生肖

生肖

十二生肖,又叫十二屬相,是與十二地支相配以人的出生年份的十二種動物,包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、、雞、狗、豬。

生肖的起源與動物崇拜有關。據湖北雲夢睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡可知,早在先秦時期即有比較完整的生肖系統存在。最早記載與今相同的十二生肖的傳世文獻是東漢王充的《論衡》。

十二生肖是十二地支的形象化代表,即子(鼠)、醜(牛)、寅(虎)、卯(兔)、辰(龍)、巳(蛇)、午(馬)、未(羊)、申(猴)、酉(雞)、戌(狗)、亥(豬),隨著歷史的發展逐漸融合到相生相克的民間信仰觀念,表現在婚姻、人生、年運等,每一種生肖都有豐富的傳說,並以此形成一種觀念闡釋系統,成為民間文化中的形象哲學,如婚配上的屬相、廟會祈禱、本命年等。現代,更多人把生肖作為春節的吉祥物,成為娛樂文化活動。

生肖作為悠久的民俗文化符號,古往今來留下了大量描繪生肖形象和象征意義的詩歌、春聯、繪畫、書畫和民間工藝作品。除中國外,世界多國在春節期間發行生肖郵票,以此來表達對中國新年的祝福。

  • 中文名稱
    十二生肖
  • 英文名
    Zodiac
  • 別稱
    十二屬相,屬相,十二屬
  • 節日時間
  • 節日類型
    傳統
  • 流行地區
    中國及部分亞洲地區
  • 節日起源
    東漢
  • 節日活動
    剪紙,年畫,黃歷
  • 節日飲食
    餃子

基本簡介

​【讀音】shēng xiào

釋義】生肖,或屬相,是中國及東亞地區的一些民族用來代表年份的十二種動物,統稱為十二生肖,即、兔、,它們依次與十二地支(、未、)相配。十二生肖也被稱為十二年獸。在中國的歷法上有十二隻年獸依次輪流當值,所以我們的中國年就有以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗和豬套用在歷法上。即常說的:子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊申猴、酉雞、戌狗、亥豬。

生肖

由來

十二生肖(獸歷)的構成及順序,各個民族或國家不盡相同。現今漢、回、藏、哈尼、、拉祜、納西、阿爾泰語系諸民族以及朝鮮、韓國、日本的十二生肖(獸歷),在構成及順序上完全一致,為:鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豬。有些民族的十二生肖(獸歷)因地區不同而有別,如黎族大多數地區的十二生肖(獸歷)與前相同,而毛道黎族則以“蟲”代“虎”,以“貓”代“兔”,以“魚”代“蛇”,以“肉”代“馬”,以“人”代“羊”;大部分地區彝族的十二生肖(獸歷)與前相同,而雲南哀牢山彝族的十二生肖(獸歷)名稱及順序為:虎、兔、穿山甲(龍)、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛。除有一處不同(現也有以“龍”代“穿山甲”的說法)外,排序亦與前有異。哀牢山彝族之所以以“虎”為先,據說是因為其自認為是虎的子孫,尊母虎為其始相。每三年舉行一次的祭神大典,要選在虎月(首月)的第一個虎日,在當地的母虎神廟舉行。家家門上且都要繪以虎形,以示對虎的尊崇。正為此,才有了這樣的排序。如若將其按序前推或後移,仍與前同。而桂西彝族的十二生肖(獸歷)則為:龍、鳳、馬、蟻、人、雞、狗、豬、雀、牛、虎、蛇;德宏地區傣族的十二生肖(獸歷)與前相同,而西雙版納地區的傣族又改“豬”為“象”,改“龍”為“蛟”或“大蛇”,改“羊”為“蟻”。

生肖生肖

此外,有些國家十二生肖(獸歷)的名稱亦與前頗有不同,如越南以“貓”替換了“兔”;印度的為:鼠、牛、獅、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、金翅鳥、狗、豬;古巴比倫的為:牡牛、山羊、獅、驢、蜣螂、蛇、犬、貓、鱷、紅鶴、猿、鷹;埃及與希臘的與古巴比倫的基本相同,隻是以“蟹”取代了“蜣螂”[1]。其“獅”、“蛇”的排序與印度的相同,且均是以“紅鶴”代替了“金翅鳥”[2]。其他民族或國家的十二生肖(獸歷)位于其“獅”這一序位的為“虎”,位于其“紅鶴”序位的為“雞”。也即是說,位于前一序位的均為猛獸,而位于後一序位的均為禽類。由此推測,全世界的十二生肖(獸歷)當有著同一起源。

十二生肖當起源于十二獸歷,由來甚為古遠。從地域上看,埃及、巴比倫、印度及中國等四個亞非文明古國恰好均在其流行的範圍之內。其流傳的區域雖廣達亞、歐、非大陸,但主要集中于亞洲。由此,我們有理由推斷,這一文化當起源于亞洲的某一民族,其後始逐步擴散,而先後為這一廣大地區的諸多民族所接受。然而,最初究竟為哪個民族所創,至今卻仍是個不解之迷。

中國史載文獻最早並廣為流傳的完整12生肖迴圈,是由東漢王充(西元27-97年)在西元1世紀期間所著《論衡》中提出的;按順序為:鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

在南北朝時中國就開始使用生肖了。例如《周書·列傳第三》中,記載了宇文護的母親寫給他的一封信,信中說:“昔在武川鎮生汝兄弟,大者屬,次者屬兔,汝身屬。”此即可證明。

圖騰

將“圖騰”一詞引進我國的是清代學者嚴復,他于1903年譯英國學者甄克思的《社會通詮》一書時,首次把“totem”一詞譯成“圖騰”,成為中國學術界的通用譯名。

生肖生肖

嚴復在按語中指出,圖騰是群體的標志,旨在區分群體。並認為中國古代也有與澳大利亞人和印第安人相似的圖騰現象。圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關系,因而用來做本氏族的徽號或標志。居住在雲貴川三省交界處四川大涼山地區的彝族,至今仍保留了豐富而又歷史淵遠的天文學知識,他們以十二獸紀日,今天是鼠日,明天即牛日,虎日趕虎街(集市),豬日趕豬街。有些地方建十二獸神廟,每年舉行祭禮活動,在肅穆庄嚴的氣氛中跳十二獸神舞蹈。

“老鼠過街,人人喊打”這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。然而,遠古時代的不少氏族、部落卻認為自己的始祖是老鼠,並為自己是老鼠的後代而自豪,他們描繪、雕刻老鼠的形象,在儀式或節目期間隆祀厚祭,祈求鼠祖先的保護。

白族虎氏族認為其始祖為雄性白虎,虎也不會傷害他們。當要出遠門時,一定要選在屬虎的那天(寅日),認為隻有這樣,做事才會吉祥如意。有的人從遠方回來,也一定要算準日期,隻有虎日才進門坎。白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋裏孵化出來的,認為公雞知吉凶,會保佑他們。在遷徙時,將東西裝在背籮裏,上面放一隻公雞。到達新遷地區後,公雞在什麽地方叫,就在什麽地方安家。在他們看來,公雞叫的地方,就是最吉利的。

中國的龍,具有圖騰的基本特征,它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解:“龍,鱗蟲之長,能幽能明,能大能小,能長能短,春分而登天,秋分而入淵。”傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌,都與龍有關,是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種,故斷發紋身,以像龍子。直至今日,我們還常說“龍的傳人”或“龍的子孫”,這些都是圖騰祖先觀念的殘餘。至于龍圖騰神觀念,更為普遍,大多數民族都曾把龍視為保護神。

