市伏羲廟題詞“羲皇故裏”,而朱鎔基同志也曾給淮陽太昊陵題詞,稱此地是“羲皇故都”,兩地都有歷史淵源,並不矛盾。甚至在伏羲率領部落族眾東遷的進程中,駐足地也都紛紛興建紀念物,但它並不能改變羲皇故裏在天水的事實。

那麽,皇甫謐的故裏在哪裏呢?據正史記載,皇甫謐家族是西北名門,先祖皇甫謐曾任漢度廖將軍,皇甫謐兒子名叫皇甫旗,曾任扶風都尉。他有兩個兒子,長子皇甫節曾任雁門太守,次子皇甫規歷任大司農、尚書、弘農太守、護羌校尉,封壽成亭侯,《後漢書》有《皇甫規傳》,稱他是“安定朝那人也。”皇甫謐是皇甫節之子皇甫嵩的嫡曾孫,生于東漢建安十九年(公元214年),生活在三國和兩晉年間。由于家道中落,自幼清貧,大器晚成,一生多病,隱居不仕,卒于西晉太康三年(公元282年)。《晉書》有《皇甫謐傳》,也稱他是“安定朝那人”。無疑,皇甫家族故裏在漢晉時代的安定郡朝那縣是可以肯定的。安定郡和朝那縣在何處呢?據《漢書·地理志》記載:安定郡是漢武帝元鼎三年(公元前114年)從原北地郡析出設定的新郡,上隸涼州刺史部,下轄21縣,朝那為其屬縣之一。漢志又載,縣境內“有湫淵祠”。再根據《水經註》和《元和郡縣圖志》的記載綜合分析,安定郡的治所當在高平城(今寧夏固原市原州區)。今寧夏同心縣以南的寧夏固原市大部,還包括今甘肅省靖遠縣、會寧縣和平涼市所屬各縣,均是該郡的管轄範圍。可是,轄地中的朝那縣地屬今又何所指呢?經查《史記·孝文本紀》有這樣一段記錄:“十四年冬,匈奴謀入邊為寇,攻朝那塞,殺北地都尉邙。”可知朝那塞應是秦長城一處關隘,因位于朝那城,故名為朝那塞。反之也證明朝那城應地踞長城朝那塞之內側近處。或者朝那城就是在朝那塞。而秦長城的位置與走向也十厘清楚,從甘肅入寧夏固原市境內,從市北郊走向彭陽縣古城鄉,再向東延伸進入今陝北,直抵黃河西岸。正好現在彭陽縣境內靠近秦長城的一個鄉叫古城鄉。古城者,說明它年代久遠,故名。而且位于該鄉境內靠近長城內側(南側)又有一座古城遺址,仍較為完整儲存下來。1979年,曾在古城公社古城大隊出土西漢初年銅鼎一尊,鼎上清晰鑄有“朝那”等銘文,已被考古界定名為“朝那鼎”。後來考古工作者又在古城遺址發掘發現文化層深達4米,下層為漢代磚瓦的堆積層。這是古城即漢朝那縣城址的考古印證和實物佐證。所以1984年7月,北京大學考古系教授王樹林到古城實地考察後,他結合史料記載與考古實證,確認今彭陽縣古城鄉境內的古城遺址,就是漢代安定郡朝那縣城的故址,這一結論早被我國史學界所公認。所以,無論是《辭海》、《中國歷史地名辭典》、《中國歷史名人辭典》等大型權威工具書,都一致肯定漢朝那縣治在今寧夏固原縣東南。我國歷史地理權威學者、復旦大學教授譚其驤主編的《中國歷史地圖集》(秦·西漢·東漢分冊)也將朝那城址標在今固原市原州區和彭陽縣之間的地方。

古史和地方志對于朝那古城位置的記載,在大致的方位上也是基本一致的。唐《元和郡縣圖志》記:“百泉縣,西至州九十裏,本漢朝那縣地,故城在今縣理西四十五裏。”這裏所說百泉縣即今彭陽縣;州即原州,今固原市原州區;故城即今彭陽古城鄉之古城遺址。百泉(彭陽)至原州(固原)九十裏,之間半程的四十五裏處即朝那“故城”,與今裏程也基本上是相合的。《水經註》也記:“朝那故城在今平涼縣西北與固原州西南接壤地也。”(清)《通鑒》胡三省註:“漢朝那城在原州花石川”。而古城川亦稱花石川。新中國編修的史書和新方志,如《寧夏通史》、《西海固史》和《固原地區志》、《固原縣志》、《彭陽縣志》等,均一致認為今彭陽縣古城鄉境內的古城遺址,就是漢朝那縣治所在,它的管轄範圍應包括今彭陽縣全境和周邊鄰縣的一部分地區。