把牛視為遠古創世神獸的有納西族。在納西族《東巴經·創世紀》中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛,角頂破天,蹄踏破地,造成天搖地動,由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死,用牛頭祭天,牛皮祭地,肉祭泥土,骨祭石頭,肋祭山岳,血祭江河,肺祭太陽,肝祭月亮,腸祭道路,尾祭樹木,毛祭花草。于是,便有了晴朗明亮的天空日月,才有了萬物生長的清靜世界。從此,牛才作為神聖物用來做祭聖物,用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。

對馬的崇拜多流傳于北方遊牧民與遊獵民中。保全族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習俗,清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達斡爾族人稱神馬為“溫古”,這種神馬不準女人騎,可隨處吃、走,不準人驅趕,甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色,全尾全鬃,從不修剪,並常在鬃尾拴五彩綢作為標志。

羊圖騰在許多民族中也佔有重要位置。古代典籍《山海經》中記述了遠古的一種無口不食卻長生不老的神羊。哈薩克族崇拜山羊神,稱做“謝克謝克阿塔”,認為天下山羊都歸它掌管,祭它是為了山羊的繁衍。崇拜的綿羊神稱做“紹潘阿塔”,統管天下綿羊,祭祀中求此神保佑綿羊多產。柯爾克孜族崇拜山羊,稱山羊神為“七力潘阿塔”,此神是最早馴養野羊成為家畜之神。

漢族是古代訓養家犬較早的民族之一,早在《山海經》中就有關于狗可以御凶的記載。《後漢書·南蠻傳>中記述了古代瑤族始祖神話,即神犬盤瓠助帝嚳高辛氏殺吳將軍得天下,帝高辛氏之女嫁給盤瓠,繁衍瑤族子孫的故事.作為氏族始祖神話或救世神州神犬盤瓠一直被湖南、廣西、廣東的瑤族“勉”支系尊奉為氏族祖先,並敬稱為“盤王”和“盤護王”,不僅在口頭傳頌,還寫入族譜,供于神廟年年致祭,歲歲還願。滿族自狩獵時期就崇拜狗,把它看作有恩于滿族的動物,後又與義犬救努爾哈赤的傳說復合,至今不吃狗肉,不打狗,不戴狗皮帽子。

蛇是古越人的重要圖騰之一,後來演化為神。清吳震方《嶺南雜記》說:“潮州有蛇神,其像冠冕南面,尊曰遊天大帝,龕中皆蛇也。欲見之,廟祀必辭而後出,盤旋鼎俎間,或倒懸梁椽上,或以竹竿承之,蜿蜒纖結,不怖人變不螫人,長三尺許,蒼翠可愛。凡祀神者,蛇常遊其家”江蘇宜興人將蛇分為家蛇和野蛇,分別稱之為“裏蠻”和“外蠻”。所謂家蛇,指生活于住宅內的一種蛇,常盤繞于梁、檐、牆縫、瓦楞、閣樓的一種無毒蛇,共約三尺許。人們認為家蛇會保護人, 家有了家蛇,米囤裏的米就會自行滿出來而取不空。

廣西南丹縣瑤族黃姓傳說其始祖妣為母猴,母猴生下的後代力氣都很大。後來,天上有十個太陽和十個月亮,白天太熱,晚上太亮,人們就請黃家的子孫上天打太陽和月亮,後來打下了九個太陽和九個月亮,人們為此很感謝黃家兄弟,由于黃家兄弟是由猴媽生的,人們也就很感謝猴媽。後來為了紀念猴媽,大瑤寨的瑤族至今不僅黃家禁忌打猴吃猴肉,其他姓氏也同樣禁忌。

生肖與藝術

在人類歷史上,人與動物就有著一種特殊的關系。從原始社會開始,我們的祖先就認為與動物有著血緣關系,因此,對它們的崇拜,勝過了對人自己。自古至今,人們對動物形象的描繪與刻畫,達到了很高的水準,十二生肖系列的裝飾圖形脫穎而出,成為中國傳統美術史上一顆燦爛的明星,也反映出歷代民間藝人熱情、飽滿的創作精神和對美好生活的向往。

古時有一種十二時盤,盤四周圍以十二生肖圖案。宋代陶谷《清異錄~器具》記:"唐庫有一盤,色正黃,圓三尺,四周有物象。元和中,偶用之,覺逐時物象變更。且如辰時,花草間皆戲龍,轉巳則為蛇,轉午則成馬矣,因號'十二時盤'。"此盤的十二種生肖圖形,隨時辰的變化而變換圖案,轉到巳時出現蛇圖案,轉到午時則出現馬的圖案。

1971年,湖南湘陰唐代墓葬中出土了一套生肖陶俑,均為獸首人身造型,通高為20至22釐米,形象為身著寬袖袍,兩手向胸前作拱狀,中間留有一個可以插物的長形小孔。這十二件生肖俑,分別置放于墓壁四周的小型壁龕內,是用來表示方位的。唐代的銅鏡,它所飾紋的式樣也就各不相同,北方的銅鏡樸素簡略,南方則製作精巧纖細,飾紋繁雜和華麗。

生肖

納西族關于十二生肖的"巴格"經圖中,"巴格"中央青蛙的頭、尾、四肢和肚代表著世界,因為世界的東西南北中像青蛙般是個有機整體。在一幅叫"十二生肖掛簾"的陝西民間剪紙中,圖的中央也有這樣一隻青蛙紋樣,形象極為相似。可見利用十二生肖這一題材作為裝飾藝術,早已是中華民族傳統文化的一個普遍內容。

民間的十二生肖剪紙,很多是代代傳承,變化不大。在構圖形式上有"全家福"式的,有單幅的,也有兩種生肖雙雙入圖的,最常見的是《蛇盤兔》,蛇首兔頭相對,蛇軀環繞兔身。因為在民間有"蛇盤兔,必定富"的說法。另外,還有生肖與人物共同構圖的,大都是獸面人身,逐一排列。

在年畫中,十二生肖也是傳統題材。年畫多以雕刻木版單色或套色印刷。河北武強清代年畫《蓮生貴子圖》,是用紅、黃、綠、紫四色套印,畫面兩個大圓佔了畫幅大部,一圓內用兩個兒童身軀環繞拼成四孩;另一圓內以三個兒童頭臉、五個兒童身軀環繞拼成六孩,圓圈內的兒童俯仰臥立。此雙圓之上為生肖圖案,龍、虎、兔居中央,鼠、羊、牛、馬依次排于右側,蛇、雞、狗、猴、豬依次列在左側。"連生貴子"與十二生肖齊備,以祈多兒多女。 《老鼠嫁女》的題材很多。四川夾江的清代年畫《老鼠嫁女》,說的是四川有天府之國美稱,物產豐富,米糧滿倉,因而老鼠也很多。這一天,有一老鼠嫁女,遠看場面宏大,儀仗齊全,有提燈、有旗鑼、有吹鼓手、有花轎、有傘蓋……各種執事與轎夫均由老鼠扮演,隻有新郎與新娘繪成人形,十分有趣。其構圖設色類似綿竹年畫。

《古錢大辭典》引《稗史類編》:"命錢,面有十二生肖字。張端木日:'此錢舊稱命錢,有地支十二字,又有生肖形。'生肖之說始于《淮南子》,則此錢不必出于近世也。今此錢有一字者、兩字者、四字者、十二辰全者,大小不等,品種尤繁。"因此,生肖幣又稱十二支錢、命錢,也是生肖造型中頗有趣味的一個品種。

與十二幹支

中國古代的一種紀年法。即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸為十幹,子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥為十二支,把幹、支順序配合。如甲子、乙醜等,經過六十年又回到甲子。周而復始,迴圈不已。我國農歷現仍沿用幹支紀年。

生肖生肖

幹支不僅用來計年,也用來計月、計日、計時,並與生肖產生了聯系。 

清代劉獻《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》:“子何以屬鼠也?曰:天開于子,不耗則其氣不開。鼠,耗蟲也。于是夜尚未央,正鼠得令之候,故子屬鼠。地闢于醜,而牛則開地之物也,故醜屬牛。人生于寅,有生則有殺。申時,日落而猿啼,且伸臂也,譬之氣數,將亂則狂作橫行,故申屬猴。月出之時,月本坎體,中含金雞之精,故本屬雞。亥時,豬則飲食之外無一所知,故亥屬豬。”

另一種說法,十二生肖的選用與排列,是根據動物每天的活動時間確定的。我國至少從漢代開始,便已經根據太陽升起的時間,將一晝夜區分為十二個時辰並採用十二地支計時法來記錄這十二時辰(大時),每個時辰相當于兩個小時,這樣一晝夜便是現在所稱的二十四小時。

夜晚十一時到凌晨一時是子時,此時老鼠最為活躍。凌晨一時到三時,是醜時,牛正在反芻。據說也是牛開始耕田的時刻。三時到五時,是寅時,此時老虎到處遊蕩覓食,最為凶猛。五時到七時,為卯時,這時太陽尚未升起,月亮還掛在天上,此時玉兔搗葯正忙。人間的兔子也開始出來覓食。上午七時到九時,為辰時,這正是神龍行雨的好時光。九時到十一時,為巳時,蛇開始活躍起來。上午十一時到下午一時,陽氣正盛,為午時,正是天馬行空的時候。下午一時到三時,是未時,羊在這時吃草,會長得更壯。下午三時到五時,為申時,這時猴子活躍起來。五時到七時,為酉時,夜幕降臨,雞開始歸窩。晚上七時到九時,為戌時,狗開始守夜。晚上九時到十一時,為亥時,此時萬籟俱寂,豬正在鼾睡。

關于十二生肖的排列,還有各種傳說,或似開心解悶的笑談,或似貶惡揚善的寓言,文學成分較濃。但是,生肖座次的排定,決非一朝一夕,也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二種,也許隻有四五個,也許曾有過超額的局面,後來優勝劣汰,定額定員並定位了,一直傳至今日

與陰陽五行

天幹中的甲乙屬木,丙和丁屬火,戊和己屬土,庚和辛屬金,壬和癸屬水。地支中的寅和卯屬木,己和午屬火,辰、戌、醜和未屬土,申和酉屬金,亥和子屬水。

生肖生肖

這樣一來,五行就與十二屬相產生了相對應的關系,並遵循天幹地支六十年一個輪回的運行規則。需要註意的是,這並非是一一對應的關系。簡而言之,也就是說每一個屬相並非隻有一個五行屬性,會因為對應天幹地支紀念的不同,而具有不同的五行屬性。

與本命佛

芸芸眾生,風雲際會,鬥轉星移,周而復始…… 藍天下的黃土地,演繹著重復的歷史,紅塵之外三界天,傳承著二千五百年的足跡,那麽的遙遠,卻又隨處可及……

《法苑珠林》引《大集經》言:

“閻浮堤外,四方海中,有十二獸,並是菩薩化導,人道初生,當菩薩住窟,即屬此獸護持、得益,故漢地十二辰依此行也。……”

“其所以分配之義,則《暘谷漫錄》言之顏詳。據之,子、寅、辰、午、戌、俱陽,故取相屬之奇數以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指,而馬單蹄也;醜、卯、巳、未、酉、亥屬陰,故取相屬之偶數以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪,兔兩爪,蛇兩舌也。”

據佛經記載,該十二獸即是現在的十二生肖,他們均有相應的一位菩薩化導、護持。這就是信眾所稱的本命佛,是千年以來人們所供奉的護法善神!

“本命佛”是與十二生肖者磁場最接近、感應力最強的佛。誠心信奉,本命佛的靈體自然旺盛,能使眾生逢凶化吉、事業順利、健康平安、家庭如意。

千手觀音菩薩
虛空藏菩薩
虛空藏菩薩
文殊菩薩
普賢菩薩
普賢菩薩
大勢至菩薩
大日如來
大日如來
不動尊菩薩
阿彌陀佛
阿彌陀佛

外國的生肖

十二生肖是記人的生年屬相的,亦稱十二屬相,用以紀年、紀月、紀日或紀時辰時,則稱十二獸歷。十二生肖(獸歷)廣泛流行于亞洲諸民族及東歐和北非的某些國家之中,幾乎是一個具有世界性的民俗事象。

十二生肖(獸歷)的構成及順序,各個民族或國家不盡相同。現今漢、回、藏、哈尼、畲、拉祜、納西、阿爾泰語系諸民族以及朝鮮、韓國、日本的十二生肖(獸歷),在構成及順序上完全一致,為:鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豬。有些民族的十二生肖(獸歷)因地區不同而有別。 

越南人

有十二個生肖,與中國人的生肖基本相同,第二位是水牛而非家牛,第四位是貓而非兔

日本人

有十二個生肖,與中國人的生肖基本相同,隻是在最後一位是野豬而非家豬

泰國人

與中國生肖基本相同,其中有蛇妖而無龍

生肖生肖

緬甸人

隻有八個生肖,以星球為名,從周一至周日排列,星期一出生的人屬太陽,星期二出生的人屬火星,星期三上午出生的屬水星,下午出生的則屬睽星,所以到周日也就共有八個生肖了。

印度人

有十二個生肖,與中國人的生肖基本相同。隻是中國有“虎”無“獅”,印度則有“獅”無“虎”。

埃及人

有十二個生肖,分別是:牡牛、山羊、猴子、驢、蟹、蛇、犬、貓、鱷、紅鶴、獅子、鷹。

希臘人

有十二個生肖,與埃及人的生肖基本相同,隻是希臘人有“鼠”無“貓”,埃及人則有“貓”無“鼠”。

墨西哥人

有十二個生肖,有虎、兔、龍、猴、狗、豬和其它六種墨西哥特有的動物組成十二生肖。

歐洲人

歐洲各國人的生肖基本相同,多以天文學上的星宿為生肖。如法國人以寶瓶、雙魚、摩羯、金牛、牡羊、巨蟹、雙子、獅子、室女、天蠍、人馬等組成十二生肖。

民間傳說

​于十二生肖屬相的來歷,在民間一直流傳著很多神話傳說。其中流傳最廣的就是玉皇大帝分封十二屬相的故事。據說,為了讓百姓分辨四季和長幼尊卑,穩定凡間秩序,玉皇大帝決定將凡間的百姓分門別類,為方便百姓生活,他還將一天做了細致的劃分。

生肖生肖

首先,他根據太白金星的建議,把凡間的一天平均劃分為十二個時辰,作為凡間百姓生活的參照標準,他覺得這樣還不夠,應該再建立一套完整的年輪與十二個時辰相對應。怎麽樣區分一個輪回中的十二年呢?經過斟酌,決定選擇合格的十二種動物作為代表。動物們聽到這個訊息紛紛各顯本領,爭相趕往天庭的時辰閣報到。最後精明的老鼠第一個到達天庭,佔據了子時的位置,成為了“生肖王”,接下來是牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬也紛紛依次到達,佔據了各自相應的時辰,分別被命名為“精子鼠、憨醜牛、威寅虎、慧卯兔、神辰龍、智巳蛇、奔午馬、溫未羊、靈申猴、信酉雞、忠戌狗、福亥豬”。玉皇大帝宣布十二屬相就此誕生。從此,以鼠年為始,豬年為未,以此類推。屬相每十二年為一個輪回,在凡間迴圈,永不停止。有了這些規範,人間的秩序更更加穩定,百姓生活更加和諧規律。當然,這隻是一種神話傳說,體現了人們美好的想象,並不具備嚴謹的科學性。其實,古人也曾對進行過相關的考證和研究,其中認同度最高的就是動物生活習慣決定了十二屬相的說法。