考證朝那地屬還有一個重要證據,即“湫淵”。因為《漢書·地理志》中說到朝那縣境內“又有湫淵祠”。湫淵,大湖也。早在秦漢時代就被列為國家級祭拜名山大川、大湖的名單之中,所以在湖岸建有專供祭祀的祠廟,因湖名曰“湫淵祠”。《史記·封禪書》中早有記載:“湫淵,祠朝那。”後來各種史志均稱之為“朝那湫”。從以上史料不難看出,朝那縣境內有湫淵和湫淵祠。祠廟是人工建築,年久易湮,但山川湖泊等自然面貌是難以滅跡的。作為大湖,其變化無非是水面積和水深、水量的大小而已。

現在朝那縣治所已經考證清楚,今彭陽縣古城鄉境內古城遺址即是。而在它的周圍有一個名叫湫淵的大湖嗎?(明)《嘉靖固原州志·古跡》記:“東海,在州東南四十裏”“東岸有廟”,“即古朝那湫。”在同一志書中又收錄學政李誠撰寫的《重修朝那湫龍神廟記》記文一篇。文章開篇就寫道:“開城州東北距三十五裏,有湫曰朝那,有山環焉。”“春秋時秦人詛楚之文,投是湫也。漢唐載在祀典”。不僅固原在地方志如是記載。再考之北魏《水經註》也記有“東水發源縣西南二十六裏湫淵,淵在四山中”。唐之《據地志》亦載:“朝那湫祠在原州高平縣東南二十裏。”還有清《平涼府志》指朝那湫即固原:“東南四十裏”曰“東海子”。古人對朝那湫的記載雖有一定的出入,但大致方位和裏程還是一致的,即朝那湫,在今固原以東約三四十裏和今彭陽以西約五六十裏之間的地方。對此,固原市地方志辦公室老主任王惲和彭陽縣地方志辦公室高萬偉兩同志都有專文論證,確認“彭陽縣古城鄉西”,的“東海子”就是朝那湫也就是現在彭陽縣的“東海子水庫”。高萬偉同志曾兩次實地考察,一次空中鳥瞰觀察,發現水庫正如《水經註》所描述的“淵在四山中”,“如今還湫波漣漪”,而且在修水庫時,還挖出距今數千年的古木,並在古岸邊發現大量漢代大板瓦和漢以後的藍琉璃瓦片,這不正是古湫淵祠的遺址嗎?

從朝那縣古城遺址與秋淵遺址的互證,再從考古發掘實物的印證,結合對正史、古文獻和地方志書等有關資料的綜合分析以及當代學術界集體攻關所形成的各種權威性大型辭書、工具書中一致的公認,古朝那縣治就是今彭陽縣境內的古城遺址是無可置疑的了。而《後漢書》、《晉書》等正史都明確記載皇甫謐和他以上的七代宗祖都是“安定郡朝那人”,皇甫家故裏在古朝那縣還有必要爭論嗎?

可是,這麽重要的一位歷史名人的歷史和故裏為什麽會被後人搞得如此紛亂呢?按我的分析,根源可能出現在顧祖禹老夫子的身上。顧老是明末清初著名的歷史地理學大家,他于清初完成的《讀史方輿記要》區著,是我國歷史地理研究的集大成名著。但是他生于江蘇,身在內地,沒有深入到邊地考察,對于記錄邊遠地方出現一些差錯是可以理解的,隻是“白玉微瑕”了。歷史上各種史書都記錄朝那在安定郡、原州、固原的東南,他卻筆誤為在“平涼府東南”,這樣就把坐標南移了,隨之“東南”方位也就整體向東南移位,而另有所指了,于是朝那就從彭陽縣向南,從固原市向更東南錯位了。另一個原因就是皇甫族姓是個大家族,後人離開故裏,分居于各地是非常正常的事,遷移,分居後,為了紀念祖先,表達思鄉的情結,在新居地,建祠、修祖墳、甚至把新居地的地名改成家鄉故裏的老名子,這是歷史上常有的現象,在地名學上稱之為“同源地名的播遷”。如寧夏的富平縣遷到了陝西,而陝西的銀川(銀州)又移到了寧夏。就連三皇五帝、華夏初祖的炎帝陵不也是在幾省內多處出現嗎?更何況布衣皇甫謐呢?    

相關詞條

相關搜尋

其它詞條