其它

取數十二原因

周禮·春官·馮相氏》載:“掌十有二歲,十有二月,十有二辰,十日,二十八星之位,辨其敘事,以會天位。”時間的分割以十二累進,一紀十二年,一年十二個月,一日十二時辰。《國語·晉語四》載:“黃帝之子二十五宗,其得姓者十四人,為十二姓。”甚至天子妻妾也有“十二女”之說,《後漢書·荀爽傳》:“故天子娶十二婦,天之數也;諸侯以下各有等差,事之降也。”

近年,在神農架地區發現了漢族創世史詩《黑暗傳》。其中有一個講述幹支來歷的故事:“開天闢地之初,玄黃騎著混沌獸遨遊,遇到女媧。女媧身邊有兩個肉包,大肉包裏有十個男子,小肉包裏有十二個女子。玄黃說:‘這是天幹革命地支神,來治理乾坤的。’于是,為他們分別取名,配夫妻,成陰陽。男的統稱天幹,女的則為地支。”這一創世神話故事,講幹支,講玄黃神、女媧神,講乾坤陰陽,將幹支的“身世”推溯得十分久遠。

天乾地刊,古代歷來以天為主、地為從。十天幹又叫十母,對應的十二地支則別稱十二子。漢代蔡邕《月令章句》:“大橈採五行之情,佔鬥綱所建,于是始作甲乙以名日,謂之幹;作子醜以名月,謂之支。幹支相配,以成六旬。”大橈是黃帝時代的大臣,這裏的配成六旬,即六十甲子,取了天幹十和地支十二的最低公倍數。幹與支按順序相配合,由甲子乙醜……一直排至癸亥為第六十對,正好幹、支均用最末一位,再排便是重由甲子開始,這一迴圈稱為一個甲子。其中,每個天幹出現六次,每個地支出現五次。

十二生肖的產生,有著天文學的背景。在原始時代,先民們體驗著寒暑交替的迴圈往復。宋代洪皓《松漠紀聞》載:“女真舊絕小,正朔所不及,其民皆不知紀年,問則曰‘我見青草幾度矣’,蓋以草一青為一歲也。”宋代孟珙《蒙韃備錄》也記:“其俗每草青為一歲,有人問其歲,則曰幾草矣。”年又有觀天者發現月亮盈虧周期可以用來丈量歲的長短,發現十二次月圓為一歲,這一發現,是初期歷法最精度的成果之一,“十二”便視為傳達天意的“天之大數”。天幹需地支為伴,日月相對,天地相對,就非“十二”莫屬了。

農歷年演算法

中國黃歷立春確定生肖。

“農歷”是漢代開始使用的“太陽歷”,新年是以立春為界的,立春是二十四節氣之首,生肖以立春為準。

六甲記年中天幹為:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10個,地支為:子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥12個。這樣有點復雜,于是古人想到用動物來表達地支,這就是生肖。子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。生肖是我國六甲記年中特有,應該從立春的那天算起。

傳統的命理學、佔卜學等均以“立春”作為生肖計算的依據!包括現在的民間佔卜先生也一直沿用傳統的生肖定法。因為生肖本與地支同源,不能以當前的春節來定。

也有人為方便,直接按春節定屬相,所以傳統漸漸被許多人遺忘,于是關于生肖的界定產生了不少爭議。問卷調查顯示,以立春定生肖這一傳統在民間沿用和遺忘的人數各半。

*當然了,若剛好出生在“爭議”日期,亦可憑個人喜好去定。

至于生肖究竟是從立春開始算,還是從正月初一開始算,在民間以及民俗學專家中都有很大的爭議!以下列出二種計算方法的理由,供大家參考。

演算法一

支持以“立春”作為生肖計算的理由

1.傳統春節是指“立春”,已經流傳了數千年,形成了中國傳統文化不可分割的一部分!正月初一為“元旦”,民國元年(1912年)規定陽歷1月1日為“春節”,由于民間反對,袁世凱採取了換位的辦法,將陽歷1月1日定名為“元旦”,正月初一定名為“春節”。

生肖

2.從“立春”到“立春”是基本規律的365天,而從“春節”到“春節”短時隻有354天,長時則多達384天。

3.我國的黃歷、以及傳統的命理學、佔卜學等民俗學,均以“立春”作為生肖計算的依據!

4.許多民俗學專家支持以“立春”計算生肖。

中山大學中文系教授、博士生導師、中國民俗學會副理事長葉春生教授認為,大家很容易犯一個常識性錯誤,生肖是從立春而不是從正月初一農歷新年就開始的。“立春”的日期和時辰,是歷法學者根據地球的自轉和公轉精確計算出來的,有準確的科學依據的。

演算法二

支持以“正月初一”作為生肖計算的理由

1.民國二年(1913年)通過檔案的形式規定了春節從正月初一開始。

2.部分民俗學專家支持以“正月初一”計算生肖。

北京市民俗協會主席趙書認為:立春是節氣,是中國古人用來進行農業生產服務的,但立春不是一年的起始點,立春有可能在年初也可能在年底,有的年份甚至沒有立春;春節,則是傳統上為生活計時而用的,表示兩年之間的交界,因此,計算生辰屬相當然應以農歷大年為界線。

隱含的意義

1、老鼠 老鼠代表智慧,牛代表勤奮。智慧和勤奮一定要緊緊結合在一起。如果光有智慧,不勤奮,那就變成小聰明;而光是勤奮,不動腦筋,那就變成愚蠢。這兩者一定要結合。這是祖先對我們第一組的期望和要求,也是最重要的一組。

2、老虎兔子 老虎代表勇猛,兔子代表謹慎。勇猛和謹慎一定要緊緊結合在一起才能作到膽大心細。如果勇猛離開了謹慎,就變成了魯莽,而沒了勇猛,就變成了膽怯。這一組也非常重要,所以放在第二位置上。

3、 龍代表猛,蛇代表柔韌。所謂剛者易折,太剛了容易折斷,但是,如果隻有柔的一面就易失去主見,所以剛柔並濟是我們的祖訓。

4、馬和羊 馬代表勇往直前,羊代表和順。如果一個人隻顧自己直奔目標,不顧及周圍環境,必然會和周圍不斷磕碰,最後不見得能達到目標。但是,一個人光顧及和順,他可能連方向都沒有了。所以勇往直前的秉性,一定要和和順緊緊結合在一起,這是祖先對我們的第四組期望。

5、猴子和雞 猴子代表靈活,雞定時打鳴。代表恆定,靈活和恆定一定要緊緊結合在一起。如果你光靈活,沒有恆定,再好的政策也得不到收獲。一方面具有穩定性,保持整體和諧和秩序,另一方面有能在變通中前進,這才是最根本的要旨。

6、狗和豬 狗代表忠誠,豬代表隨和。如果一個人太忠誠,不懂得隨和,就會排斥他人。反過來,一個人太隨和,沒有忠誠,這個人就失去原則。無論是對一個民族的忠誠,還是對自己理想的忠誠,一定要與隨和緊緊結合在一起,這樣才容易保持內心深處的平衡。

排列順序

清代劉獻《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》:“子何以屬鼠也?曰:天開于子,不耗則其氣不開。鼠,耗蟲也。于是夜尚未央,正鼠得令之候,故子屬鼠。地闢于醜,而牛則開地之物也,故醜屬牛。人生于寅,有生則有殺。殺人者,虎也,又寅者,畏也。可畏莫若虎,故寅屬虎。卯者,日出之候。日本離體,而中含太陰玉兔之精,故卯屬兔。辰者,三月之卦,正群龍行雨之時,故辰屬龍。巳者,四月之卦,于時草茂,而蛇得其所。又,巳時蛇不上道,故屬蛇。午者,陽極而一陰甫生。馬者,至健而不離地,陰類也,故午屬馬。羊嚙未時之草而茁,故未屬羊。申時,日落而猿啼,且伸臂也,譬之氣數,將亂則狂作橫行,故申屬猴。酉者,月出之時,月本坎體,而中含水量太陽金雞之精,故酉屬雞。于亥中,豬則飲食之外無一所知,故亥屬豬。”

關于十二生肖的排列,還有各種傳說,這類故事,或似開心解悶的笑談,或似貶惡揚善的寓言,文學成分較濃。但是,生肖座次的排定,決非一朝一夕,也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二種,也許隻有四五個,也許曾有過超額的局面,後來優勝劣汰,定額定員並定位了,一直傳至今日。

十二生肖的排列還與代表十二生肖動物的足趾數的單與雙有關。在數位1-12中,單為陽,雙為陰,依次代表子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。如鼠為5趾為陽,牛為4趾為陰,餘類推(蛇為百足之蟲為陰)。

另一種說法,十二生肖的選用與排列,是根據動物每天的活動時間確定的。我國從漢代開始,便採用十二地支記錄本一天的十二個時辰,每個時辰相當于兩個小時,

子時:夜晚十一時到凌晨一時,此時老鼠最為活躍。

醜時:凌晨一時到三時,牛正在反芻。

寅時:三時到五時,此時老虎到處遊蕩覓食,最為凶猛。

卯時:五時到七時,這時太陽尚未升起,月亮還掛在天上,此時玉兔搗葯正忙。

辰時:上午七時到九時,這正是神龍行雨的好時光。

巳時:九時到十一時,蛇開始活躍起來。

午時:上午十一時到下午一時,陽氣正盛,正是天馬行空的時候。

未時:下午一時到三時,羊在這時吃草,會長得更壯。

申時:下午三時到五時,這時猴子活躍起來。

酉時:五時到七時,夜幕降臨,雞開始歸窩。

戌時:晚上七時到九時,狗開始守夜。

亥時:晚上九時到十一時,此時萬籟俱寂,豬正在鼾睡。

十二生肖始于紀元前六世紀,初期跟地支一組的數位互相套用,到後來才變成的紀年的年號。但是,在十二生肖中,為何人人喊打的老鼠能獨佔鰲這個故事的另外一章講述的是貓鼠為何成仇人。當時,貓和鼠原是好朋友,在赴民眾大會前,它們一起睡並約好誰先醒就叫醒誰。豈知,老鼠第二天起得早,竟然靜悄悄地獨自赴會,不理會貓。等貓醒來趕赴大會時,佛陀已經將十二年號分配好了。貓和鼠便從此結下深仇。 當然傳說歸傳說,民俗學者郭立誠氏的看法則較可獲得歷史記載的應證。人們是為了便于記住天幹地支名歲,而將代表十二辰的動物來稱呼它。

守護神

千手觀音:屬鼠的守護神

千手觀音是四大菩薩中最善良的一個,因為總是時時刻刻出現在人們的厄運之中,所以她有上千隻手,寓意是眾生困難之時都能夠消災解厄。因此屬鼠的人多心想事成。

生肖生肖

虛空藏:屬牛和屬虎的守護神

虛空藏菩薩是三世諸佛坐下第一輔佐菩薩,寓意隱忍的智慧。所以因為虛空象征著不貪嗔,不撒謊,因而屬牛和屬虎的人往往非常誠實,因而生財有道。

文殊菩薩:屬兔的守護神

文書菩薩是德與吉祥的代表,象征著智慧和悟性,所以屬兔的人一般都有著非凡的天賦,所有屬兔的人因為有文殊菩薩的庇佑,大多學業事業有成。

普賢菩薩:屬龍和屬蛇的守護神

普賢菩薩是遍身十方的菩薩,因為自己的傑出德行得到眾生的認可,所以四方對普賢菩薩認可度很高。屬龍和屬蛇的人多半很有威望,並福壽延長。

大勢至菩薩:屬馬的守護神

也是以智慧文明的菩薩,是西方第二候補佛位的菩薩,他的智慧含有消解的力量,能調節終生糾紛,所以屬馬的人大多數為人和氣,一生平安。

大日如來:屬羊和屬猴的守護神

大日如來是密宗佛教的最高領袖也是最高神明,一直是全部菩薩和佛的領導,大日是太陽的意思,是光明的理智,所以屬猴屬羊的人多勇往直前,宏圖大展。

不動尊菩薩:屬雞的守護神

這是一個佛性堅定的菩薩。但是有頑固和執迷的意思,用來抵擋邪魔,掃除障礙。所以屬雞者大多矢志不渝,成就卓著。

阿彌陀佛:屬狗和屬豬的守護神

又叫做無量壽佛,是能夠讓人免遭痛苦的佛,壽命無量,宣揚光明和樂土,能夠消除罪業,所以屬狗屬豬的人大多現世安穩,沒有顛簸。

故事

歷史上曾有過老鼠嫁女節。一般在正月二十五晚上,當晚家家戶戶都不點燈,全家人坐在堂屋炕頭,一聲不響,摸黑吃著用面做的“老鼠爪爪”等食品,不出聲音是為了給老鼠嫁女提供方便,以免得罪老鼠,給來年帶來隱患。台灣居民認為初三為小年,傳說初三晚上是老鼠結婚日,民間剪紙中的“老鼠娶親”就是這種信仰的反映,所以深夜不點燈,在地上撒米、鹽,人要早晨上床,不影響老鼠的喜事。

唐代文學家柳宗元有篇寓言,寫一個子年出生的人,“鼠,子神也,因愛鼠”。另有一則與柳宗元寓言中人物相類的例子,見《清稗類抄》:“鹽城有何姓才是其家主人自以為本命肖鼠也,乃不畜貓,見鼠,輒禁人捕。久之,鼠大蕃息,日跳梁出入,不畏人。”

舊時上海一帶有避老鼠落空的習俗。老鼠外出覓食,失足落地,稱為“老鼠落空”,據說見者多為不吉利,非病即滅,必須禳解。其方法是沿街乞討白米,謂百家米,回家用以煮飯,食後便可化解。

生肖生肖

湖北江漢平原一帶將小初夜看作老鼠嫁女日,俗稱“鼠添箱”。那一天,家家要將插上花的面餅放在暗處,禁止舂米、磨面,大人小孩不準喧嘩,如果驚動了老鼠,來年就會搗亂。在青海的一些地區有“蒸瞎老鼠”的風俗。每年農歷正月十四日,家家用面捏成十二隻老鼠,不捏眼睛,然後用蒸籠蒸熟,待元宵節時擺上供桌,並點上燈燒香,乞求老鼠隻食草根,勿傷庄稼,以保本年豐收。農歷正月第一個子日,朝鮮族在這一天要進行熏鼠火民俗活動。農家的孩子們在田埂上撒下稻草並點燃,以達到燒除雜草並驅趕田鼠的目的。這一項民俗活動,有利于滅鼠、滅蟲,草木灰還可以肥田。另外,子日屬鼠,在這一天燃一把熏鼠火,其象 征性使用權人們得到了心理上滿足。

唐代詩人元稹《生春》詩:“鞭牛縣門外,爭土蓋春蠶。”先“鞭”而後“爭”,是古代送冬寒迎新春風俗語的兩部曲。鞭春牛又稱鞭土牛,起源較早。《周禮·月令》:“出土牛以送寒氣。”後來一直保留下來,但改在春天,盛于唐、宋兩代,尤其是宋仁宗頒布《土牛經》後使鞭土牛風俗傳播更廣,以至成為民俗文化的重要內容 。

康熙《濟南府志·歲時》:“凡立春前一日,官府率士民,具春牛、芒神,迎春于東郊。作五辛盤,俗名春盤,飲春酒,簪春花。裏人、行戶扮為漁樵耕諸戲劇,結彩為春樓,而市衢小兒,著彩衣,戴鬼面,往來跳舞,亦古人鄉儺之遺也。立春日,官吏各具彩仗,擊土牛者三,撒在牛欄內可以促進牛的繁殖。

我國少數民族也有慰問耕牛的習俗,稱為“獻牛王”。貴州的荔枝、羅甸、安龍等地的布依族,以農歷四月初八為牛賀歲。是日,讓牛休息一天,讓牛吃糯米飯。仡佬族的牛王節也稱“牛神節”、“敬牛王菩薩節”、“祭牛王節”,每年農歷十月初一舉行。那一天,人們不再讓牛勞動,並用上好的糯米做兩個糍粑,分掛在牛角上,然後將牛牽到水邊照看影子,以此種方式為牛祝壽。在貴州榕江、東江一帶的侗族中,每年夏天六月初六舉行“洗牛節”,屆時春耕已結束,人們把牛牽到河邊洗澡,並在牛欄旁插幾根雞毛和鴨毛,表示為牛洗耳恭聽塵,祈禱耕牛平安健壯。

喪葬在布依族的人生禮俗中,是一個比較隆重的項目,其儀式是轉戛,而轉戛儀式中的一個重要內容是砍牛。近人董振藻在《黔中苗乘》中有這樣的記載:“親死,選牛一頭或數頭,親戚朋友攜雞來祭,即繞牛而奠之(相傳前親死,分食其肉,今以牛代之)。奠畢,屠牛分食而散。”流行于雲南中部、麗江山區的納西族在喪葬時有跳耗牛的風俗。老人死後,火化取骨,主人在院內燃起火堆,來客圍在四周,跳喪葬舞,領舞者唱著挽歌。歌舞畢,眾人依次向骨灰跪拜。隨後牽來一頭牛,提起牛耳,將一碗牛奶灌進去。若耗牛揚蹄蹦跳,即為好兆;若不跳,再灌一碗,則認為亡靈不要此牛,就要另換一頭再灌,然後捆住牛的四蹄,請父母雙全的健壯男子宰牛。通常先取牛心,再剝皮分肉,將牛心、牛肉獻于骨灰袋前,稱“生祭”。肉煮熟後再祭一次,稱為“熟祭”,祭畢埋骨入土。

在漢族交際風俗中,有“結牛財親”一說,流行于湖南一帶。在當地,一頭 牛幾戶其用的稱為結牛財親,並視作親戚,牛的所有權一旦換成別人,其“親戚”關系也到此結束流行于陝西留壩縣等地的“牛王會”,是為老人做壽的稱謂,因為牛耕田犁地,有功于人,並且排在生肖的前列,以牛為名給老人祝壽,以表示尊敬。

苗族有搶牛牛尾的婚姻風俗,流行貴州西北一帶。男女訂婚後,女方要喂養一頭黃牛,待婚禮那天將牛牽到現場,度用兩根z繩索絆信牛腿。然後由新娘一刀砍下牛尾,新郎會立刻上去搶奪牛尾,若能在女方父母到來之前奪得牛尾,便可立即成婚,否則婚姻告吹。

清代文人舒位《黔苗竹枝詞·紅苗》詩:“織就班絲不贈人,調來銅鼓賽山神,兩情脈脈渾無語,今夜空房是避寅。”(註:紅苗惟銅仁府有之,衣服悉用班絲,女紅以此為務。擊銅鼓以鼓舞,名曰調鼓。每歲五月寅日,夫婦別寢,不敢相語,以為犯有虎傷。)寅為虎,誰敢違背避寅習俗,五月寅日若夫妻同房而眠,老虎就會傷害他們。 是一些地方民間流傳的避寅習俗。

白虎神是中國古代道教的守護神,原為古代星官名,二十八星宿中的西文七宿,因其呈虎形位于西文,按五行配五色,故稱。它也是四方神之一。《禮記·曲禮上》有“前朱雀,後玄武,左青龍,右白虎”的說法。土家族多信奉白虎神,湖北土家族祭白虎時,掌壇師要用殺豬刀將自己的頭砍出血來,滴在紙錢上後,懸掛焚燒。湖南土家族的小孩得尺風病時,往往認為是白虎所致必須請巫師驅趕“白虎”。驅趕時,要在戶外放一把椅子,綁上帶枝葉的竹子,上捆一隻白公雞,由巫師在室內施法,如果公雞啼叫,白虎就算趕跑了。

陝西有送布老虎的育兒風俗。小孩滿月時,舅家要送去黃布做的老虎一隻,進大門時,將虎尾折斷一節扔到門外。送布老虎是祝願孩子長大後像老虎那樣有力;折斷虎尾,則是希望孩子在成長過程中免災免難。山西各地則流行送老虎枕頭的育兒風俗。每逢小孩過生日,當舅舅的要送外甥一隻或一對老虎枕頭,既可當枕頭,又可當玩具,還表示祝福。

陝西華縣一帶流行“掛老虎饃”的婚姻風俗。迎新前,男方的舅家要蒸一對老虎饃,用紅繩拴在一豐收,新娘一到,便將老虎饃掛在她頸上,進門後取下,由新郎新娘分食,表示兩人同約會。值得一提的是,此饃還有公母之分,公老虎饃的頭上有一個“王”字,表示男子要當家為王;母老虎饃的額中有一對飛鳥,表示妻隨夫飛。每個老虎脖子前還有一隻小老虎,表示祝願新人早生貴子。

宋代陶谷《清異錄·饌饈》:“犯羹,純兔。”兔為生肖,屬犯,古人稱兔肉湯為犯羹。

生肖 兔生肖 兔

在漢族有生育忌兔肉的習俗,因為兔子豁嘴,所以孕婦妊娠時禁食兔肉,以免孩子出生時豁嘴。另外還有贈兔畫的育兒風俗。畫中有六個小孩圍著一張桌子,桌上站一手持兔子吉祥圖的人,祝受贈的孩子將來生活安寧,步步高升。

古代漢族有“掛兔頭”的歲時習俗,流行于全國許多地區。每年農歷正月初一,人們用面兔頭或面蛇,以竹筒盛雪水,與年幡面具同掛門額上,以示鎮邪禳災。

中國的民俗節日中,有不少是與龍有關的。宋人吳自牧在《夢梁錄》中有關南宋龍燈的記述:“元宵之夜……草縛成龍,用青幕遮草上,密置燈燭萬盞,望之蜿蜿如雙龍之狀。”吳氏所說的是靜止觀賞的龍燈。南宋大詞人辛棄疾有“鳳蕭聲動,玉壺光轉,一夜魚龍舞”的詩名,說的是由人舞動的龍燈。明清兩代,舞龍燈之風更盛。據清道光年間《滬城歲事》載:“遊手環竹箔作籠狀,蒙以繪,繪龍鱗于上,有首有尾,下承以木柄旋舞,街巷前導師為燈牌,必書‘五谷豐登,官清民樂’。”清喜慶姚元之《竹葉亭雜記》亦載:“今圓明園正月下五日,筵宴外藩,放煙火,轉龍燈。其製人持一竿,竿上橫一竿,狀如丁字。橫竿兩頭,系兩紅燈,按隊盤旋,參差高下,如龍之宛轉。少傾則中立,向上排列‘天下太平’四字。”舞龍燈並非燈節才有,春節、中秋以至各種廟會均有此項活動。在中國的傳統觀念中,龍是吉祥瑞獸,人們用燈模擬龍的形象,無非是取其吉祥除祟的含義。

山東沂南北寨村東漢晚其畫介石墓中室東壁上的樂舞百戲石刻,為我們提供了漢代魚龍之戲的形象資料。其龍雙角、鱗身、雙翼、長尾,背上負一大圓口雙耳瓶;瓶上立著一個扮演羽人的小孩,雙手持一帶羽葆的長幢耍弄。龍前有一左手持短梃,右手持鞀鼓向龍搖動的人;龍後有一左手持鞭,右手持鞀鼓舉掐的人氣氛熱烈。此龍的造型,極像馬的形體。

農歷二月二為漢族的“龍抬頭節”。此時正值尺蟄、春分時節,民俗認為蟄伏一冬的龍在這一天正抬頭活動,以後的雨水也就多起來了。明人沈榜的《宛署雜記》有關于“二月引龍,熏百蟲”的記載:“宛人呼二月二日為龍抬頭。鄉民用灰自門外委蜿布入宅廚,旋繞水缸,呼為‘引龍回’。用面攤煎餅,熏床炕令百蟲不生。”由于中國北方多旱少雨,將引入家中,圖的是風調雨順,于是也冰產生了“二月二,龍抬頭;大倉滿,小倉流”的民諺。這一天,人們吃龍須面、龍鱗烙餅、龍耳餅子等等。

農歷五月初五為“端午節”。按地支推算,“五”為“午”,聞一多先生曾將端午節稱為“龍的節日”。賽龍舟是端午節的重要內容,古時皇家龍舟的製作極為奢華,如南宋畫院待詔李嵩所畫《中天戲水岫》中的大龍舟,頭、尾、鱗皆雕鏤金飾,舟上建層樓台觀,檻曲安設御座,兩舷各三槳,氣勢雄偉,金碧輝煌。

古代帝王服飾中有龍袍。《清朝通志·器服略》中記載:“皇帝龍袍,色用明黃,棉袷紗裘,惟其時,領袖具石青片金綠,綉文金龍九,列十二章,間以五筆型色去。領前後正龍各一,左右衣襟處各一,袖端正龍各一,下幅八寶立水裾左右開。”在清代一般綉九龍,但從正面或背面看都是五條龍,合“九五之尊”的帝王稱號。袍的下端排列著許多“水腳”,水上綉水浪,俗稱“海水江涯”。包含著一統江山及延綿不斷等寓意。

分布于中南地區的壯族、瑤族和西南地區的哈尼族均有“祭龍節”。壯族的祭龍節在農歷二月間,祭時,由村中兩戶或數戶人家輪流負擔祭祀用的雞、豬等祭品。認為殺豬祭龍,可保人畜平安。瑤族的祭龍節在農歷三月初三,活動包括求谷魂、祭谷娘、祭盤古、祭玉皇、祭神農等。祭品是全寨人出錢購買的豬,祭畢由全寨人分食,婦女不得參加儀式。廣西侗族流行耍龍燈。用竹片製成一條三四十釐米長的龍,龍須下有一包,以便點蠟燭,元宵節晚上玩耍。玩時,擺一張八仙桌,兩面三刀人圍繞桌子舞動,跳躍嬉戲,互相追逐,然後配以有節奏的樂器演奏,有聲有色,十分有趣。

逢巳年出生的人屬蛇,北方大都說屬小龍的,也有說屬長蟲兒的。人們不說屬蛇而說屬小龍,大概是因為對蛇厭惡,而對龍情有獨鍾,因龍為神物,也有點“攀龍附鳳”的味道。

漢族民間有“蛇脫皮”的說法,認為隻要看見蛇脫皮,是不吉利的征兆。民諺說:“見到蛇脫皮,不死脫層皮。”尤其是在春季更為大忌。在青海地區,若家中發現蛇,最忌殺死。認為若殺死蛇或蛇沒有被子打死,蛇就會採取報復行動,于家門不利。所以若在家中發現蛇,就將其捉入罐中或挑在長桿上,然後送到山谷中,並求其躲進山洞,別再回到人家中。

福建閩南一帶由于氣候溫和濕潤,適宜各類蛇繁衍生息。若在家中發現蛇,是不能打死的,人們認為蛇是祖先派來巡視平安的,進了誰家,就預示誰家平安。要是在路邊發現幾條蛇盤在一起,就要趕緊揪掉身上的某一顆紐扣丟去表示懺悔,然後走開,當作沒有看見。據說這是蛇交配,觀者為大逆不道。每年驚蟄,貴州一帶民俗忌雷鳴聲,否則當年會蛇蟲成災。民諺雲:“驚蟄有雷鳴,蟲蛇多成群。”

華夏自古有祭馬的民間風俗。春祭馬祖,夏祭先牧,秋祭馬社,冬祭馬步。馬祖是天駟,是馬在天上的星宿;先牧是開始教人牧馬的神靈;馬社是馬廄中的土地神;而馬步為馬災害的神靈。漢族民間信仰馬王爺,農家于農歷六月二十三日祭祀,祭品為全羊一隻。

蒙古族有馬奶節和賽馬節的傳統節日,每年農歷八月末舉行,為期一天。這天,牧民們穿上節日服裝,分別騎著馬並帶著馬奶酒,趕到指定地點,然後準備節日食品。太陽升起時開始賽馬,參賽的馬匹為兩歲小馬。比賽結束後,人們分別入席,在馬頭琴的伴奏下,縱情歌唱,開懷暢飲,一直到夜色降臨,人們才載著餘興紛紛散去。佤族過春節時要喂馬吃糯米飯,並觀察馬在廄中的姿態以佔吉凶,以為頭朝東方為幸運年,朝向西方是不吉利的兆頭。

山東章丘龍山鎮城子崖的考古發現證明,自父系氏族公社時期限,人們就開始馴化馬。許多古籍中有“相土作馬乘馬”的記載,作乘馬就是用四匹馬駕車,作為運載的工具。

湖北,傳說新娘出嫁時,本家歷代亡靈都會跟從前往,途中可能會撞著各種煞神附身,會給男家帶來不利。所以,迎親的這一天,男方會請方士一人,在門外設一香案祭告天地和車馬神,並殺雞以驅鬼。祭畢,抓米撒在新娘的彩轎上,表示打掉煞神。新郎也同時向花轎四周行禮,禮畢方可入內。

在東北地區,有漢、滿族踏馬杌的婚俗,新娘下車後,足踏馬杌,腳不沾地,以避邪祟之擾。貴州苗族有“背馬刀提親”的婚俗。青年男女相愛,經男女雙方家中議婚三次之後,就要背馬刀前往正式提親。

為六畜之一,早在母系氏族公社時期,生活在我國北方草原地區的原始居民,就已開始選擇水草豐茂的沿河沿湖地帶牧羊狩獵。漢代許慎釋字義說:“美,甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳。”明末清初屈大均套許慎的模式,在《廣東新語》中說:“東南少羊而多魚,邊海之民有不知羊味者,西北多羊而少魚,其民亦然。二者少而得兼,故字以‘魚’、‘羊’為‘鮮’。”

“羊”、“祥”通假。西漢大儒董仲舒有雲:“羊,祥也,故吉禮用之。”《漢書·南越志》記:“尉佗之時,有五色羊,以為瑞。”廣州號稱羊城,源于美好的傳說:周夷王時,五個仙人騎著口銜六串谷穗的五隻羊降臨楚庭(廣州古名),將谷穗贈給人們,祝這裏永無飢荒。仙人言畢隱去,羊化為石。《廣州記》則記:“戰國時,高固為楚相,五羊銜谷穗于楚庭,故廣州廳室、梁上畫五羊像,又作五谷囊。”如今,廣州市越秀山公園有五羊冊,其上矗立著一座高11米的五新星石雕,成為聞名海內外的城標雕塑。

哈薩克、蒙古、塔吉克等民族流行“叼羊”的馬上遊戲。在喜慶的日子裏,人們在幾百米外放一隻羊,騎手們分成幾隊準備沖上閃搶奪。也有一青年騎手持羊從馬隊中沖出來,後面的人緊緊追隨,其中有人配合爭奪羊,也有人保護羊,以叼羊到終點者為勝,取得勝利的人,當場把羊燒熟,然後大家一起享。

舊時漢族民間有“送羊”的歲時風俗,流行于河北南部。每年農歷六月或七月間,外祖父、舅舅給小外甥送羊,原先是送活羊,後來改送面羊。傳說此俗與沉香劈山救母有關。沉香劈開華山救出生母後,要殺死虐待其母的舅舅楊二郎,楊二郎為重修兄妹之好,每年給沉香送一對活羊(羊與楊諧音),從而留下了送羊之風俗。另外,民間以每月初六、初九為羊日,青海藏民此日禁止抓羊。山東、湖北、江西則有諺語:“六月六日陰,牛羊貴如金。”又以為屬馬、狗、鼠者忌羊日,屬羊者忌鼠、牛、馬、狗日。

錫伯族民間有“搶羊骨頭”的婚俗,流行于今新疆地區。婚禮之後,迎親爹娘在新郎新娘的炕沿上放上一塊羊大腿骨,雙方姐妹兄弟聚于新房,迎親娘將拴有紅線的兩個酒杯放在盤裏,迎親娘則迅速將兩隻酒杯換來換去,從而使兩位新人分不清哪是水,哪是酒,然後讓他們任選一杯,喝到酒的為大吉,接著要連飲三杯。之後,雙方兄弟姐妹開始搶羊骨頭。男方家人搶到羊骨頭認為是新娘勤勞能幹,能養妻子,家庭美滿幸福;女方家人搶到羊骨頭,則認為新娘會持家,不會受氣,家庭和睦興旺。

新疆哈薩克放流行“羊頭敬客”的交際風俗。新友到來,宰羊招待。吃鈑時,先端上熟羊頭,羊臉朝向客人的位置,然後主人請客用刀割羊肋肉獻給在坐的長者,後割一塊羊耳給在座的幼者,再隨意割一塊給自己,然後將羊頭盤捧還給主人。另外,全羊是蒙古、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等民族的傳統佳餚。上席時,將大塊羊肉放入托盤裝頭獻客。

搜神記》載:“楚王遊于苑,白猿在焉,王令善射者射之,矢數發,猿搏矢而笑。乃命由基,由基撫弓,猿即抱木而號。”這隻白猿能夠將射來的箭一一打掉,而且還在笑。當神箭手拿起弓時,白猿自知不妙,抱樹而號。在這裏猿被人格化,正如進化論告訴人們,人類是由類人猿轉變而來的。

漢族普遍認為猴為吉祥物。由于猴與侯諧音,在許多圖畫中,猴的形象表示封侯的意思。如一隻猴子爬在楓樹上掛印,取“封侯掛印”之意;一隻猴子騎在馬背上,取“馬上封侯”之意;兩隻猴子坐在一棵松樹上,或一隻猴子騎在另一隻猴的背上,取“輩輩封侯”之意。

古代計時器尚未發明,早晨的雞鳴一聲,向人們報告新一天開始,它不僅是庄戶人家的時鍾,也是公共生活的時鍾。戰國時代,著名的函谷關,開關時間就以雞鳴為準。落魄而逃的孟嘗君,面對大門緊閉的關口,擔心後面追兵到,食客中有會口技者,學雞鳴,一啼而群雞盡鳴,騙開關門。這個故事被司馬遷寫入《史記》,傳為熟典。

生肖生肖

古代漢族有“殺雞”的歲時風俗,流行浙江金華、武義等地。每年七月初七,當地民間必殺雄雞,因為當夜牛郎、織女鵲橋相會,若無雄雞報曉,便能永不分開。

宋代朱弁《曲湖舊聞》記錄了一則因皇帝屬狗而禁屠狗的故事:“崇寧初,範致虛上言:‘十二宮神,狗居戌位,為陛下可命。今京師有以屠狗為業者,宜行禁止。’因降指揮,禁天下養狗,賞錢至二萬。太學生初聞之,有宣言于眾曰:‘朝遷事事紹述熙、豐、神宗生戌子,而當年未聞禁畜貓也。’其間有善議論者,密相語曰:‘狗在五行,其取類息有所在,今以忌器諛言,使之貴重若此,審如《洪範》所雲,則其憂不可勝言者矣。’”

舊時漢族民間有“趕毛狗”的節日風俗。“毛狗”即狐妖,相傳妖于正月十五日群出拜月,擾害生靈。人們在這一天晚上搭毛狗棚,並放火燒掉,同時鳴鑼擊鼓放鞭炮,以送瘟驅邪。

豬又名“烏金”、“黑面郎”及“黑爺”。《朝野僉載》說,唐代洪州人養豬致富,稱豬為“烏金”。唐代《雲仙雜記》引《承平舊纂》:“黑面郎,謂豬也。”在華夏的土地上,早在母系氏族公社時期,就已開始飼養豬、狗等家畜。浙江餘姚河姆渡新石器文化遺址出土的陶豬,其圖形與現在的家豬形體十分相似,說明當時對豬的馴化已具雛形。

生肖翡翠

十二生肖,是用來是年份的十二種動物,主要是有神話故事中的龍和自然界的十一種動物組成的,其中這是一種動物為鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬;而這些通常就是用來表示年份,分別為子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。

佩戴的好處

而每一個年份運勢的也都是受天體變化的影響而不盡相同,生肖也是年齡的代表,在當我們要問一個人年齡的時候,我們也會比較溫婉含蓄的問今年是屬什麽生肖。用翡翠雕刻成十二生肖掛件,或者擺件,或者吊墜,都分為擁有其美好的寓意,若是佩戴于身,不僅能給自己帶來好運,還能幫助自己招財闢邪。

寓意

鼠在十二生肖之中排名第一位,同時它也是聰明智慧的代表。在翡翠雕刻之中通常將它用錢幣搭配進行雕刻,寓意財運滾滾。牛則是勤勤懇懇,腳踏實地的象征;老虎為動物之王,表示威嚴權威的寓意;兔子比較活潑可愛,比較招人喜愛,在人際關系上也會處理地比較好;龍是傳說的神靈,能讓百姓風調雨順,佩帶一個龍掛件,則可以讓你看起來精神飽滿,生龍活虎;蛇,身形蜿蜒,有著“靈蛇賜福”的美好祝願,為佩戴者帶來祝福;馬豪放不羈、矯健靈敏,與奔騰時的灑脫之氣結合翡翠這一寓意吉祥的玉石,表現出我國獨有的民族風情;靈羊溫順祥和,象征著智慧、吉祥和太平;猴子靈活有趣,與桃子雕刻進行雕刻,寓意長壽。雞表示大吉大利,佩戴于身可保前程錦綉;狗是忠誠的代表,也是深受著人們的喜愛。豬是隨和的象征,寓意步步高升。  

生肖

一本名叫生肖的書

基本信息

作者: 吳裕成著

出 版 社: 人民出版社

出版時間: 2003-10-1

字數:644000

版次:1

頁數:906

內容簡介

生肖文化研究應該是一片絕不狹小的領域,有著令人心馳神往的探索空間。源的追溯,流的採擷,本書隻是將點點花絮、縷縷線索奉獻給讀者。精確描繪最初的生肖文化,還有待新的發現。那發現的意義,將在上古史研究領域裏踏響空谷足音。

目錄

引言

第一章 從星象到生肖

第一節 神秘的序數系列

第二節 十二生肖的天文學背景

第三節 踵事增華大擴編

第二章 生肖文化的華夏淵源

第一節 我國各民族的十二生肖

第二節 生肖外來說不足取

第三節 生肖的選擇

第四節 十二生肖的華夏淵源

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